古代神話是什么文學的源頭

中國神話是一切文學的源頭，像志怪小說就是神話故事的記錄，如干寶的《搜神記》等

歷史的源泉也是神話，從神話演變而來

中國古代神話故事的來源是什么？

神話傳說開始出現(xiàn)于原始社會時期。但因為我國最早的文字甲骨文要到商朝才出現(xiàn)，同時商朝的文字還不普及，故口口相傳，最早成書的神話故事是山海經(jīng)。

神話是人類早期在口頭上流傳的、帶有強烈幻想性的文學作品。它是人類在童年時期認識事物、求得生存與發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文學的源頭。

神話是怎么產(chǎn)生的？

1.源于遠古時期人類知識的匱乏。人們因知識認知所限，無法解釋世界、自然現(xiàn)象以及人所面對的困境，便以自己原始而幼稚的認知和經(jīng)驗，將自然界、客觀世界及其現(xiàn)象擬人化，用幻想來解釋一切。比如對于宇宙和人的產(chǎn)生的解釋，在中國神話中，有了盤古開天，還幻想出女媧造人；還有炎帝擊石生火，神農(nóng)嘗百草等；人們要解釋日月西行、江河東去現(xiàn)象，就幻想出“共工頭觸不周山”“天柱折，地維絕”，“天傾西北”，“地不滿東南”等。

2. 源于遠古時期人類生產(chǎn)力水平低下。人們改造自然、戰(zhàn)勝困難的能力、手段不強，因而對一切威脅人類的自然充滿恐懼，所以，便產(chǎn)生崇拜心理，幻想著一種超強的力量或英雄出現(xiàn)，于是就有女媧補天，后羿射日等神話。

3.源于遠古時期人類戰(zhàn)勝自然的愿望。隨著人類的不斷進步和經(jīng)驗的不斷積累，遠古人類有了一定搏擊自然的信心，便幻想出具有超人力量的英雄，如逐日的夸父，治水的鯀和禹，以及神農(nóng)、黃帝、后稷等。

4.源于遠古人類對美好事物的向往。一些異人異物的神話，反映的是原始人對克服自然障礙、減輕勞動強度、提高勞動效率的向往，如羽民國的人，生下來就有翅膀，能在天上飛；奇肱國的人，手臂長又極為靈巧，還會造一種飛車，能駕風而行，免去了奔走之苦；龍伯國的人，全是巨人，一步就跨山越海。另外，還有《牛郎織女》《嫦娥奔月》這些表達人們美好愿望的神話。

我國古代文學的源頭是什么

中國文學的產(chǎn)生可以一直上溯到文學產(chǎn)生以前的遠古時期。原始的神話傳說和歌謠，在人們口頭代代流傳，經(jīng)過漫長的時間，才用文字記下一鱗半爪。由于時間久遠難以相傳導致變異，后世見諸文字記載的原始文學很難說是其原貌。這些遠古歌謠和神話，我們稱之為傳說時期的文學。

遠古時期的歌謠和神話傳說，在古籍中時有記載。據(jù)說是神農(nóng)時代出現(xiàn)的《蠟辭》云：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草本，歸其澤！”，這大約是一首農(nóng)事祭歌。至于傳說為堯舜時期的《擊壤歌》、《康衢謠》、《卿云歌》、《堯戒》、《賡歌》、《南風歌》等，從其思想內(nèi)容和語詞來看，顯然都是后人的偽托。倒是有些簡單質(zhì)樸的韻語，可能是原始歌謠的遺留。如《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。（宍古肉字）”反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，但已經(jīng)具有韻律，顯然是一首十分古老的歌謠?！秴问洗呵铩ひ舫跗匪d禹時涂山氏之女所歌的“候人兮猗”，雖只有一句，卻是我們今天所能見到的比較可信的夏代詩歌的遺文。屬于遠古時期的神話傳說，反映了生產(chǎn)力水平很低的情況下，先民對自然和社會的認識。后來的文字記錄大多是片斷零散的，有些已經(jīng)被后人改造，中國神話的原始形態(tài)沒有很好地保存下來。

文字產(chǎn)生以后，中國文學才脫離了傳說時期。文字的出現(xiàn)，是社會文明的標志之一。漢字的起源，歷來有若干推斷，至今仍是一個懸而未決的問題。隨著甲骨卜辭及殷商青銅器的不斷出土，探討上古文學有了可信的資料，為文學發(fā)展成為書面文學提供了條件，標志著中國書面文學的萌芽。西周末年至春秋時期，出現(xiàn)了一些較長的鐘鼎銘文，這表明具有文學因素的文本出現(xiàn)了。從此，文學的各種形式在語言文字的不斷成熟過程中分途發(fā)展。

詩歌是最古老的文學形式之一。中國最初的詩歌是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的，這在我國古籍中有明確的記載?！秴问洗呵铩す艠贰吩疲骸拔舾鹛焓现畼罚瞬倥Ｎ餐蹲阋愿璋碎牐阂辉惠d民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。”“葛天氏”應(yīng)是傳說時期的一個部落酋長。這八闋可能是現(xiàn)在所知的最古的一套樂曲，有歌有舞，歌辭已經(jīng)無可稽考，舞容極其簡單?！渡袝ひ骛ⅰ酚涊d帝舜時的樂曲《大韶》云：“夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠。祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌?！逗嵣亍肪懦?，鳳凰來儀。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”《左傳·襄公二十九年》記載吳公子季札對其內(nèi)容和意義的評論，認為此曲“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣！如天之無幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣?！睋?jù)《論語·八佾》記載，孔子也曾稱贊說：“《韶》，盡美矣，又盡善也?！笨追f達疏去：“樂之為樂，有歌有舞，歌以詠其辭，而聲以播之，舞則動其容，而以曲隨之?！边@段話具體論述了《大韶》詩、樂、舞三者一體的盛大場面?！抖Y記·樂記》云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。”詩、樂、舞三者緊密結(jié)合，是中國詩歌發(fā)生時期的一個重要特征。

詩歌和音樂、舞蹈相互結(jié)合的形式，在文字已經(jīng)成熟并廣泛用于文獻記錄以后，還存在了相當長的一段時期。如《詩經(jīng)》中的作品都是樂歌，而其中的頌詩，是祭祀時用的歌舞曲。約在春秋以后，詩歌從樂舞中逐步分化獨立出來，專向文學意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。

神話故事產(chǎn)為啥產(chǎn)生于文學的初始階段?

1、神話故事產(chǎn)生于文學的初始階段，是文學的源頭。神話從誕生之日起就以其豐富的內(nèi)容、奇特的想象、樂觀的精神、浪漫的風格哺育著文學，各種形式的文學從神話故事中汲取營養(yǎng)。

2、神話概述：

神話是對中國各種文學創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁。它的題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。它的口頭敘事形式也成為敘事文學體裁如小說等的先河。不少神話直接為作家 、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。其中有些著名神話，還成為人們經(jīng)常援引的典故。神話的美學價值、歷史價值與認識作用是密切聯(lián)系在一起的，是了解人類童年生活和心理的鑰匙。它對研究古代社會婚姻、家庭制度、原始宗教、風俗習慣等，都有重要參考價值。

遠古時期的歌謠和神話是中國文學的源頭對嗎

是對的，遠古歌謠和神話是中國文學的源頭，我們稱之為傳說時期的文學。?神話是遠古時期的產(chǎn)物，它的流傳又因為社會性質(zhì)的改變而造成變形或消亡，因此它的保存特別依賴于古文獻的記錄。

由于我國奴隸社會和封建社會初期戰(zhàn)亂頻仍，往往造成書籍大量散失，致使一些僥幸入書的神話，也得不到保存。

像秦始皇焚書，項羽燒咸陽，乃至西漢、漢魏、兩晉之交的動亂，都造成書籍的大量流失、古籍中記述神話較多的有《山海經(jīng)》、《楚辭》等，在《國語》、《左傳》及《論衡》等書中也保存有片段材料。材料雖少，仍可以看出我國古代原來的神話是體系龐大、內(nèi)容十分豐富的。

神話起源

中國古代神話出現(xiàn)的客觀根源是上古人民的現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

上古人民的現(xiàn)實生活首先是生產(chǎn)勞動，因為生產(chǎn)勞動是整個人類生活的第一個基本條件，也是上古神話出現(xiàn)的第一個根源。其次是生育繁殖，生育繁殖是整個人類生活的又一個基本條件，也是上古神話出現(xiàn)的又一個根源。

再次是社會斗爭，人類社會充滿了各種斗爭，包括人類與大自然的斗爭。所有這些都共同維系著人類的生存，促進著人類的發(fā)展與繁衍。

上古人民所處時代及其生活現(xiàn)實產(chǎn)生了上古神話，也決定了上古神話的性質(zhì)具有不自覺的藝術(shù)性；決定了上古神話的內(nèi)容是當時人們的全部社會生活；上古人民在與自然斗爭中所表現(xiàn)的偉大精神，決定了上古神話的繁富多采及上古神話的崇高美。