我國古代有四位天文學家，他們是

我國古代天文學家不止四位，有甘德、石申、落下閎、賈逵、張衡、祖沖之、劉洪、何承天等。

1、甘德

甘德，戰(zhàn)國?時楚國人。生卒年不詳，大約生活于公元前4世紀中期。先秦時期著名的天文學家，是世界上最古老星表的編制者和木衛(wèi)三的最早發(fā)現(xiàn)者。

他著有《天文星占》8卷、《歲星經》等。后人把他與石申各自寫出的天文學著作結合起來，稱為《甘石星經》，是現(xiàn)存世界上最早的天文學著作。

這些著作的內容多已失傳，僅有部分文字為《唐開元占經》等典籍引錄，從中可以窺知甘德在恒星區(qū)劃命名、行星觀測與研究等方面有所貢獻。

甘德還以占星家聞名，是在當時和對后世都產生重大影響的甘氏占星流派的創(chuàng)始人，他的天文學貢獻同其占星活動是相輔相成的。

2、石申

石申，生卒年待考。又名石申父、石申夫或石申甫，戰(zhàn)國中期魏國天文學、占星學家，開封人，是以其姓名命名月球背面的環(huán)形山的中國人之一。

著有《天文》八卷(西漢以后此書被尊為《石氏星經》)、《渾天圖》等?！短煳摹钒司砼c甘德的《星占》八卷，合稱《甘石星經》，《甘石星經》在中國和世界天文學史上都占有重要地位。

3、落下閎

落下閎（前156年—前87年），字長公，西漢時期天文學家，巴郡閬中（今四川閬中）人。他創(chuàng)制《太初歷》，決定性地影響了中國歷法結構；提出渾天說，創(chuàng)新中國古代“宇宙起源”學說；發(fā)明“通其率”，影響中國天文數(shù)學2000年。

漢武帝元封年間（公元前110~前104年）為了改革歷法，征聘天文學家，經同鄉(xiāng)譙隆推薦，落下閎由故鄉(xiāng)到京城長安（今陜西西安）。他和鄧平、唐都等合作創(chuàng)制的歷法，優(yōu)于同時提出的其他17種歷法。

4、張衡

張衡（78年—139年），字平子。漢族，南陽西鄂（今河南南陽市石橋鎮(zhèn)）人 ，南陽五圣之一，與司馬相如、揚雄、班固并稱漢賦四大家。

中國東漢時期偉大的天文學家、數(shù)學家、發(fā)明家、地理學家、文學家，在東漢歷任郎中、太史令、侍中、河間相等職。晚年因病入朝任尚書，于永和四年（139年）逝世，享年六十二歲。北宋時被追封為西鄂伯。

張衡在天文學方面著有《靈憲》、《渾儀圖注》等，數(shù)學著作有《算罔論》，文學作品以《二京賦》、《歸田賦》等為代表。

《隋書·經籍志》有《張衡集》14卷，久佚。明人張溥編有《張河間集》，收入《漢魏六朝百三家集》。

張衡為中國天文學、機械技術、地震學的發(fā)展作出了杰出的貢獻，發(fā)明了渾天儀、地動儀，是東漢中期渾天說的代表人物之一。

被后人譽為“木圣”（科圣），由于他的貢獻突出，聯(lián)合國天文組織將月球背面的一個環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，太陽系中的1802號小行星命名為“張衡星”。后人為紀念張衡，在南陽修建了張衡博物館。

5、祖沖之

祖沖之（429年—500年），字文遠，出生于建康（今南京），祖籍范陽郡遒縣（今河北淶水縣），中國南北朝時期杰出的數(shù)學家、天文學家。

祖沖之一生鉆研自然科學，其主要貢獻在數(shù)學、天文歷法和機械制造三方面。他在劉徽開創(chuàng)的探索圓周率的精確方法的基礎上，首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位，即在3.1415926和3.1415927之間，他提出的“祖率”對數(shù)學的研究有重大貢獻。

直到16世紀，阿拉伯數(shù)學家阿爾·卡西才打破了這一紀錄。

由他撰寫的《大明歷》是當時最科學最進步的歷法，對后世的天文研究提供了正確的方法。其主要著作有《安邊論》《綴術》《述異記》《歷議》等。

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參考資料來源：百度百科——祖沖之

中國歷史有名的天文家有哪些？他們各有什么突出貢獻？

分類: 教育/科學 科學技術

解析:

羲和，中國遠古時代天文歷法學家。

甘德，戰(zhàn)國時代天文學家。

石申，戰(zhàn)國時期魏國天文學家。

賈逵（30～101），東漢時天文學家、經濟學家。

張衡（78～139），東漢時期偉大的天文學家。

劉洪，東漢末天文學家。

何承天（370～447），南北朝時代天文學家。

祖沖之（429～500），南北朝時期杰出的數(shù)學家、天文學家。

劉焯（544～610），隋朝天文學家。

李淳風（602～670），唐代初期天文學家、數(shù)學家。

一行（本名張燧，683～727），唐代著名天文學家和佛學家。

曹士為（生卒年不詳），歷法家，活動于唐德宗建中年間。

梁令瓚（），唐代天文儀器制造家。

蘇頌（1020～1101），宋代天文學家、數(shù)學家。

楊忠輔（生卒年不祥），宋代天文學家。

郭守敬（1231～1316），元代天文學家。

王恂（1235～1281），元代天文學家、數(shù)學家。

邢云路（），明代天文學家。

徐光啟（1562～1633），明末杰出科學家、天文學家。

薛鳳祚（1600～1680），明末清初數(shù)學家、天文學家。

王錫闡（1628～1682），明清之際民間天文學家。

梅文鼎（1633～1721），清代天文學家、數(shù)學家。

李善蘭（1811～1882），清代天文學家、數(shù)學家。

張衡

張衡，別號平子，南陽西鄂人，（就是現(xiàn)今河南省南陽縣人），縣城之北，有一鄂城寺，就是漢朝西鄂的故址。他出生于漢章帝建初三年，也就是民前1834年。

他的學術思想是多方面的，從他的著作中來看，有哲學、有政治、有歷史、有地理、有數(shù)學、有訓詁，還有文學等等。其中最為重要的是兩篇天文著作，一是「渾儀」，一是「靈憲」。而成為我國古代千余年中「宇宙觀」的正宗學派。

張衡的家世，出于春秋時代晉國大夫的張老，他的曾祖父及祖父都很富有，到了他的父親卻很貧窮。張衡自幼聰穎好學，多才多藝，且善繪畫，尤其喜歡天文陰陽歷算，后來也引起皇帝對他才華的注意。派他當一名「郎中」。他的創(chuàng)作天才，逐漸開展。制造「三輪自動車」、「自飛木雕」、「指南車」、「土圭」等器具。他對于天文歷數(shù)的嗜好，也有心得，進而研究天文、歷法、數(shù)學等之自然科學。他的成績?yōu)楫敶娜怂鶜J佩。四年后升為「太史令」。掌管「天時」、「星歷」。凡歲之將終之時，啟奏新歷。國家祭祀喪娶之事，掌拜良日及時節(jié)禁忌。這就是后代「欽天監(jiān)」的職務。直到清朝采用外國官員擔任欽天監(jiān)時，如南懷仁之輩也不例外。他雖然不懂中國星相這一套，可也不能推辭不干，至于紀錄瑞應災異，在普通的見解，也許認為無聊。但國史上卻是一份異常寶貴的資料。 我國古代保有最古的日食紀錄。以及最豐富的流星隕石紀錄，這些都是科學史上重要的資料。

六年后出任「公車司馬令」，這個職位作用現(xiàn)代語解釋，應該是管理「人事」或「公共關系」的官員。他對這職位甚感頭痛，他的朋友還譏笑他不長進。他扼要答復數(shù)句是「不患位之不尊，而患德之不崇，不恥祿之不伙，而恥智之不博」?？梢娝莻€多么寧靜淡泊的人。

后來又恢復太史令工作，居八年之久，在這期間創(chuàng)造「候風地動儀」，就是近代的地震儀，為中國史上，最科學化的儀器。這時順帝終于把他調為「侍中」，這是皇帝的機要秘書，從此就被宦官嫉忌，終于在五十九歲離開了機要重地，出任「河間相」，張衡到任后，嚴整法度，收擒奸黨，上下肅然。做了三年之后，大家都佩服他的政績。張衡辭去支河間相后，改官為「尚書」，但不久就與世長辭，享年六十二歲。

落下閎

落下閎,中國西漢民間天文學家。生卒年不詳，活動在公元前100年前后。字長公，巴郡閬中（今四川閬中）人。漢武帝元封年間（公元前110~前104年）為了改革歷法，征聘天文學家，經同鄉(xiāng)譙隆推薦，落下閎由故鄉(xiāng)到京城長安。他和鄧平、唐都等合作創(chuàng)制的歷法，優(yōu)于同時提出的其他17種歷法。

漢武帝采用新歷，于元封七年（公元前104年）頒行，改元封七年為太初元年，新歷因而被稱為《太初歷》。漢武帝請落下閎擔任侍中（顧問），他辭而未受。

落下閎是渾天說的創(chuàng)始人之一，經他改進的赤道式渾天儀，在中國用了兩千年。他測定的二十八宿赤道距度（赤經差），一直用到唐開元十三年（公元725年），才由一行重新測過。落下閎第一次提出交食周期，以135個月為“朔望之會”，即認為11年應發(fā)生23次日食。 他知道《太初歷》存在缺點：所用回歸年數(shù)值（356.2502日)太大，有預見地指出“后八百年，此歷差一日，當有圣人定之?！保ㄊ聦嵣?，每125年即差一日，到公元85年就實行改歷。）

虞喜

虞喜（公元281--356年），字仲，會稽余姚（今浙江余姚）人，東晉天文學家，宣夜說的繼承和發(fā)展者。

虞喜于西晉太康二年（公元281年）出生于剛剛亡國的孫吳官宦世家。父親虞察，是孫吳的征虜將軍。族曾祖虞翻，是吳國的名士，訓注《易》、《老子》、《論語》、《國語》。族祖虞聳，在吳國曾任越騎校尉、河間太守，入晉以后，為河間相，著有《穹大論》。胞弟虞預，在東晉成帝（公元326--342年在位）、康帝（公元343--344年在位）、穆帝（公元345--361年在位）時曾任著作郎、散騎常待等官，進爵平康縣侯，好經史，著有《晉書》、《會稽典錄》等。

虞喜博學好古，少年老成，年輕時就有很高的聲望，受到人們的贊揚。西晉帝（公元307—313年在位）詔他出任官職，他堅辭。東晉元帝（公元317--323年在位）時，諸葛恢任會稽太守，強迫虞喜充任他手下的功曹，對他 *** 很大，下決心以后終生不仕。東晉明帝（公元323--326年在位）和成帝都多次詔他做官，都被一一拒絕。成帝時，內使何充曾稱贊虞喜“博聞強識，鉆堅研微，有弗及之勤”，成帝則下詔嘉獎他“守道清貞，不營世務，耽學高尚，操擬古人”?？梢娪菹舶藏殬返?，一生惟做學問而已。

虞喜不愿做官，便在家中做學問，他“釋《毛詩略》，注《孝經》，為《志林》三十篇”，主要還是偏重于對經典著作的闡釋和訓注，但他從古代史志書中，發(fā)現(xiàn)漢代最初沿用古歷，以冬至起于牽牛初度，太初歷制定時根據(jù)實測，以牽牛西斗宿中央附近的建星為冬至點，劉款對冬至點西遇的現(xiàn)象甚為疑，最后猶豫其辭，認為“冬至進退牛前四度五分”，賈逵才明白他說冬至在斗。不過，中國古代天文學家們對于冬至點移動的記錄都存而不論，沒有把“周天”（恒星年）和“周歲”（回歸年）區(qū)分開來。

事實上，由于月球、太陽和行星的引力影響，使赤道部分比較突出的橢形地球的自轉軸繞黃作緩慢的移動，相應的春分點治黃道以每年50.24分速度西退，差不多71年西移1度，大約26000年移動一周。

虞喜當時雖然不知道也不可能知道上述道理，但是他從古代冬至點位置的實測數(shù)據(jù)發(fā)生西退現(xiàn)象的分析中，得出了太陽一周天并非冬至一周歲的結論，即天自為天，歲自為歲。冬至一周歲要比太陽一周天差一小段，虞喜將之命名為“歲差”，這就發(fā)現(xiàn)了回歸年同恒星年的區(qū)別。

更進一步，虞喜根據(jù)《堯典》記載“冬至日短星昴”，而當時實測冬至點在“東壁中”，即壁宿九度。從昴宿經胃宿十四度、婁宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合計退行五十多度，虞喜估計唐堯時代相距“二千七百余年”，由此可求得歲差值為約“五十年退一度”。

歲差的發(fā)現(xiàn)，是中國天文學史上的一件大事。虞喜發(fā)現(xiàn)歲差，雖然比古希臘的依巴谷晚，但卻比依巴谷每百年差一度的數(shù)值精確。而且自南北朝祖沖之將歲差引進《大明歷》后，隋劉悼《皇歷》、宋楊忠輔《統(tǒng)天歷》和元郭守敬《授時歷》的歲差值日趨精確。而當時的歐洲，制歷家們還在墨守成規(guī)地沿用百年差一度的差數(shù)據(jù)。兩相比較，相形見絀。

虞喜對宇宙理論也頗有研究。他對漢代以來的蓋天說、張衡的渾天說、郗萌的宣夜說三家進行分析比較，認為蓋天說“天象蓋笠，地法復盤”(大意：天像個斗笠，地像反蓋的盤子)太粗疏；渾天說“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內，天大而地小，天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃，天地各乘氣而立，載水而浮?！?大意：整個宇宙就像個雞蛋，大地就像是蛋中的黃。天大地小，天的表面和內部都有水，天和地的關系就像蛋殼和蛋黃一樣。天和地都是由氣組成的，且都是飄浮在水上。)雖比蓋天說先進，但仍非至善；于是在成帝咸康中（約公元340年）乃著《安天論》。

虞喜說：“天高窮于無窮，地深測于不測。天確乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居靜之體。當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓；無方圓不同之義也。其光耀布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也?！?大意：宇宙是無邊無際的，卻也相對安定；天和地無方圓木同之理；所有天體都有自己的運動周期，以自己的軌道運行，并不是附著在一個固定的球殼上。) 《晉書·天文志》稱：“虞喜因‘宣夜’之說作《安天論》。”的確，虞喜的《安天論》既否定了天圓地方的蓋天說，又批判了天球具有固體殼層的渾天說。他信仰主張宇宙無限的宣夜說，并予以繼承和發(fā)展，這在天文學史上，占據(jù)了重要的地位。英國著名的研究中國科學史的李約瑟博士，這就樣評價過“宣夜說”：“這是宇宙觀的開明進步，同希臘的任何說法相比，都毫不遜色?！?

張遂（法號一行）

和尚天文家張遂，生于唐代高宗弘道元年（即公元683年），是唐初張公謹?shù)脑鴮O，原藉甘肅省敦煌，后遷河南省南樂縣，這里就是張遂的誕生地。生后不久，遭遇武后政變，唐朝幾乎滅亡。他的父親，也做過幾任縣令，很早就去世。留下遺孤，過著貧苦的生活。他自幼至長，好學不倦，最喜歡研究歷象及陰陽五行之說，再進而研究有關天文、歷法的學問。

有一天他去元都觀借書，認識元都觀中的一位道士，名叫伊崇。伊祟一見張遂，就和他交上朋友，兩人過從甚密。伊崇借給他「太玄經」，是一本很難了解的書，張遂卻很快讀完，并且把所繪的圖，所寫的書，通通交給伊崇看，伊祟看后，驚為天才。于是到處對人傳說。他的名聲傳遍了長安城。不幸被武后的侄子武三思知道，就多方設法拉攏，張遂無計可施，而有遁世出家的打算，入嵩山崇陽寺（河南省登封縣）削發(fā)為僧，改名敬賢，法號一行法師，從此張遂的名字，漸漸埋沒。后世人只知一行，不知張遂。

張遂出家之后，除了研究佛學外，又研究天文、歷算。并且 *** 各地，實現(xiàn)他「讀萬卷書，行萬里路」的理想。到了天臺山國清寺（即今浙江省天臺縣）修行多年，直到睿宗景云二年（公元711年）才回到嵩山崇陽寺，就在那一年，朝廷派員到嵩山征召張遂出山為國服務，他托病謝辭，后來又作第二次出游，到了荊州當陽縣玉泉山（今湖北省當陽縣）就在那里研究佛學及其它學識不再回嵩山了。

唐玄宗時，政治復上軌道，社會繁榮，史稱「開元之治」。就在這個時期，皇帝下詔求賢，派禮部郎中張洽（張洽是張遂的族叔）力邀張遂回京，開元五年（公元717年）回到長安，皇帝立即召見，安排在光太殿居住。不久讓他在華嚴寺和印度來華的僧侶，翻譯多部佛經，傳導密宗的教義?；实蹠r常召見。垂詢安國撫民之道，深得玄宗信任，張遂由和尚而變?yōu)榛实塾白罡哳檰枴?

自唐玄宗開元九（公元721年）開始，接受天文科學工作任務，建議改革歷法，創(chuàng)造天文儀器為開端，我國古代農耕與歷象、節(jié)氣關系密切，因此歷代帝王無不重視天文。唐開元初年，還沿用「麟德歷」逐年發(fā)生誤差。預測日月食多不準確。張遂奉旨改革歷法工作，從實測天文著手。可是那時太史監(jiān)所存天文儀器，都已破舊，不堪使用，只好重新計畫制造。就在皇宮麗正殿當作工場，制造黃道游儀的最初模型，然后奏請皇帝用銅鐵鑄造。于開元十二年（公元724年）制造成功。第二年制造水運渾儀的結構，再用銅鑄造成功。該儀結構復雜，而且奇巧，可以反映日、月、五星運行規(guī)律的渾天儀。又是一個自動定時器，利用水力推動，每時辰自動擊鼓，每一刻自動撞鐘?？梢哉f是全世界最早的第一臺天文時鐘。

張遂發(fā)動大規(guī)模觀測隊，先于開元十二年（公元724年）召集測量人員于麗正殿書院開會，分配工作，校正尺度，取黃河之南北平原為中心，曾在陽城建立一座八尺日規(guī)，并立一個石表（即石柱）上刻周公測景臺，成為我國科學史上一個光榮古跡。測量二分、二至正午時日影的長度，而定回歸年的長度，張遂自己坐鎮(zhèn)京師，各地測量按時報告結果，向京城奏報，由于觀測隊所發(fā)生的作用，主要有下列成果：

（一）提供編著新歷法最可靠資料。

（二）證明日影差數(shù)，和地面距離的關系。

（三）測定子午線每度弧長。

張遂制造天文儀器，進行大規(guī)模觀測之后，開元十二年開始編寫新歷法，盡量參考從前歷法優(yōu)點，從上古六歷，漢代太初歷，甚至唐朝麟德歷，又經四年長時間過濾，才告成功，名為「大衍歷」。他于脫稿的同年九月，就病倒華嚴寺，十月初稍愈，力疾隨侍玄宗皇帝往新豐鎮(zhèn)，這時他的精神已頹喪，不欲說話，就在那天晚上，溘然歸西，享年四十五歲。

祖沖之

祖沖之(429-500)的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一個管理朝廷建筑的長官。祖沖之長在這樣的家庭里，從小就讀了不少書，人家都稱贊他是個博學的青年。他特別愛好研究數(shù)學，也喜歡研究天文歷法，經常觀測太陽和星球運行的情況，并且做了詳細記錄。

宋孝武帝聽到他的名氣，派他到一個專門研究學術的官署“華林學省”工作。他對做官并沒有興趣，但是在那里，可以更加專心研究數(shù)學、天文了。

我國歷代都有研究天文的官，并且根據(jù)研究天文的結果來制定歷法。到了宋朝的時候，歷法已經有很大進步，但是祖沖之認為還不夠精確。他根據(jù)他長期觀察的結果，創(chuàng)制出一部新的歷法，叫做“大明歷”（“大明”是宋孝武帝的年號）。這種歷法測定的每一回歸年（也就是兩年冬至點之間的時間）的天數(shù)，跟現(xiàn)代科學測定的相差只有五十秒；測定月亮環(huán)行一周的天數(shù)，跟現(xiàn)代科學測定的相差不到一秒，可見它的精確程度了。

公元462年，祖沖之請求宋孝武帝頒布新歷，孝武帝召集大臣商議。那時候，有一個皇帝寵幸的大臣戴法興出來反對，認為祖沖之擅自改變古歷，是離經叛道的行為。 祖沖之當場用他研究的數(shù)據(jù)回駁了戴法興。戴法興依仗皇帝寵幸他，蠻橫地說：“歷法是古人制定的，后代的人不應該改動。”祖沖之一點也不害怕。他嚴肅地說：“你如果有事實根據(jù)，就只管拿出來辯論。不要拿空話嚇唬人嘛?！彼涡⑽涞巯霂椭鞣ㄅd，找了一些懂得歷法的人跟祖沖之辯論，也一個個被祖沖之駁倒了。但是宋孝武帝還是不肯頒布新歷。直到祖沖之死了十年之后，他創(chuàng)制的大明歷才得到推行。

盡管當時社會十分動亂不安，但是祖沖之還是孜孜不倦地研究科學。他更大的成就是在數(shù)學方面。他曾經對古代數(shù)學著作《九章算術》作了注釋，又編寫一本《綴術》。他的最杰出貢獻是求得相當精確的圓周率。經過長期的艱苦研究，他計算出圓周率在3．1415926和3．1415927之間，成為世界上最早把圓周率數(shù)值推算到七位數(shù)字以上的科學家。

祖沖之在科學發(fā)明上是個多面手，他造過一種指南車，隨便車子怎樣轉彎，車上的銅人總是指著南方；他又造過“千里船”，在新亭江（在今南京市西南）上試航過，一天可以航行一百多里。他還利用水力轉動石磨，舂米碾谷子，叫做“水碓磨”。

郭守敬

郭守敬，字若思，元朝邢臺人。他的父親敦榮，精通五經，尤善算術以及水利之學。守敬承受父親家業(yè)，并且?guī)熓聞⒈覍W有專長，元世祖對他非常器重。他曾經修復西夏、濱河、五洲這幾條河流。然后復命其修治歷法，如是參考諸歷，晝夜測驗，推算極為精確，修成歷法后，授予太史官。

元世祖至元十三年，太史郭守敬奉命制造天文儀器有十三件。有簡儀，高表，候極儀，渾天象，玲瓏儀，仰儀，立運儀，證理儀，景符，窺幾，日月食儀，星晷，定時儀等十三器。到了明朝定都燕京（北京），將這一批儀器遷往江南，陳列于雞鳴山觀象臺。清康熙七年欽天監(jiān)請修渾儀，找到元郭守敬所制儀器于江南，康熙五十二年至五十三年之間，尚見觀象臺下所遺儀器甚多，刻有王恂、郭守敬監(jiān)造人姓名?？滴跷迨哪辏魅思o利安奏制地平經緯儀，將臺下所遺元明代舊儀器，盡作廢銅充用，古代法物一掃而空，誠為我國天文學界一大不幸。

郭太史生于公元1231年，即元太宗三年。卒于公元1316年，即元仁宗延佑三年。

王恂

王恂〔公元1235-1281〕字敬甫，中山唐縣〔今河北省唐縣〕人，元代數(shù)學家、天文學家，幼年在家隨父學習數(shù)學、天文，后與郭守敬一道從劉秉忠學習數(shù)學和天文歷法。至公元1276年奉命改歷，和郭守敬一道組織太史局，王恂任太史令，負責天文觀測和推算方面的工作，在《授時歷》的編制工作中，其貢獻與郭守敬齊名。

徐光啟

徐光啟，別號文定，生于明朝世宗嘉靖四十一年，就是公元1562年。這時倭寇年年作亂，國勢日衰。到了徐氏入主翰林，授禮部尚書，入閣參政時，滿州獨立稱帝，流寇大亂。這時已進入明末的時期。

文定公從政后，對于農政、國防、水利、財政、建設都極為關心。認為農政乃民生大事，著有一部「農政全書」流傳至今，他肯接受西洋文化，其中以改革歷法最為重要。

當十六世紀與十七世紀之間，西方宗教家來華傳播教義，輸入了西方優(yōu)秀的自然科學及應用科學。最主要的是歷算之學。而中西方最先接觸的人，就是徐光啟和利瑪竇。利瑪竇是一位艱苦卓越的傳教士，他深知中國人對歷法的重視，就獻其所學，博取華人的信仰。公元1600年左右，利瑪竇寫信給羅馬教會，再三請求，派遣幾位天文專家來華。利氏自認對歷學所知甚少，若有專家來此，必能大開中國門戶。

徐光啟是典型的中國讀書人，而且見識通達，篤信宗教，與利瑪竇交誼甚深。認為幾何「幾何之學」，西洋確有遠勝于中國者，所以急于與利瑪竇合作譯書，以其精心杰作之「歐幾里德幾何」原本六本為重。徐、利二氏深知一切自然科學，非幾何立其基礎不可。

崇禎二年（公元1629年）五月朔，日食，欽天監(jiān)推算又見失準，而光啟推算應驗。于是九月十三日由皇帝明令徐光啟修歷。徐氏立即設局于宣武門外，專事翻譯歷書，保舉龍華民，鄧玉函參預修歷。湯若望、羅雅谷授制儀器及演算諸事。徐氏授命修歷之后，對于翻譯十分積極，其時由洋人主譯，而由華人筆述，既定計劃后，立刻分期完成。自祟禎四年（公元1631年）正月起至祟禎七年（公元1634年）十一月止，分五次進呈皇帝，總共137巷。其中最后兩次進呈時，徐光啟巳不幸病故，由其指定繼承人李天經遞補。書名「祟禎歷書」，題名徐光啟督修。本書內容：分太陽、太陰、恒星、五緯、交食諸事、各有歷理，有歷數(shù)、有推法、有算表、有星圖，并兼有幾何測量應用之法，可算是天體力學興起之前最完備的一部歷學巨著。不久明室傾覆，改歷之事，沒有正式實行。至清朝統(tǒng)一后，采用新法，定名「時憲」，其實就是徐氏所修之歷法。時憲歷法雖以「歷象考成」為底本，其實亦不過「新法歷書」之改頭換面而已。

李之藻

李之藻，別號振之，字我存，又號存園寄叟。明嘉靖四十四年（西歷1565年）出生于浙江杭州仁和。萬歷二十二年（1594年），時年三十考取舉人，三十四歲中進士。萬歷三十八（1610年）十一月朔日食，欽天監(jiān)推算有誤。禮部因奏：翰林院檢討徐光啟及南京工部員外郎李之藻.，精通歷理，可與西洋人迪莪、三拔等人同譯西洋歷法。

萬歷四十一年（1613年）之藻改御南京太仆少鄉(xiāng)，是年先生上書推薦龐迪莪、龍華民、熊三拔、陽瑪諾等翻譯歷算書籍，以供修歷參考。之藻譯有「新法算書」、「幾何」、「天學初函」、「同文算指通編」、「渾天蓋天通憲圖說」等書，又譯「名理探」一書，為各學之最新譯本。祟禎三年（1630年）九月二十七日逝世，享年六十五歲。

中國古代天文學家，四位

中國古代著名的四位天文學家是：張衡，祖沖之，石申，郭守敬。

張衡（78年—139年），字平子。漢族，南陽西鄂（今河南南陽市石橋鎮(zhèn)）人 ，南陽五圣之一，與司馬相如、揚雄、班固并稱漢賦四大家。中國東漢時期偉大的天文學家、數(shù)學家、發(fā)明家、地理學家、文學家，在東漢歷任郎中、太史令、侍中、河間相等職。晚年因病入朝任尚書，于永和四年（139年）逝世，享年六十二歲。北宋時被追封為西鄂伯。

祖沖之（429—500）字文遠，祖籍范陽郡遒縣，是我國南北朝時期杰出的數(shù)學家，科學家。他從小接受家傳的科學知識。青年時進入華林學省，從事學術活動。其主要貢獻在數(shù)學、天文歷法和機械三方面。在數(shù)學方面，他寫了《綴術》一書，被收入著名的《算經十書》中，作為唐代國子監(jiān)算學課本，可惜后來失傳。祖沖之算出圓周率π的真值在3.1415926和3.1415927之間，相當于精確到小數(shù)第7位，成為當時世界上最先進。 ?

郭守敬（1231年—1316年），字若思，漢族，順德府邢臺縣（今河北邢臺市邢臺縣）人。元朝著名的天文學家、數(shù)學家、水利工程專家[1] 。早年師從劉秉忠、張文謙，官至太史令、昭文館大學士、知太史院事，世稱“郭太史”。元仁宗延祐三年（1316年），郭守敬逝世，享年八十六歲。著有《推步》、《立成》等十四種天文歷法著作。

石申，生卒年待考。一名石申夫或石申甫，戰(zhàn)國中期魏國天文學、占星學家，開封人，是名字在月球背面的環(huán)形山被命名的中國人之一。著有《天文》八卷(西漢以后此書被尊為《石氏星經》)、《渾天圖》等?！陡适墙洝吩谥袊褪澜缣煳膶W史上都占有重要地位。

列舉出我國古代四位著名的天文學家及其成就

1.張衡（公元78-139年)成就：偉大的科學家、文學家、發(fā)明家和政治家，創(chuàng)制了世界上第一架能比較準確地表演天象的漏水轉渾天儀，第一架測試地震的儀器——候風地動儀，還制造出了指南車、自動記里鼓車、飛行數(shù)里的木鳥等等。

2.祖沖之（公元429-500年）我國古代杰出的數(shù)學家、天文學家，研究出了求出π在3.1415926與3.1415927之間，巧妙的方法解決了球體體積的計算．發(fā)明了“割圓術”3.甘德，戰(zhàn)國時代天文學家。經過長期的天象觀測，甘德與石申各自寫出一部天文學著作。后人把這兩部著作結合起來，稱為《甘石星經》，是現(xiàn)存世界上最早的天文學著作。4.賈逵（30～101），東漢時天文學家、經濟學家。首先提出在歷法計算中應按黃道來計量日、月的運動，并發(fā)現(xiàn)月球的運動為不等速。所撰有《春秋左氏傳解詁》、《國語解詁》等古代的天文學家老多了，咱們中國地大人博哈，呵呵