中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)主要有哪些內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)答。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)主要有以下表現(xiàn)：1、語(yǔ)言風(fēng)格與語(yǔ)言形式接近現(xiàn)代人的生活習(xí)慣，從偏于紀(jì)實(shí)到抒情手法的運(yùn)用，也有很大的轉(zhuǎn)變；2、內(nèi)容上多反映的是現(xiàn)實(shí)在個(gè)體心靈中的照映，注重的是個(gè)人情感的抒發(fā)，擺脫說(shuō)教意識(shí)；3、開(kāi)始自覺(jué)嘗試多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，從單線敘述開(kāi)始轉(zhuǎn)向雙線甚至多線敘述，文學(xué)構(gòu)思開(kāi)始呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)；4、開(kāi)始有意識(shí)地將外國(guó)文學(xué)理論作為創(chuàng)作的指導(dǎo)，開(kāi)始有意對(duì)外國(guó)經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行模仿；5、現(xiàn)代文學(xué)的流派不斷增多，文學(xué)體裁、文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容都呈現(xiàn)出一種多樣性。

文學(xué)現(xiàn)代性的定義

關(guān)于文學(xué)現(xiàn)代性的定義是一個(gè)龐大的概念：

中國(guó)文學(xué)從“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)一直對(duì)“現(xiàn)代性”有很大程度上的肯定和應(yīng)用，“現(xiàn)代性”這一觀念可以說(shuō)是在“五四”時(shí)代后建立起的新文學(xué)體系中無(wú)處不在。

西方“現(xiàn)代性”滲透進(jìn)中國(guó)文學(xué)的核心精神是啟蒙，其中，魯迅先生和郁達(dá)夫的先生的作品中隨處可見(jiàn)對(duì)中國(guó)民族劣根性、封建體系和專制主義的批判，從中可以清晰地看出他們對(duì)人性解放的維護(hù)與呼吁。

魯迅先生從談?wù)撁褡迳婧桶l(fā)展所需的條件，到對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的形象刻畫，涉及的是整個(gè)民族的事情。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)內(nèi)國(guó)民性的、徹底的變革和改造，魯迅先生倡導(dǎo)文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)，希望用“現(xiàn)代性”的手法去推廣這一觀念

郁達(dá)夫先生雖然也有著同樣的目的，卻用了不同的表達(dá)方式。郁達(dá)夫先生傾向于描寫社會(huì)中微小的個(gè)體，以個(gè)人的情愛(ài)、物質(zhì)生活等角度批判社會(huì)給這些微小個(gè)體所帶來(lái)的困擾，用“現(xiàn)代性”的方式影射出了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)自由和獨(dú)立的渴望。

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經(jīng)歷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)并行的開(kāi)展，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)者的命運(yùn)。因此，我國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性最根本的審美體驗(yàn)就不得不歸結(jié)為“怨恨〞。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性問(wèn)題是和怨恨緊密相關(guān)的，怨恨在一定程度上推進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代性的研究。

人類的價(jià)值判斷史和人所具有的價(jià)值判斷系統(tǒng)的新創(chuàng)造大多源于怨恨這一特殊的情感。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性開(kāi)展的情況下被迫出現(xiàn)的，而不是自身開(kāi)展下的產(chǎn)物，所以中國(guó)文學(xué)中的怨恨具有雙重性。

淺析現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性

現(xiàn)代文學(xué)是一種在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的歷史背景下，廣泛接受外國(guó)文學(xué)渲染而形成的一種新的文學(xué)，它還衍生到話劇，詩(shī)歌，雜文，小說(shuō)，散文等領(lǐng)域，也不斷涌現(xiàn)出郭沫若，胡適，徐志摩，沈從文等優(yōu)秀代表人物。他們的佳作流傳至今，成為家喻戶曉的詩(shī)篇。在各種現(xiàn)代文學(xué)作品中，我們也重新認(rèn)識(shí)了自我，用另外一種較為理性的角度去思考文學(xué)與生活的關(guān)系。那么，現(xiàn)代文學(xué)在這短短的百年時(shí)間，其現(xiàn)代性又是怎么樣體現(xiàn)的？我認(rèn)為有以下幾方面

一，自我表現(xiàn)和個(gè)性解放

在二十世紀(jì)初，人們還多半處于一種封建迷信的狀態(tài)，不輕易發(fā)表自己的見(jiàn)解，依托于他人的著作來(lái)假裝表達(dá)自己的情緒，與其說(shuō)不輕易發(fā)表言論，倒不如說(shuō)不敢。而這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的郭沫若，郁達(dá)夫等人開(kāi)創(chuàng)先河，提出“泛神論”思想，他們藐視權(quán)威，張揚(yáng)個(gè)性，追求自我獨(dú)立。拿郭沫若先生的《天狗》《女神》來(lái)說(shuō)，它們慷慨激昂，用詞夸張。表達(dá)作者自身急切想要改變現(xiàn)狀的決心，這些都是詩(shī)人自己純真心靈的熊熊燃燒，赤裸裸的自我表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)那個(gè)環(huán)境，有這樣一首詩(shī)歌的出現(xiàn)，給了多少恰同學(xué)少年力量，他們沖破牢籠，砸碎禁錮，拼命奔向新世界。郭沫若是現(xiàn)代文學(xué)的領(lǐng)軍人物，雖然剛開(kāi)始的創(chuàng)作深度不夠，缺乏該有的意境，但是正是有了第一步，才讓現(xiàn)代文學(xué)后來(lái)表達(dá)的思想境界越來(lái)越高。

二，人道主義，關(guān)注社會(huì)大眾

從現(xiàn)代文學(xué)的作品中可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者開(kāi)始敢于對(duì)大眾真實(shí)的生活狀態(tài)進(jìn)行描寫，充分體現(xiàn)了人道主義關(guān)懷，并且敢于反映中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民的命運(yùn)，這一點(diǎn)的主要代表人物為艾青和胡適，他們的文章平鋪直敘，沒(méi)有華麗的浮藻，但是卻字字珠璣，讓人難以忘卻。文章表達(dá)出他們對(duì)農(nóng)村生活的關(guān)心和懷念。以自己的情緒來(lái)感染讀者的情緒，真實(shí)而單純。他們主要用自己的作品來(lái)表達(dá)一種農(nóng)村人民向上的思想態(tài)度，用自己的親身經(jīng)歷來(lái)感染讀者。他們著眼于小處和細(xì)節(jié)，用文字與讀者進(jìn)行親切的交流，表達(dá)出鄉(xiāng)民中充滿美與愛(ài)，富有生命力的人性。

三，反對(duì)封建文化，批判封建思想

在現(xiàn)代文學(xué)的歷史發(fā)展中，魯迅作為啟蒙者，一直在維護(hù)人的個(gè)性解放，他自始至終希望改造國(guó)民沉睡的思想。在《祝?！泛汀豆枢l(xiāng)》中，用細(xì)節(jié)來(lái)表達(dá)自己對(duì)封建思想的厭惡，通過(guò)祥林嫂，少年閏土，狂人等形象表現(xiàn)封建思想害人的事實(shí)。通過(guò)作品來(lái)表現(xiàn)他勇敢的反抗精神，并且只要喚醒國(guó)民，未來(lái)仍然可以乘風(fēng)破浪。而張愛(ài)玲的小說(shuō)與魯迅的雖然寫作手法不同，但是都深深表現(xiàn)了封建思想害人的事實(shí)。張愛(ài)玲的《金鎖記》，通過(guò)對(duì)曹七巧形象的刻畫，表現(xiàn)出封建思想對(duì)人的沖擊力有多大。他們都用象征手法，在刻畫人物意識(shí)的流動(dòng)。也是對(duì)封建思想的批判。

綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性大部分體現(xiàn)以上三點(diǎn)，事實(shí)證明，他們的發(fā)展也在向前越走越好?，F(xiàn)代文學(xué)的作品突出創(chuàng)作主體，肯定自我的力量。體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，思想的崛起！

如何理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性及體現(xiàn)在那些方面

（1）文學(xué)從一般的文字文章以至于文化中分離出來(lái)，成為一種自覺(jué)的、獨(dú)立的，同時(shí)又是面向整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)。 （2）以改變文學(xué)語(yǔ)言為突破口，對(duì)文學(xué)的形式、表現(xiàn)手法、內(nèi)容，進(jìn)行了全面深刻的變革，產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)文學(xué)的新的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和戲劇，還引進(jìn)和創(chuàng)造了散文詩(shī)、報(bào)告文學(xué)、電影文學(xué)等新的體裁。 （3）創(chuàng)作主體的個(gè)性、自我意識(shí)和描寫對(duì)象社會(huì)化的廣度與深度，都得到從未有過(guò)的強(qiáng)化，成為作家迫切的自覺(jué)的追求，并且相輔相成地結(jié)合在一起。 （4）現(xiàn)代意義集中表現(xiàn)在對(duì)于人的命運(yùn)和人民、民族命運(yùn)的關(guān)注（不同于傳統(tǒng)的“仁”和傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義）。現(xiàn)代的民主主義（包括個(gè)性主義、人道主義）和社會(huì)主義思潮，是新的文學(xué)主潮的思想基礎(chǔ)。 （5）作品一般都具有強(qiáng)烈的理性色彩和鮮明的政治傾向，從二十年代中期起，單純著眼于宣傳鼓動(dòng)的作品大量出現(xiàn)。抒情文學(xué)在最初的十余年里有過(guò)繁榮，三十年代中期以后卻日見(jiàn)蕭條，直到七十年代末期才復(fù)蘇過(guò)來(lái)。 （6）知識(shí)分子的道路、農(nóng)民的痛苦——抗?fàn)帯夥?、武裝斗爭(zhēng)（階級(jí)的和民族的戰(zhàn)爭(zhēng)），是作品中最常見(jiàn)的題材。歷史人物和事件得到新的描繪，外國(guó)題材比較多的進(jìn)入中國(guó)文學(xué)作品，關(guān)于人物內(nèi)心生活，包括潛意識(shí)的渲染也開(kāi)始出現(xiàn)。 （7）作家和讀者之間有更為廣泛和親切的交流。大眾化和化大眾（教育群眾）這既矛盾又統(tǒng)一的雙重任務(wù)加強(qiáng)了文學(xué)與人民群眾廣泛深刻的學(xué)校，并在現(xiàn)實(shí)生活（主要是政治斗爭(zhēng)）中發(fā)揮了前所未有的作用；不過(guò)，同時(shí)也相對(duì)地忽略了藝術(shù)本身的提高和文學(xué)多種功能（特別是審美作用）的全面發(fā)揮。 （8）現(xiàn)代文學(xué)誠(chéng)然是幾千年來(lái)的中國(guó)文學(xué)在新的社會(huì)歷史條件下的發(fā)展，也是廣泛接受了世界文學(xué)新潮滋養(yǎng)的產(chǎn)物。通過(guò)外來(lái)影響的民族化和文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，才創(chuàng)造出新的民族文學(xué)，并且成為現(xiàn)代世界文學(xué)的自覺(jué)成員