求《文學(xué)概論》名詞解釋匯總

文學(xué)概論第一章

第一章文學(xué)觀念名詞解釋:

1、 文學(xué)觀念

文學(xué)觀念就是對(duì)文學(xué)的看法,是對(duì)“文學(xué)是什么的回答。

文學(xué)觀念是發(fā)展變化的。

2、 文學(xué)四要素

當(dāng)代美國學(xué)者艾布拉姆斯提出的,文學(xué)四要素是指世界、作家、作品、和讀者。

3、 再現(xiàn)說

在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,即認(rèn)為作品是對(duì)世界的摹仿或再現(xiàn)。

4、 表現(xiàn)說

“表現(xiàn)”說在“文學(xué)四要素”中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系,即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露、表現(xiàn)、傳達(dá)。

5、 實(shí)用說

實(shí)用說在“文學(xué)四要素”中強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系,一般地說實(shí)用說認(rèn)為文學(xué)是一種工具,可以為某種社會(huì)目標(biāo)服務(wù)。

6、 客觀說

在“文學(xué)四要素”中,客觀說把作品抬到高于一切重于一切的地步,認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后,就獲得了完全客觀的性質(zhì),它既與原作家不相干,也與讀者無涉,它從外界的參照物中孤立出來,本身是一個(gè)“自足體”,出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”。

7、 體驗(yàn)說

體驗(yàn)說是文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作口的意向性的體驗(yàn)這種關(guān)系,強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品是的體驗(yàn)和現(xiàn)創(chuàng)造。

8、 文學(xué)的定義

文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài),它是具有社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。

9、 符號(hào)論的文化概念

從符號(hào)學(xué)的角度看,文化是人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。

這個(gè)觀點(diǎn)是由德國的現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾提出的。

10、 品質(zhì)閱讀

是指“試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì),表示首先注意到語言中的各種要素,重音和非重音,重復(fù)和省略,意象和含混等等,然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題運(yùn)動(dòng)。

這是就西語而言的,若是論漢語文學(xué)中‘品質(zhì)閱讀”則是讀者閱讀是首先關(guān)注文本的用字、比興、押韻、平仄、對(duì)仗和用事等,進(jìn)一步再延伸到對(duì)情景的描寫或人物、情節(jié)的敘述的理解。

11、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)

個(gè)人和見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識(shí)和技能,統(tǒng)稱為經(jīng)驗(yàn)。

所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見出深義、詩意和個(gè)性的部分。

經(jīng)驗(yàn)是一種前科學(xué)的認(rèn)識(shí),它指向的是真理的世界(當(dāng)然這還是常識(shí)、知識(shí),即前科學(xué)的真理);而體驗(yàn)則是一種價(jià)值性的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟,它要求“以身體之,以心驗(yàn)之”,它指向的是價(jià)值世界。

12、文以載道

中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出的,經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善“文以載道”的意思是說“文“像車,”道像車上所載之貨物,通過車的運(yùn)載,可以達(dá)到目的地。

如果車裝飾得很漂亮,卻不載物,那么車再美也是無用的。

可見文學(xué)也就是傳播儒家之道的手段和工具。

這樣的文學(xué)觀念偏重于文學(xué)的教化目的。

13、寓教于樂

古羅馬時(shí)期的思想家賀拉藏斯提出。

認(rèn)為文學(xué)的摹仿要達(dá)到“既勸諭讀者,又使他喜愛,才能符合眾望”。

這是一種既重視摹仿又重視讀者得 *** 和教益的文學(xué)觀念。

14、價(jià)值閱讀

“價(jià)值閱讀”表示閱讀者“試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值”。

當(dāng)然這里所說的價(jià)值,首先是文化價(jià)值。

15、審美

審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體,在特定的心境、時(shí)空中,在有歷史文化滲透的條件下,對(duì)于客體的美的觀照、感悟、判斷。

16、情致

由黑格爾提出。

情致是兩個(gè)方面的互相滲透,一方面是個(gè)體的心情,是具體感性的,是會(huì)感動(dòng)人的,另一方面是價(jià)值和理性,可以作為認(rèn)識(shí)。

但這兩個(gè)方面完全結(jié)合在一起,不可分離。

因此對(duì)那些情致特別微妙深邃的作品,它的情致往往是無法簡(jiǎn)單地用語言傳達(dá)出來的。

17、虛靜

中國古代文論概念。

“虛靜”就是使人的精神進(jìn)入一種無欲無得失無功利的極端平靜的狀態(tài),這樣事物的一切美和豐富性就會(huì)展現(xiàn)在眼前。

所以虛靜可以理解為審美活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。

18、藝術(shù)真實(shí)性

藝術(shù)真實(shí)性是指文學(xué)作品的藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。

19、出入說

王國維提出的。

作家的體驗(yàn)不但要能“入”,而且還要能“出‘:詩人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。

入乎其內(nèi),故能寫之。

出乎其外,故能觀之。

入乎其內(nèi),故有生氣。

出乎其外,故有高致。”入乎其內(nèi)就是移情式體驗(yàn),出乎其外,就是體驗(yàn)主體對(duì)體驗(yàn)的反芻。

文學(xué)概論第二章

第二章文學(xué)語言組織名詞解釋:

1、 文學(xué)文本

文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語言形態(tài),是文學(xué)這種語言藝術(shù)品的基本存在方式。

2、 文學(xué)語言組織

文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí),它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語言結(jié)構(gòu)。

它有三個(gè)基本特性:語言性、整體性和表現(xiàn)性及個(gè)性。

3、 語音層面

語音層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一,它是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng),主要包括節(jié)奏和韻律兩種形態(tài)。

4、 節(jié)奏

節(jié)奏是文學(xué)語音層面的基本形態(tài)之一,是語音在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長(zhǎng)短、高低和輕重等有春筍的起伏狀況。

節(jié)奏有三種類型:長(zhǎng)短型、高低型和輕重型。

5、 音律

音律也稱聲律、聲韻或韻律,是文學(xué)的語音層面的基本形態(tài)之一,是由聲調(diào)、語調(diào)和韻的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。

6、 文法層面

文法層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一,它是文學(xué)語言組織在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成法則。

文法通常有三類:詞法、句法、和篇法。

7、 詞法

詞法,又稱字法,是文法層面的類型之一,是特定文本內(nèi)語詞的構(gòu)成法則。

8、 句法

句法是文法層面的類型之一,是特定文本內(nèi)語句的構(gòu)成法則。

9、 篇法

篇法又稱章法,是文法層面的類型之一,是特定文本的整體語言構(gòu)成法則。

10、 辭格層面

辭格層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一,它是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。

文學(xué)概論第三章

第三章文學(xué)形象系統(tǒng)名詞解釋:

1、 文學(xué)形象的概括性

文學(xué)形象能夠傳達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)的功能稱為文學(xué)形象的概括性

2、 典型環(huán)境

指充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。

它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境;又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境

3、 虛實(shí)相生

這是意境的結(jié)構(gòu)特征。

虛與實(shí)本是一對(duì)哲學(xué)范疇,應(yīng)用于意境理論中,實(shí)境指逼真描寫的景、形、境,虛境指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。

虛境通過實(shí)境來實(shí)現(xiàn),實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工,虛實(shí)相生成為意境獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。

4、 象征意象化

營構(gòu)文學(xué)象征意象的原則和方法叫象征意象化。

它是象征意象創(chuàng)造的必經(jīng)之途,即在抽象思維的指導(dǎo)下追求意象應(yīng)合,不惜以荒誕的幻象求得意念的真實(shí)。

5、 荒誕性

這是文學(xué)象征意象的形象特征,指藝術(shù)家有意創(chuàng)造出不合常理、不合常形的形象以達(dá)到揭示某種哲理或觀念的目的。

6、 文學(xué)形象

文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的,體現(xiàn)著作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。

7、 典型

典型是指寫實(shí)型作品言語系統(tǒng)中呈現(xiàn)的顯出特征的富于審美魅力的含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格。

又稱典型人物或典型性格。

8、 特征化

在寫實(shí)型作品中,作家抓住生活中最富有特征性的東西,加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程,叫做“特征化”這是創(chuàng)造典型的基本方法。

9、 意境

意境是指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。

10、 象征意象

文學(xué)象征意象是指以表達(dá)觀念或哲理為目的,以象征為基本表現(xiàn)手段的,具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。

文學(xué)功能的整體性是什么意思

中國古典文學(xué)從思想內(nèi)容上似可歸納出以下幾個(gè)方面的特征。一、政治特征中國文學(xué)有著關(guān)心政治的傳統(tǒng)，文學(xué)家在文學(xué)作品中表達(dá)對(duì)政治的關(guān)心成為心理定勢(shì)。古代文人的政治理想不亞于政治家的理想，因此，古代文學(xué)特別注重文學(xué)與時(shí)代、與政教的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“詩言志”、“文以載道”、 “教以化之”等重大社會(huì)功用，強(qiáng)調(diào)政治與藝術(shù)的完美統(tǒng)一，并由此形成一個(gè)鮮明地主張“有為而作”、“有補(bǔ)世用”的優(yōu)良傳統(tǒng)。如王充就說過：“為世用者，百篇無害；不為世用者，一章無補(bǔ)?！卑拙右渍f：“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”，要“為君、為臣、為民、為物、為事而作?！碧K東坡也提出文學(xué)創(chuàng)作要“有為而作”，“言必中當(dāng)時(shí)之過”。文學(xué)一方面是屈原、司馬遷、曹植、陶淵明、李白、孟浩然、陸游等政治失意者的事業(yè)，一方面是政治得意者的消遣，形成了文學(xué)史上的上官體、花間集，臺(tái)閣體、西昆酬唱集和玉樓春、金縷曲、玉樹后庭花等。二、補(bǔ)史特征每個(gè)作家的作品，大多是作家自己的親身履歷事件和某種情感歷程的記錄。這是由文學(xué)的功利性決定的，在中國古代，還沒有專業(yè)文學(xué)作家，人們或者是把文學(xué)當(dāng)作言志、詠物、抒懷的工具和消遣手段，或者是把它作為“饑者歌其食，勞者歌其事”的工具。從屈原的作品里可以找到他的出生、發(fā)展、理想、政治遭遇；從李白的作品里可以再現(xiàn)他少年時(shí)代如何心高氣傲，喜歡旅游“五岳尋山不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，中年時(shí)代如何可以政治進(jìn)取、自信恃才、堅(jiān)持“天生我材必有用”，以及政治失意后的苦悶和惆悵，晚年時(shí)如何在超脫和苦悶中度過。杜甫不僅用詩歌記錄了他自己的生平大事，而且也記錄了他所處的時(shí)代的戰(zhàn)亂和苦難，因此他的詩被稱為“詩史”。三、地域特征古典文學(xué)的語體是極具地域特色的。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國古代文學(xué)在其歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)出明顯的南北差異。對(duì)此，歷代不少學(xué)者都曾論及。中國古代文學(xué)“北雄南秀”的風(fēng)格差異，與地域文化的影響和滲透有著密切的關(guān)系。北方文學(xué)雄渾剛貞藝術(shù)風(fēng)格的形成，得力于本地區(qū)多種文化基因的母育和熏陶，而這種藝術(shù)風(fēng)格又在地域文化的互補(bǔ)中呈現(xiàn)出既守恒又轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)。有中國古典文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)的人，常能指認(rèn)出所讀作品中或濃或淡的地域民俗特征。就詩歌而言，《詩經(jīng)》和《楚辭》分別是先秦時(shí)期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結(jié)晶。讀中國古代小說的文言筆記小說，便可窺見北派南派的分野。最出名的北派風(fēng)格的筆記小說要推《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》?！堕單⒉萏霉P記》的作者紀(jì)曉嵐有流徙新疆的經(jīng)歷，因此他書中故事的發(fā)生地就最遠(yuǎn)到達(dá)了伊犁、烏魯木齊。袁枚的《子不語》、《續(xù)子不語》，朱梅叔的《埋憂集》中的人物，多出入無錫、杭州、江陰、吳江、廣東、義烏等地方。在上海墨海書館混過事的王韜的《淞濱瑣話》，也基本都寫江南的故事，最遠(yuǎn)的寫到了閩、桂、湘。這三位作者的文言小說集，可看做是南派筆記小說的代表。四、哲理特征天地人心，精理為文。理趣美是古典文學(xué)的一種最高境界。它是情感美、畫幅美和氣韻美的大融合、大升華。其表現(xiàn)形態(tài)可以歸納為思接千載，探求常理；內(nèi)省外視，揭示奧秘；定格瞬間，顯示永恒等。這種理趣美的形成，源于作者對(duì)世界外物的整體性感悟，對(duì)人生意義的普遍性揭示和哲理性思考。而且還與作者借以承載這種思考而展示的景、事、物、場(chǎng)面所呈現(xiàn)出的審美特質(zhì)密切相關(guān)?！吨芤住肪佑诹?jīng)之首，是中國傳統(tǒng)文化的活水源頭。它對(duì)中國古代文學(xué)思想的影響主要表現(xiàn)在其哲學(xué)體系上?！吨芤住吩噲D對(duì)包括自然、社會(huì)、人類的歷史發(fā)展等等范圍極其廣泛的問題作一總括和說明，由此而呈現(xiàn)的《易》道精神,如天人合一的宇宙模式、陰陽互動(dòng)的建構(gòu)方式與通變致久的發(fā)展觀點(diǎn)等，均對(duì)古代文學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在此特別指出的是，宋代的詩文的哲理性特征尤為明顯，達(dá)到了登峰造極的地步。如蘇軾的《題西林壁》描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。王安石的散文游記《游褒禪山記》記褒禪山后洞之游，因受“怠而欲出者”的影響，‘不得極夫游之樂’，回來以后，自悔之情不能已，同時(shí)悟治學(xué)之道，庶幾類此，因以作文，勸喻人們?cè)趯W(xué)習(xí)中必須深入思考，謹(jǐn)慎選取，而不可淺嘗輒止，人云亦云。五、教育特征中國有文學(xué)教化的傳統(tǒng)，包括“詩言志”傳統(tǒng)、“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”傳統(tǒng)、諸子散文說理傳統(tǒng)、漢大賦和政論文諷諫傳統(tǒng)等。為此，中國古代歷來就要求文藝要起到“勸善懲惡”的作用，講究美刺諷諫，歌頌光明正義，批評(píng)黑暗腐朽，要求文藝有鮮明的思想傾向性，其實(shí)便蘊(yùn)含有教育傾向，即作家在其文本創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)家在其理論主張中所體現(xiàn)和提出來的人文知識(shí)、勸導(dǎo)生活方式、勸戒人生不良、倡導(dǎo)道德倫理等所形成的具有教育指向和意義的思想內(nèi)容傾向，包括地理教育、歷史教育、人格教育、倫理教育、道德教育、婚姻愛情教育、政治理想教育等方面。[4]這是身為士人的文學(xué)家和文學(xué)理論家，為了表現(xiàn)自己的政治理想和人文關(guān)懷，熱衷并致力于以文學(xué)來實(shí)施人文教育的方式來吐露自己的政治情懷與人文情懷的結(jié)果。六、情感特征中國古代古典文學(xué)具有強(qiáng)烈的情感特征。對(duì)于詩文的評(píng)價(jià)，文人也總喜歡首先從“性情”或“性靈”來著眼，把有無強(qiáng)烈的抒情的感動(dòng)，提高為衡量文學(xué)的價(jià)值、區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)的首要標(biāo)識(shí)，這在蕭繹的《金樓子?立言》中說得非常明確。在具體創(chuàng)作中所表現(xiàn)的情感內(nèi)容和作者的人生觀念、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)地位密切相聯(lián)。如梁代文學(xué)最為引人注目的，一是宮體詩，一是邊塞詩。如果簡(jiǎn)單地以傳統(tǒng)倫理標(biāo)準(zhǔn)來衡量，很容易把這兩種內(nèi)容看作是截然對(duì)立的東西，而給以完全不同的評(píng)價(jià)。但實(shí)際上它們都是當(dāng)代文人竭力追求文學(xué)的美感與抒情性的結(jié)果。因?yàn)檫@兩種題材在他們看來，都具有能夠引起興奮和感動(dòng)的抒情強(qiáng)度，符合于“情靈搖蕩”的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)（宮體詩人大都也寫邊塞詩，甚或?qū)煞N內(nèi)容寫入一篇之中，就是一個(gè)直接的證明）。古典文學(xué)偏重抒情的傾向隨著文學(xué)的發(fā)展不斷得到了增強(qiáng)，詩歌從詩經(jīng)、楚辭（或稱“騷體”）開始就是感情熱烈的抒情詩，散文至唐代韓、柳豎立起了一道明確的界碑，此前，文多平庸、蒼白，較少感染力；至韓、柳而面目為之一變，于渾厚堅(jiān)實(shí)中寓有一氣貫注的精神氣脈和情感力量，展現(xiàn)出來異常鮮明的抒情特征。七、道德特征更為可貴的是古典文學(xué)通常具有強(qiáng)烈的道德感。中國文化是一種富有人文精神的文化，尤為注重人文領(lǐng)域內(nèi)的問題。倫理道德與現(xiàn)實(shí)政治成為中國文化關(guān)注的兩大核心，從而使中國文化呈現(xiàn)出道德型文化與政治型文化的特征。中國古代特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要表現(xiàn)進(jìn)步的思想、正義的事業(yè)、崇高的理想，對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗、政治的腐朽、道德的墮落、不良的風(fēng)尚，要進(jìn)行尖銳的揭露和批判，早在先秦時(shí)代的孔子就說過：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。漢代的司馬譴責(zé)在此基礎(chǔ)上提出了“發(fā)憤著書”的思想，后來唐代的韓愈則進(jìn)一步提出了著名的“不平則鳴”主張，要求文學(xué)為受封建專制主義迫害的人鳴不平。如明清小說就非常重視人物的德行節(jié)操，總是傾盡全力贊揚(yáng)那些大忠大孝、品行高潔之士，人物形象的善惡良莠，有如涇渭之水，分明易辨。《三國演義》推崇諸葛亮、關(guān)羽，就因?yàn)樗麄冎伊x赤誠，肝膽照人。諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，關(guān)羽的“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”，都足以讓人們領(lǐng)悟到這種道德文化精神的魅力。八、宗教特征佛教、道教對(duì)作家思想上的影響和創(chuàng)作上所起的作用是不容忽視的。佛教鄙視現(xiàn)實(shí)、尊重自然、保持自然本性的思想，道教鄙視權(quán)貴、憤世嫉俗的思想都對(duì)作家起過作用，由李白、杜甫、王維、李商隱、柳宗元、韓愈、白居易、蘇東坡這類大家及其作品為證。更有賈島、寒山、皎然、拾得、貫休、齊已、靈一等著名詩僧以他們的作品給中國古代文學(xué)大上了宗教的烙印。由于受道家和佛家對(duì)言意認(rèn)識(shí)關(guān)系認(rèn)識(shí)影響，古典文學(xué)創(chuàng)作講究要?jiǎng)?chuàng)造象外有象，景外有景，具有文生文外的特點(diǎn)，做到“言有盡而意無窮”，使作品富有含蓄的韻味。文學(xué)作品要做到其美在“言意之表”，是中國古代文學(xué)創(chuàng)作和西方很不同的民族傳統(tǒng)特點(diǎn)。古典文學(xué)追求豐厚的審美意蘊(yùn)、顯示強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)和表現(xiàn)出深刻獨(dú)到的人性思考，追求一種豐厚、新穎和深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)。這種立意意識(shí)，對(duì)適應(yīng)時(shí)代要求，繁榮文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)古典文學(xué)的蓬勃發(fā)展，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。九、志異特征因尚怪奇而志異也是古典文學(xué)的以給顯著特征。詩歌以為晉南北朝時(shí)期的玄言詩和游仙詩為代表，小說則表現(xiàn)得尤為突出，從產(chǎn)生之日起，就或者愿意用小說來發(fā)明神鬼之不誣，或者致力于用小說來記述人們的奇異言行，如魏晉時(shí)張華作《博物志》，干寶寫《搜神記》，劉義慶著《世說新語》，唐代是中國小說的自覺時(shí)代，干脆出現(xiàn)了《任氏傳》、《柳毅傳》、《南柯太守傳》等一大批傳奇，最早的白話短篇小說集“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）、“二拍”（《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》）更使志異之大成，長(zhǎng)篇小說則有《封神演義》、《西游記》，甚至像《紅樓夢(mèng)》也將神話故事作為小說情節(jié)的起因和外在線索。[5] 十、美感特征對(duì)于文學(xué)的美感特征，很早就為人們所注意了?！墩撜Z?雍也》講“文質(zhì)彬彬”，雖然原本是就“君子”的人格修養(yǎng)而言，但一直以來都被看作是重要的文論思想，其含義就是在重視“質(zhì)”——質(zhì)樸自然的內(nèi)容表達(dá)方式的同時(shí)，也看重“文”——華美有文采的形式。在這個(gè)意義上，文學(xué)真正獲得了自身的價(jià)值。我國古代諸種文體如詩、詞、曲、賦、散文、戲曲、小說都因其各具的節(jié)奏、旋律、韻調(diào)、藻飾、意境、趣味等而表現(xiàn)出獨(dú)特的美感特征。蕭統(tǒng)《文選序》指出，文學(xué)作品就是要成為“入耳之娛”、“悅目之玩”，文學(xué)創(chuàng)作就是要“踵其事而增華”、“變其本而加厲”，而他所確立的選文標(biāo)準(zhǔn)就是“綜輯辭采”、“錯(cuò)比文華”。蕭統(tǒng)文論代表了我國古代文藝思想中“騁辭尚麗”的一端，稍有些過，但卻十分鮮明地表達(dá)了我國古代文學(xué)對(duì)于美感效應(yīng)的特別注視與追求。中國古典文學(xué)是一個(gè)跨時(shí)漫長(zhǎng)、覆蓋極廣，而且有著深厚傳統(tǒng)的文學(xué)存在。中國文學(xué)史上往往將“風(fēng)”、“騷”并稱，“風(fēng)”指《國風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》，“騷”指《離騷》，代表《楚辭》。[6]后世文人，一般說來，或主要接受了《詩經(jīng)》的影響，或主要接受了《楚辭》的影響，由此發(fā)展形成兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)——“風(fēng)”詩傳統(tǒng)即現(xiàn)實(shí)主義精神的世代相傳，“騷”詩傳統(tǒng)即積極浪漫主義的創(chuàng)作精神代代相傳，也就是西方文學(xué)理論講的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和浪漫主義風(fēng)格。前者在內(nèi)容上的主要特征是正視現(xiàn)實(shí)，描寫現(xiàn)實(shí)，揭露現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，由此出現(xiàn)了文學(xué)史上的兩漢樂府民歌、建安風(fēng)骨、唐代新樂府運(yùn)動(dòng)以及宋代王禹偁、金元之際的元好問、元代的關(guān)漢卿、清代曹雪芹等文學(xué)現(xiàn)象和杰出作家。后者的主要特征是充滿激情和幻想的積極浪漫主義，并由此出現(xiàn)了文學(xué)史上漢代的賈誼、曹植、阮籍、，兩晉南北朝時(shí)的左思、鮑照，唐代的李白、李賀，宋代的蘇東坡、辛棄疾，明代的吳承恩，清代的蒲松齡等優(yōu)秀作家?，F(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義在一定意義上是個(gè)類似于“儒道互補(bǔ)”的命題，以致雅俗之辨成為中國古典文學(xué)思想史的一個(gè)重要命題。

什么是文學(xué)語言組織？它的特性如何

文學(xué)語言組織是文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特點(diǎn)的整體性語言構(gòu)造。

文學(xué)語言組織有三個(gè)基本層面：語音層面、文法層面和辭格層面。