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  • 日記

    5U文學(xué)網(wǎng) > 作文 > 日記 > 八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)歸納部編版,八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)總結(jié)

    八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)歸納部編版,八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)總結(jié)

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    八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)部編版內(nèi)容

    經(jīng)營(yíng)你的才能,既要多學(xué)習(xí),多積累知識(shí),更要學(xué)會(huì)調(diào)控你的情緒。下面給大家分享一些關(guān)于 八年級(jí) 下冊(cè) 語(yǔ)文知識(shí) 點(diǎn)部編版內(nèi)容,希望對(duì)大家有所幫助。

    八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)部編版1

    第21課《〈莊子〉二則》

    一、作者簡(jiǎn)介

    莊子(約前369—前286),名周,宋國(guó)蒙人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的思想,和老子同是道家學(xué)派的代表人物。在政治上,他主張“無(wú)為而治”。莊子的思想主要保存在《莊子》一書中?!肚f子》中的 文章 以獨(dú)特的藝術(shù)造詣絕響于先秦諸子作品之中,魯迅先生說(shuō):“其文則汪-洋辟螞拆闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也。”

    二、課文翻譯

    北冥有魚

    原文

    北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。

    注釋

    冥:同“溟”,海。下文的“南冥”指南海。

    鯤:大魚名。

    鵬:大鳥(niǎo)名。

    怒:振奮,這里指用力鼓動(dòng)翅膀。

    垂:懸掛。

    譯文

    北海有一條魚,它的名字叫作鯤。鯤的巨大,不知道有幾千里;變化成為鳥(niǎo),它的名字叫作鵬。鵬的脊背,不知道幾千里;當(dāng)它振翅而飛時(shí),它的翅膀像懸掛在天空的云。

    原文:是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也。《齊諧》者,志怪者也?!吨C》之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也?!?/p>

    注釋

    海運(yùn):海水運(yùn)動(dòng)。

    天池:天然形成的水池。

    志:記載。

    水擊:擊水,拍打水面。

    摶:盤旋飛翔。

    扶搖:旋風(fēng)。

    去:離開(kāi)。

    息:氣息,這里指風(fēng)。

    譯文

    這只鳥(niǎo),在海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就遷往南海仔答。南海,是天然形成的水池。《齊諧》是一本記載怪異的事物的書。《齊諧》中說(shuō):“當(dāng)鵬鳥(niǎo)遷往南海時(shí),拍打水面,激起的浪花就達(dá)三千里,乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬(wàn)里的高空,憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)。”

    原文:野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。

    注釋

    野馬:山野中的霧氣,奔騰如野馬。

    是:這樣。

    譯文

    山野中的霧氣,空氣中的塵埃,都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天色湛藍(lán),是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢?大鵬從天空往下看,也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。

    莊子與惠子游于濠梁之上

    原文:莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“鯈魚出游從容,是魚之樂(lè)也?!被葑釉唬骸白臃囚~,安知魚之樂(lè)?”

    注釋

    濠梁:濠水上的橋。濠,水名,在今安徽鳳陽(yáng)。

    鯈魚:一種白色小魚。

    是:這。

    譯文

    莊子與惠子在濠水上的橋上游玩。莊子說(shuō):“鯈魚在河水中游得悠然自得,這是魚的快樂(lè)啊。”惠子說(shuō):“你不是魚,怎么知道魚的快樂(lè)呢?”

    原文:莊子曰:“子非我,安知我不知魚之樂(lè)?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂(lè),全矣!”

    注釋

    全:完全,肯定(是這樣)。

    譯文

    莊子說(shuō):“你不是我,怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢?”惠子說(shuō):“我不是你,固然不知道你;你本來(lái)就不是魚,你不知道魚的快樂(lè),肯定(是這樣)!”

    原文:莊子曰:“請(qǐng)循其本。子曰 ‘汝安知魚樂(lè)’云者,既已知吾知之念物慧而問(wèn)我,我知之濠上也?!?/p>

    注釋

    循其本:追溯語(yǔ)題本原。

    子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者:你說(shuō)“你哪里知道魚是快樂(lè)的”等等。云者,助詞,用于句末,表提頓,以引起下文。

    譯文

    莊子說(shuō):“請(qǐng)追溯話題本原。你說(shuō)‘你哪里知道魚是快樂(lè)的’等等,說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而問(wèn)我,我是在濠水上知道的。”

    三、問(wèn)題歸納

    北冥有魚

    1.作者為什么要將鯤鵬所居之地定為“北冥”?

    “北冥”是特別之詞,為莊子創(chuàng)造,含義新穎,其中透露出曠遠(yuǎn)神秘的意味,暗示著北冥是非世人所能見(jiàn),亦非人智所能測(cè)的,這種意味與鯤鵬神秘的形象融為一體。

    2.本文開(kāi)頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述 “逍遙游”有什么聯(lián)系?

    鯤鵬展翅高飛,必須憑借六月的大風(fēng)。說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng),從而回答了“逍遙”要有所依憑。

    3.作者把鯤鵬的居住地定為“南冥”,目的何在?

    把鯤鵬的目的地“南冥”與出發(fā)地“北冥”對(duì)舉,表明鯤鵬從渺遠(yuǎn)幽深的極北之地遷徙至極南之地,可見(jiàn)其志向極遠(yuǎn)。

    4.作者假借齊諧之言,有什么目的?

    作者假借齊諧之言,讓人們相信鯤鵬的真實(shí)性。運(yùn)用豐富的想象,奇特的夸張,描寫了鯤鵬振翼拍水,盤旋飛向九萬(wàn)里高空的形象,這一形象能激發(fā)人的豪情壯志,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

    5. “野馬”“塵埃”的運(yùn)動(dòng)依靠什么?寫它們有什么作用?

    “野馬”“塵?!钡倪\(yùn)動(dòng)也必須依靠氣息,“生物之以息相吹也”。這里和鵬相比,說(shuō)明萬(wàn)物均“有所待”(有所待,須憑借,要依靠),世上的萬(wàn)物無(wú)論大小,都受到不同的限制,處在不同的束縛之中。因此,大鵬也好,“野馬”“塵埃”也好,狀似逍遙,其實(shí)并沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。

    6.鯤鵬的形象是怎樣的?作者是怎樣描寫這一形象的?

    鯤鵬形體碩大無(wú)比,變化神奇莫測(cè),怒而飛時(shí)氣勢(shì)壯美。從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大(長(zhǎng)度:從北海到南海;高度:九萬(wàn)里)四個(gè)方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬,“不知其幾千里也”言其形,“若垂天之云”言其翼,“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地,極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀,向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。

    7.你敬佩鯤鵬嗎?談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

    示例一:我敬佩鯤鵬,因?yàn)轹H鵬入深海,翔九天,胸懷遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù),搏擊長(zhǎng)空,縱橫大海,就像范仲淹、諸葛亮等歷史人物,他們以天下蒼生為己任,推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

    示例二:我不敬佩,因?yàn)槲蚁矚g知足常樂(lè),淡泊名利,就像普通的勞動(dòng)者,他們 愛(ài)崗敬業(yè) ,在平凡的崗位上做出不平凡的貢獻(xiàn)。

    莊子與惠子游于濠梁之上

    1.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂(lè),表現(xiàn)了他怎樣的心境?

    莊子認(rèn)為魚“樂(lè)”,其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。

    2.莊子為什么不正面回答惠子的問(wèn)題?

    莊子不正面回答惠子的問(wèn)題,而采用反問(wèn)的方式回答,以“非我”者“不知我”,推論“不知我”者不知“我知魚”,足見(jiàn)莊子的機(jī)智。

    3.莊子是如何擺脫惠子的追問(wèn)的?

    莊子返回爭(zhēng)論的起點(diǎn),回轉(zhuǎn)話題,偷換概念,把惠子的“安知”解釋成“哪里知道”,機(jī)智而巧妙地化解了惠子的發(fā)難。莊子的機(jī)智靈活躍然紙上。

    4.從文中可以看出兩人的思想和性格差異是什么?

    惠子好辯,對(duì)于事物更多的是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度,缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照。而莊子偏于美學(xué)上的觀賞,能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅,讓人 感受到日常生活中的詩(shī)意并為之深受感染。

    5.《莊子與惠子游于濠梁之上》中莊子為什么堅(jiān)持認(rèn)為魚是快樂(lè)的?

    莊子的一些思想對(duì)我們理解他所說(shuō)的“魚之樂(lè)”不無(wú)啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”(《莊子?齊物論》),認(rèn)為魚“樂(lè)”,其實(shí)也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”,反對(duì)“人為”,魚在水中自由自在地嬉游,這是符合莊子的思想的,由此,他斷定魚“樂(lè)”是理所當(dāng)然的事。

    四、課文主題

    《北冥有魚》一文中莊子借鯤鵬的寓言說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件的,它們的活動(dòng)都是有所憑借的。

    《莊子與惠子游于濠梁之上》一文中莊子與惠子關(guān)于人是否“知魚之樂(lè)”的論辯,表現(xiàn)了莊子機(jī)智、巧妙的論辯風(fēng)格,也表現(xiàn)了莊子“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)。

    八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)部編版2

    第22課《〈禮記〉二則》

    大道之行也

    一、課文翻譯

    原文:大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。

    注釋

    大道:指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。

    之:用在主謂之間,取消 句子 的獨(dú)立性。

    為:是,表判斷。

    與:同“舉”,推舉。

    修:培養(yǎng)。

    譯文:在大道施行的時(shí)候,天下是公共的。選拔、推舉品德高尚、有才干的人,(人人)講求誠(chéng)信,培養(yǎng)和睦(氣氛)。

    原文:故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。

    注釋

    親其親:第一個(gè)“親”,名詞的意動(dòng)用法,以……為親;第二個(gè)“親”,父母。

    子其子:第一個(gè)“子”,名詞的意動(dòng)用法,以……為子;第二個(gè)“子”,子女。

    終:終老,終其天年。

    矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者:矜,同“鰥”,老而無(wú)妻;寡,老而無(wú)夫;孤,幼而無(wú)父;獨(dú),老而無(wú)子的人;廢疾,有殘疾。

    分:職分,指職業(yè),職守。

    歸:歸宿。

    于:在。

    譯文:因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母,不只是疼愛(ài)自己的子女,使老年人能安享晚年,使壯年人能為社會(huì)效力,使孩子健康成長(zhǎng),使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、有殘疾的人都有人供養(yǎng),男子有職業(yè),女子有歸宿。財(cái)貨,人們?cè)骱薨阉釉诘厣希⒎浅鲇谧约合胨讲亓?,恨它不出于自己,但愿意多出力并不是為了自己的私利?/p>

    原文:是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。

    注釋

    是故:即“故是”,可譯為“因此”。

    亂:指造反。

    賊:指害人。

    作:興起。

    外戶:大門。

    閉:關(guān)(門)。

    謂:叫作、稱作。

    大同:指理想社會(huì)。

    譯文:因此奸詐之心閉塞而不會(huì)興起,盜竊、造反害人的事不會(huì)興起,所以(家家戶戶)大門不關(guān)。這叫作理想社會(huì)。

    二、問(wèn)題歸納

    1.談?wù)勀銓?duì)“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”的理解。

    “天下為公”“選賢與能”“講信修睦”三個(gè)分句是對(duì)治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則“大道”的分述?!疤煜聻楣笔钦f(shuō)政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員,“選賢與能”是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由品德高尚的人和有才干的人擔(dān)任,“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員之間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系。

    2.談?wù)勀銓?duì)“不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”、“老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)”的理解。

    “不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”,說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人,把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴(kuò)大到其他人身上,使全社會(huì)親如一家,“老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)”,是對(duì)各年齡段的人群都要做出合適的安排, 特別要對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人實(shí)行生活保障。這句話點(diǎn)出了大同社會(huì)一個(gè)方面的特征:人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。在形式上運(yùn)用了排比的修辭,形成整齊劃一的句式,增強(qiáng)了表達(dá)效果。

    3. “有分”“有歸”點(diǎn)出大同社會(huì)的什么特征?

    “有分”就是有穩(wěn)定的工作,“有歸”就是男女婚配及時(shí),有和樂(lè)的家庭。這是大同社會(huì)另一個(gè)方面的特征:人人都能安居樂(lè)業(yè)。

    4.寫人們對(duì)財(cái)物、勞動(dòng)的態(tài)度,說(shuō)明了什么?

    通過(guò)人們?cè)趯?duì)待財(cái)物和勞動(dòng)上毫無(wú)私心的表現(xiàn),點(diǎn)出大同社會(huì)又一方面的特征:貨盡其用,人盡其力。

    5.從“謀閉而不興,盜竊亂賊而不作”中,你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況?

    “謀閉而不興,盜竊亂賊而不作”是大同社會(huì)安定、和諧的狀況的反映,其中折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn),這正是人們迫切追求理想社會(huì)的原因。

    6.“大同”社會(huì)和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方?

    “世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的,是“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn),二者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖,“大同”社會(huì)中人人都能受到關(guān)愛(ài)的基本特征,在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn),如從“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài),生活極其幸福,這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。

    三、課文主題

    《大道之行也》通過(guò)對(duì)理想社會(huì)的特征的描述,闡述了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征,表達(dá)了“天下為公”的思想。

    雖有嘉肴

    一、相關(guān)資料

    《禮記》,儒家經(jīng)典之一,戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編,相傳由西漢戴圣編纂而成,共49篇?!抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想,包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等方面,其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。

    二、課文翻譯

    原文:雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也。

    注釋

    雖:即使。

    嘉肴:美味的菜肴。

    旨:味美。

    至:到達(dá)了極點(diǎn)。

    譯文;即使有美味的菜肴,不吃,就不知道它的味美;即使有最好的道理,不學(xué),就不知道它的好處。

    原文:是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也; 知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也?!秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”,其此之謂乎!

    注釋

    是故:因此。

    困:困惑。

    自反:自我 反思 。

    自強(qiáng):自己督促自己。

    譯文:因此,學(xué)然后才知道(自己的)欠缺,教然后才知道(自己的)困惑。知道了(自己的)欠缺,然后才能自我反思;知道了(自己的)困惑,然后才能自己督促自己。所以說(shuō):教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的?!秲睹氛f(shuō)“教別人,占自己學(xué)習(xí)的一半”,大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧!

    三、問(wèn)題歸納

    1.開(kāi)頭寫嘉肴的作用是什么?

    以嘉肴喻至道,運(yùn)用比喻論證的 方法 ,說(shuō)明“弗學(xué),不知其善”的道理,將抽象的道理具體化,通俗易懂。

    2.“學(xué)然后知不足,教然后知困”,這句話有什么作用?

    寫出了“學(xué)”“教”之后的結(jié)果,為下面的觀點(diǎn)作鋪墊。

    3.“教學(xué)相長(zhǎng)”該如何理解?

    教和學(xué)兩方面互相影響、互相促進(jìn),教使學(xué)有所增長(zhǎng),教人學(xué)習(xí)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)教人者知識(shí)的積累。

    4.結(jié)尾引用《兌命》中的言論有什么作用?

    引用《兌命》中的言論,證明教和學(xué)是相輔相成的,使論證更有權(quán)威性。

    5.試分析《雖有嘉肴》一文的論證思路。

    本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴,弗食,不知其旨也”作比,繼而引出“雖有至道,弗學(xué),不知其善也”,進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以論證,最后得出“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。

    四、課文主題

    《雖有嘉肴》論述了教和學(xué)的關(guān)系,說(shuō)明了教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

    八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)部編版3

    第23課《馬說(shuō)》

    一、作者簡(jiǎn)介

    韓愈(768~824),字退之,唐代文學(xué)家、思想家。河陽(yáng)(今河南孟縣)人??ね?,世稱“韓昌黎”,他的作品集為《昌黎先生集》。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的著名領(lǐng)袖,主張“文以載道”,反對(duì)浮華文風(fēng),提出“唯陳言之務(wù)去”。韓愈推動(dòng)了文學(xué)發(fā)展,被后世列為“唐宋八大家”之首。他的 散文 句式靈活多變,文筆流暢而有氣勢(shì),對(duì)后世的文風(fēng)產(chǎn)生了巨大影響。

    二、 故事 背景

    這篇《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年(795—800)間。其時(shí),韓愈曾三次上書宰相求提拔,未被采納。他在京城應(yīng)試覓官,奔走相告,一共待了10年之久,最后無(wú)限怨郁,離開(kāi)長(zhǎng)安。盡管如此,他仍然申明自己有“憂天下之心”,不會(huì)遁跡山林。后相繼依附于節(jié)度使董晉和張建封幕下,郁郁不得志,再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán),政治黑暗,有才能之士不受重視。所以作《馬說(shuō)》,發(fā)出“伯樂(lè)不常有”的感嘆。

    三、課文翻譯

    原文:世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱也。

    注釋

    而:表示轉(zhuǎn)折,連詞,但是。

    故:所以。

    祗:同“祇”,只是。

    雖:即使。

    駢:兩馬并駕。

    槽:喂牲口用的食器。櫪:馬棚、馬廄。

    以:用。

    譯文:世上有了伯樂(lè),然后才會(huì)有千里馬。千里馬常有,可是伯樂(lè)不常有。所以即使有好馬,只是埋沒(méi)在那些做仆役的馬夫手里,(和普通的馬)一起死在馬廄里,人們當(dāng)然不會(huì)用“千里(馬)”的稱號(hào)稱呼(它)。

    原文:馬之千里者,一食或盡粟一石。 食馬者不知其能千里而食也。

    注釋

    一食:吃一頓。

    或:有時(shí)。

    食:喂,現(xiàn)在寫作“飼”。

    譯文:日行千里的馬,吃一頓有時(shí)能吃完一石的糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)去喂養(yǎng)它。

    原文:是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足,才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也?

    注釋

    能:才能,能力。

    外見(jiàn):表現(xiàn)在外面。

    且:尚且,況且。

    欲:想要。

    等:等同,一樣。

    安:怎么。

    得:能夠。

    求:要求。

    其:代詞,代指千里馬。

    譯文:這樣的馬,即使有日行千里的本領(lǐng),(但)吃不飽,力氣不足,(它的)才能和美好的(素質(zhì))不能表現(xiàn)在外面,想和普通的馬一樣尚且不能夠,又怎么能要求它日行

    千里呢?

    原文:策之不以其道,食之不能盡其材, 鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,曰:“天下無(wú)馬!”

    注釋

    策:馬鞭,這里是“鞭打”的意思。

    以:按照。

    道:規(guī)律,方法。

    盡其材:充分施展出它的才能。材,才華,現(xiàn)在寫作“才”。

    通其意:通曉它的意思。

    執(zhí):握著。

    臨:面對(duì)。

    譯文:鞭打它不按照駕馭千里馬的方法,喂養(yǎng)它不能使它充分施展出它的才能,(聽(tīng))千里馬嘶鳴卻不能通曉它的意思,握著馬鞭面對(duì)著千里馬,說(shuō):“天下沒(méi)有千里馬!”

    原文:?jiǎn)韬? 其真無(wú)馬邪?其真不知馬也。

    注釋

    嗚呼:表示驚嘆的語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于“唉”。

    其:表示推測(cè)、反問(wèn)的語(yǔ)氣。

    譯文:唉!難道真的沒(méi)有千里馬嗎?其實(shí)是他們真的不識(shí)千里馬呀。

    四、問(wèn)題歸納

    1. “千里馬常有,而伯樂(lè)不常有”有什么深層含義?

    這是全文的主旨句,提出論點(diǎn),表明作者的見(jiàn)解,強(qiáng)調(diào)了伯樂(lè)能識(shí)馬,千里馬如果不被伯樂(lè)識(shí)別,就會(huì)被埋沒(méi),從而說(shuō)明了伯樂(lè)對(duì)千里馬的決定作用。同時(shí)這句話也交代了世上眾多千里馬被埋沒(méi)的根本原因。

    2. 描繪千里馬悲慘遭遇的句子是什么?流露出作者怎樣的感情?

    “祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間”描繪了千里馬的悲慘遭遇,表現(xiàn)了作者對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)埋沒(méi)人才、摧殘人才的不滿,字里行間充滿了作者的痛惜之情。

    3. 在作者看來(lái),“伯樂(lè)”與“千里馬”哪個(gè)更重要?為什么?

    伯樂(lè)更重要。因?yàn)橄扔胁畼?lè),然后才有千里馬。(或者:因?yàn)闆](méi)有伯樂(lè),千里馬也就被埋沒(méi)了。)

    4. 作者認(rèn)為“千里馬”被埋沒(méi)的原因是什么?

    “食馬者不知其能千里而食也”是千里馬被埋沒(méi)的根本原因,“雖有千里之能,食不飽,力不足,才美不外見(jiàn)”是千里馬被埋沒(méi)的直接原因。

    5.文章第②段結(jié)尾句運(yùn)用了什么句式?有什么作用?

    此題考查反問(wèn)句表達(dá)效果分析法。運(yùn)用了反問(wèn)句式,揭示了“食馬者”的愚妄淺薄,傳達(dá)出作者的委屈和憤激之情,表達(dá)了作者對(duì)封建統(tǒng)治者不識(shí)人才、不重視人才的不滿。

    6. 最后兩句在全文中有什么作用?

    “其真無(wú)馬邪”承上文“天下無(wú)馬”,表示作者對(duì)執(zhí)策者的反詰,同時(shí)為下句蓄勢(shì);“其真不知馬也”收束全文,更有力地表達(dá)了作者的憤慨之情。

    7.《本文有何現(xiàn)實(shí) 教育 意義?作為一個(gè)人才,你認(rèn)為應(yīng)該怎樣施展自己的才能?

    讀了本文能認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)封建統(tǒng)治者埋沒(méi)、扼殺人才的可惡,深感生在新社會(huì)的幸福。我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天的幸福,要努力磨煉自己,使自己成為建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的有用之才。

    “不患人不知,只患己不能”。在保持自己人格和尊嚴(yán)的同時(shí),多一些自知之明,少一些清高和自負(fù)埋沒(méi)了聰明才智。耽誤了寶貴的青春年華。

    一個(gè)人、尤其是自認(rèn)為有才華和能力的人,就需要利用各種方式,為自己創(chuàng)造一個(gè)能夠施展才華的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。

    8.作者所說(shuō)的“食馬者”“伯樂(lè)”“千里馬”有什么深層含義?這樣寫有什么作用?

    本文寓深刻的思想于具體形象之中?!扒Ю锺R”比喻人才;“伯樂(lè)”比喻慧眼識(shí)人才者;“食馬者”比喻愚妄無(wú)知的統(tǒng)治者。作者以千里馬為喻,借千里馬難遇伯樂(lè),最終被埋沒(méi),對(duì)封建統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、埋沒(méi)人才的行為作了深刻揭露,表達(dá)了作者強(qiáng)烈的憤慨和深沉的痛惜之情。這種托物寓意的寫法,使文章不僅生動(dòng)活潑,而且更富有感染力和說(shuō)服力。

    五、課文主題

    本文借伯樂(lè)和千里馬為喻,對(duì)在位者的不能識(shí)別人才、埋沒(méi)和摧殘人才表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨之情。

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    實(shí)際上,語(yǔ)文學(xué)科同 其它 學(xué)科一指族物樣,有自身的知識(shí)系統(tǒng)和復(fù)習(xí)規(guī)律。我們需要做的就是熟記這些知識(shí)系統(tǒng)和復(fù)習(xí)規(guī)律,然后熟練的運(yùn)用。下面是我給大家整理的一些 八年級(jí) 語(yǔ)文的知識(shí)點(diǎn),希望對(duì)大家有所幫助。

    八年級(jí)下冊(cè) 語(yǔ)文知識(shí) 點(diǎn)歸納

    第一部分

    二種語(yǔ)言類型:口語(yǔ)、書面語(yǔ)。

    二種論證方式:立論、駁論。

    二種說(shuō)明語(yǔ)言:平實(shí)、生動(dòng)。

    二種 說(shuō)明文 類型:事理說(shuō)明文、事物說(shuō)明文。

    二種環(huán)境描寫:自然環(huán)境描寫--烘托人物心情,渲染氣氛。

    社會(huì)環(huán)境描寫--交代時(shí)代背景。

    二種論據(jù)形式:事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)。

    第二部分

    三種感.彩:褒義、貶義、中性。

    小說(shuō)三要素:人物(根據(jù)能否表現(xiàn)小說(shuō)主題思想確定主要人物)情節(jié)(開(kāi)端/發(fā)展/./結(jié)局)環(huán)境(自然環(huán)境/社會(huì)環(huán)境。)

    議論文 三要素:論點(diǎn)、論據(jù)、論證。

    議論文結(jié)構(gòu)三部分:提出問(wèn)題(引論)、分析問(wèn)題(本論)、解決問(wèn)題(結(jié)論)。

    三種說(shuō)明順序:時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序。

    語(yǔ)言運(yùn)用三原則:簡(jiǎn)明、連貫、得體。

    第三部分

    四種文唯液學(xué)體裁:小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、 散文 。

    四種論證 方法 :舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證。

    句子 的四種用途:陳述句、疑問(wèn)句、祈使句、感嘆句。

    小說(shuō)情節(jié)四部分:開(kāi)端、發(fā)展、.、結(jié)局。

    記敘的四種順序:順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘。

    引號(hào)的四種用法:①表引用②表諷刺或否定

    ③表特定稱謂④表強(qiáng)調(diào)或著重指出

    第四部分

    五種表達(dá)方式:記敘、描寫、說(shuō)明、抒情、議論。

    破折號(hào)的五種用法:①表注釋②表插說(shuō)③表聲音中斷、延續(xù)④表話題轉(zhuǎn)換⑤表意思遞進(jìn)

    第五部分

    六種說(shuō)明方法:舉例子、打比方、作比較、列數(shù)字、分類別、下定義。

    六種邏輯順序:①總←→分②現(xiàn)象←→本質(zhì)③原因←→結(jié)果④慨括←→具體⑤部分←→整體⑥主要←→次要

    記敘文 六要素:時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果。

    六種人物的描寫方法:肖像描寫、語(yǔ)言描寫、行動(dòng)描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫、神態(tài)描寫。

    六種病句類型:①成分殘缺②搭配不當(dāng)③關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用不恰當(dāng)④前后矛盾⑤語(yǔ)序不當(dāng)⑥誤用濫用虛詞(介詞)

    省略號(hào)的六種用法:①表內(nèi)容省略②表語(yǔ)言斷續(xù)③表因搶白話未說(shuō)完④表心情矛盾⑤表思維跳躍⑥表思索正在進(jìn)行

    六種常用寫作手法:象征、對(duì)比、襯托(鋪墊)、照應(yīng)(呼應(yīng))、直接(間接)描寫、揚(yáng)抑。

    人教版初二上穗肆冊(cè)語(yǔ)文單元知識(shí)點(diǎn)

    三峽

    一、重點(diǎn)字詞

    1.給下列加點(diǎn)字注音。

    闕quē曦xī襄xiāng陵湍tuān

    yǎn漱shù屬zhǔ引凄異

    2.解釋下面加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

    (1)夏水襄陵。襄:上。

    (2)沿溯阻絕。沿:順流而下。溯:逆流而上。

    (3)雖乘奔御風(fēng),不以疾也。奔:飛奔的馬。疾:快。

    (4)素湍綠潭。湍:急流的水。

    (5)清榮峻茂,良多趣味。良:實(shí)在。

    (6)屬引凄異。屬:連接。引:延長(zhǎng)。

    (7)哀轉(zhuǎn)久絕。絕;消失,停止。

    (8)懸泉瀑布,飛漱其間。飛漱:急流沖蕩。

    二、重點(diǎn)句子背記知識(shí)清單

    1.用原文填空。

    (1)寫三峽連綿、高聳的山勢(shì)的句子是兩岸連山,略無(wú)闕處。重巖疊嶂,隱天蔽日,自非亭午夜分,不見(jiàn)曦月。

    (2)寫三峽夏季水勢(shì)之大的句子是流之速的句子是夏水襄陵,沿溯阻絕。雖乘奔御風(fēng),不以疾也。

    (3)用以渲染三峽凄清悲涼氣氛的漁歌是:“巴東三峽巫峽長(zhǎng),猿鳴三聲淚沾裳?!?/p>

    點(diǎn)撥:“闕”“曦”“襄”等字易寫錯(cuò)。

    2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

    (1)自非亭午夜分,不見(jiàn)曦月。

    如果不是正午或半夜,是不能見(jiàn)到日月的。點(diǎn)撥:重點(diǎn)理解“自非”“亭午”“夜分”等詞語(yǔ)。

    (2)素湍綠潭,回清倒影。

    白色的急流清波回旋,綠色的水潭倒映出各種景物的影子。

    點(diǎn)撥:重點(diǎn)理解“素湍”“回清”等詞語(yǔ)。

    (3)清榮峻茂,良多趣味。

    水清,樹(shù)榮,山高,草盛,實(shí)在是趣味無(wú)窮。點(diǎn)撥:重點(diǎn)理解“清”“榮”“峻”“茂”等詞語(yǔ)。

    (4)常有高猿長(zhǎng)嘯,屬引凄異,空谷傳響,哀轉(zhuǎn)久絕。

    常常聽(tīng)到高處傳來(lái)猿猴的叫聲,凄厲異常,綿延不息。(那叫聲)在空谷中回蕩,哀婉凄切,久久不絕。

    點(diǎn)撥:重點(diǎn)理解“屬”“引”“絕”等詞語(yǔ)。

    三、段背記知識(shí)清單

    默寫描寫三峽四季景色的內(nèi)容。

    至于夏水襄陵,沿溯阻絕?;蛲趺毙袝r(shí)朝發(fā)白帝,暮到江陵,其間千二百里,雖乘奔御風(fēng),不以疾也。

    春冬之時(shí),則素湍綠潭,回清倒影,絕多生怪柏,懸泉瀑布,飛漱其間,清榮峻茂,良多趣味。

    每至晴初霜旦,林寒澗肅,常有高猿長(zhǎng)嘯,屬引凄異,空谷傳響,哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰:“巴東三峽巫峽長(zhǎng),猿鳴三聲淚沾裳?!?/p>

    點(diǎn)撥:這三段分別描寫了三峽夏、春冬、秋等四季景色。

    四、文學(xué)(文體)常識(shí)背記知識(shí)清單

    《三峽》選自《水經(jīng)注》,作者酈道元(人名),北魏(朝代)地理學(xué)家(稱謂)。

    初二語(yǔ)文 復(fù)習(xí)方法 技巧

    一、初中語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)——信語(yǔ)感,多比較

    這一塊包括語(yǔ)音、字形、詞語(yǔ)運(yùn)用、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、病句辨析等。做這一塊題的基本原則是信語(yǔ)感,多比較。其次,一定要克服還沒(méi)有看完整道題就急于選出答案的習(xí)慣,因?yàn)檎Z(yǔ)文題沒(méi)有絕對(duì)的正確和錯(cuò)誤。

    二、科技文閱讀——抓信息,會(huì)比照

    科技文不是考察我們對(duì)這個(gè)知識(shí)的掌握,不是考察了解這個(gè)內(nèi)容多少。它考察的是我們的語(yǔ)文能力——篩選信息的能力。所以,我們要 快速閱讀 文章 ,了解文章大義和作者寫作思路,做題時(shí)把每一個(gè)選項(xiàng)返回文章,認(rèn)真比照原文就可以。

    三、文言文閱讀理解——聯(lián)系課文,聯(lián)系上下文

    文言實(shí)詞和文言虛詞,一定是在課本中出現(xiàn)過(guò)的,考察的意義和用法也一定是常用的。因此,平常復(fù)習(xí)要著重課本中的文言文的復(fù)習(xí),做題時(shí)也一定要聯(lián)系課本做判斷。其次,文言文一般考察的是人物傳記類的文章,這類文章 故事 性強(qiáng),我們可以根據(jù)文章的上下文來(lái)推測(cè)詞語(yǔ)的意義和用法。

    四、初中語(yǔ)文文言文翻譯——直譯句子,一字不漏

    文言文翻譯的原則是“信、達(dá)、雅”,這里的“信”就是忠實(shí)原文,就是直譯;而“達(dá)”就是要通順,符合語(yǔ)法。所以,翻譯文言文的最基本的原則就是“字字有著落”,一字一字地翻譯,不能只管大意。

    五、詩(shī)歌——套用術(shù)語(yǔ),分析詩(shī)句

    我們已經(jīng)了解了很多有關(guān)詩(shī)歌的術(shù)語(yǔ),知道了詩(shī)歌設(shè)題的基本模式及做題思路和方法,也多少明白了詩(shī)歌的基本分類及每類詩(shī)歌的情感與主旨,我們現(xiàn)在需要記住的是,在了解了詩(shī)歌的類別和題干的要求后,先套用術(shù)語(yǔ),再結(jié)合詩(shī)句分析。

    六、現(xiàn)代文閱讀——明確文章主旨,看好題干要求

    做現(xiàn)代文閱讀最要不得的方法是,先看題目,然后拿題目往文章里套。拿到一篇文章,首先我們要快速閱讀一遍,明確作者寫這篇文章的目的,作者對(duì)他所寫的內(nèi)容的感情,然后再看題目。應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代文閱讀的題目,基本都緊扣文章的主旨。所以答題的時(shí)候也要緊扣文章的主旨。

    七、語(yǔ)言表達(dá)題——落實(shí)題干要求

    第六大題的語(yǔ)言表達(dá)題是年年變化的題目,也是比較能考察學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的題,當(dāng)然也是一道容易拉分的題。碰到新題,不要慌張,這類題總是給出了比較明確的要求,我們只要一一落實(shí)這些要求,并盡量讓語(yǔ)言美一些,符合情理就可以了。

    八、 作文 ——緊扣話題,拒絕硬傷

    無(wú)論寫什么文體,一定要開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)明文章的主旨,并在文章中時(shí)刻體現(xiàn)文章的主旨,不要含蓄,更不要故弄玄虛。另外,作文一定不能出現(xiàn)硬傷。

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    在生活中,到處有語(yǔ)文,比如在網(wǎng)上啦;生活中啊;學(xué)校里呀……都離不開(kāi)語(yǔ)文,到哪里,哪里就有語(yǔ)文,不管是那里的地方話,還是標(biāo)準(zhǔn)的普通話。 部編本 八年級(jí) 語(yǔ)文下冊(cè)知識(shí)點(diǎn)歸納大全有哪些? 一起來(lái)看看部編本八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)知識(shí)點(diǎn)歸納大全,歡迎查閱!

    八年級(jí)下冊(cè) 語(yǔ)文知識(shí)

    《與朱元思書》

    1.文學(xué)常識(shí)

    吳均,南朝梁文學(xué)家。吳均長(zhǎng)于描寫山水景物,風(fēng)格峻拔清新,時(shí)人紛紛效仿,稱為“吳均體”。

    2. 文章 思想內(nèi)容

    本文作者從行船游江的實(shí)見(jiàn)實(shí)感出發(fā),由遠(yuǎn)及近地著力描繪了富春江的水光山色,抒發(fā)了作者對(duì)官場(chǎng)的厭倦、對(duì)功名利祿的鄙視以及希望寄情山水的思想情感。

    3.重點(diǎn)字詞

    【字音】

    縹碧(piǎo)急湍(tuān)

    軒邈(xuān miǎo)泠泠(líng)

    嚶嚶(yīng)鳶飛(yuān)

    戾天(lì)經(jīng)綸(lún)窺谷(kuī)

    【通假字】

    (1)蟬則千轉(zhuǎn)不窮(通“囀”,鳥(niǎo)鳴,文中指蟬鳴)

    (2)窺谷忘反(通“返”,返回)

    【古今異義】

    (1)一百許里

    古義:附在整衫吵數(shù)詞之后,表示約搭差數(shù)。

    今義:應(yīng)允,或者,可能。

    (2)鳶飛戾天者

    古義:至,到達(dá)。

    今義:罪過(guò),乖張。

    (3)經(jīng)綸世務(wù)者

    古義:籌劃,治理。

    今義:比喻規(guī)劃、管理政治的才能。

    【一詞多義】

    (1)絕

    猿則百叫無(wú)絕(動(dòng)詞,窮盡、斷絕)

    天下獨(dú)絕(形容詞,絕妙)

    (2)上

    負(fù)勢(shì)競(jìng)上(動(dòng)詞,向上生長(zhǎng))

    橫柯上蔽(名詞做狀語(yǔ),在上面)

    (3)直

    直視無(wú)礙(形容詞,一直)

    爭(zhēng)高直指(形容詞,筆直)

    (4)百

    一百許里(數(shù)詞,指十個(gè)十)

    猿則百叫無(wú)絕(數(shù)詞,極言其多。這里指不停地,相當(dāng)于副詞。)

    (5)無(wú)

    直視無(wú)礙(副詞,沒(méi)有)

    猿則百叫無(wú)絕(副詞,不)

    【詞類活用】

    (1)負(fù)勢(shì)競(jìng)上

    名詞做動(dòng)詞,向上生長(zhǎng)

    (2)互相軒邈

    形容詞做動(dòng)詞,爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展

    (3)任意東西

    名詞做動(dòng)詞,向東或向西

    (4)風(fēng)煙俱凈

    形容詞做動(dòng)詞,消凈,散凈知塌皮

    (5)橫柯上蔽

    方位名詞做狀語(yǔ),在上面

    (6)猛浪若奔

    動(dòng)詞做名詞,飛奔的馬

    (7)望峰息心

    動(dòng)詞使動(dòng)用法,使……平息

    【特殊句式】

    省略句

    (1)從流飄蕩,任意東西(省略主語(yǔ)“小船”)

    (2)急湍甚箭(省略介詞“于”,應(yīng)為“急湍甚于箭”)

    倒裝句

    鳶飛戾天者(后置定語(yǔ),應(yīng)為“飛戾天之鳶者”)

    4.重點(diǎn)問(wèn)題

    (1)“鳶飛戾天者,望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者,窺谷忘反”這句表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情?

    作者觸景生情、以情明志,既從側(cè)面表現(xiàn)了富春江山水的魅力,又表達(dá)了作者對(duì)富春江奇山異水的贊美、留戀以及鄙棄功名、淡泊名利的思想感情。

    (2)作者在文中描寫了山中的各種聲音,有什么作用。

    作者描寫了山中的各種聲音,表面上看來(lái)熱鬧異常,其實(shí)卻是以鬧寫靜,顯示出山深無(wú)人的幽靜。含蓄地否定了世俗社會(huì),表達(dá)了對(duì)大自然的向往。為后文的“鳶飛戾天者,望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者,窺谷忘反”埋下伏筆,強(qiáng)調(diào)大自然對(duì)人潛移默化的作用,也表現(xiàn)了大自然的美麗。

    八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn) 總結(jié)

    1、《小石潭記》

    石潭記,唐朝詩(shī)人柳宗元作品?!缎∈队洝啡列∏鹞餍∈队??!缎∈队洝酚洈⒘俗髡哂瓮娴恼麄€(gè)過(guò)程,以優(yōu)美的語(yǔ)言描寫了“小石潭”的景色,含蓄地抒發(fā)了作者被貶后無(wú)法排遣的憂傷凄苦的感情。本文抒情上偏向于濃墨重彩,情感強(qiáng)烈,或撫今追昔,或傷時(shí)感懷,或心憂家國(guó),或思親念舊,以極強(qiáng)的藝術(shù)感染力打動(dòng)一代又一代的讀者。

    (1) 一詞多義:

    ①可:大約,潭中魚可百許頭;可以,能夠,不可久居。

    ②從:自,由,從小丘西行百二十步;跟隨,隸而從者,崔氏二小生,曰怒己,曰奉壹。

    ③清:清澈,下見(jiàn)小潭,水尤清冽;冷清,以其境過(guò)清。

    ④差:長(zhǎng)短不一,參差披拂;交錯(cuò),動(dòng)詞,其岸勢(shì)犬牙差互。

    ⑤以:因?yàn)?,以其境過(guò)清;表示前一行為是后一行為的的 方法 或手段,“一”前面的成分是后面動(dòng)詞的狀語(yǔ),可以不譯,近岸卷石底以出。

    ⑥樂(lè):以…為樂(lè),心樂(lè)之;逗樂(lè),嬉戲,似與游者相樂(lè)。

    ⑦見(jiàn):動(dòng)詞,通“現(xiàn)”,出現(xiàn),下見(jiàn)小潭;動(dòng)詞,明滅可見(jiàn)。

    (2)古今異義:

    ①小生:古義青年,后生,隸而從者,崔氏二小生;今指戲曲藝術(shù)中的一種角色。

    ②去:離開(kāi),乃記之而去(于是記下這番景致便離開(kāi)了。);今常用義為“往”。

    (3)詞語(yǔ)活用:

    ①西,向西,名詞作狀語(yǔ)。例句:從小丘西行百二十步。

    ②樂(lè):a.動(dòng)詞的意動(dòng)用法,以…為樂(lè)。例句:心樂(lè)之;b.形容詞作動(dòng)詞,嬉樂(lè),逗樂(lè),似與游著相樂(lè)。

    ③下,a.名詞作狀語(yǔ),向下。例句:日光下澈;b.名詞作狀語(yǔ),在下面,下見(jiàn)小潭。

    2、《岳陽(yáng)樓記》

    《岳陽(yáng)樓記》是一篇為重修岳陽(yáng)樓寫的記。由北宋文學(xué)家范仲淹應(yīng)好友巴陵郡守滕子京之請(qǐng),于北宋慶歷六年(1046年)九月十五日所作。其中的詩(shī)句“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“不以物喜,不以己悲”是較為出名和引用較多的 句子 。《岳陽(yáng)樓記》能夠成為傳世名篇并非因?yàn)槠鋵?duì)岳陽(yáng)樓風(fēng)景的描述,而是范仲淹借《岳陽(yáng)樓記》一文抒發(fā)先憂后樂(lè)、憂國(guó)憂民的情懷。

    (1)通假字:

    “具”通“俱”,全,皆。

    “屬”通“囑”,囑咐。

    (2)古今異義:

    ①微:沒(méi)有,微斯人;今義細(xì)小。

    ②氣象:景象,氣象萬(wàn)千;今指大氣的狀態(tài)和現(xiàn)象。

    (3)一詞多義:

    ①以:來(lái),屬予 作文 以記之;因?yàn)?,不以物喜,不以已悲?/p>

    ②觀:看,予觀夫巴陵勝狀;景色,此則岳陽(yáng)樓之大觀也。

    ③一:一,一碧萬(wàn)頃;全,長(zhǎng)煙一空。

    ④開(kāi):放晴,連月不開(kāi);打開(kāi),開(kāi)我東閣門;開(kāi)設(shè),設(shè)置,旁開(kāi)小窗。

    ⑤則:那么,然則何時(shí)而樂(lè)耶;就是,此則岳陽(yáng)樓之大觀也;就,居廟堂之高,則憂其民。

    ⑥極:極點(diǎn),感極而悲者矣;盡,此樂(lè)何極。

    ⑦或:有時(shí)候,而或長(zhǎng)煙一空;或許,也許,或異二者之為。

    ⑧空:天空,濁浪排空;消散,長(zhǎng)煙一空。

    ⑨通:順利,政通人和;通向,北通巫峽。

    ⑩和:和樂(lè),政通人和;和煦,至若春和景明。

    a、夫:那,予觀夫巴陵盛狀;發(fā)語(yǔ)詞,不譯,夫環(huán)而攻之;丈夫,女子的`配偶,夫鼾聲起。

    b、去:離開(kāi),去國(guó)還鄉(xiāng);距離,西蜀之去南海;逃離,逃跑,委而去之。

    c、為:行為,活動(dòng),或異二者之為;做,為,全石以為底。

    (4)詞語(yǔ)活用:

    ①先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè):形容詞作狀語(yǔ),“先”“后”是形容詞,在這里意思是“在…之前”和“在…之后”,作狀語(yǔ)。 句意:在天下人憂之前先憂,在天下人樂(lè)之后樂(lè)。

    ②慶歷四年春,滕子京謫守巴陵郡:守,名詞作動(dòng)詞,做……太守。

    (5) 成語(yǔ) 積累:

    氣象萬(wàn)千:形容景色和事物多種多樣,非常壯觀。

    心曠神怡:心情舒暢,精神愉快。

    政通人和:政事通遂,人們和樂(lè)。信任國(guó)泰民安。

    (6)特殊句式及重點(diǎn)句子翻譯:

    A:判斷句:

    此則岳陽(yáng)樓之大觀也。(“也”表判斷)

    這些就上岳陽(yáng)樓的壯麗的景色。

    B:倒裝句:

    ①刻唐賢今人詩(shī)賦于其上(狀語(yǔ)后置,“于其上”介賓 短語(yǔ) 作“刻”的狀語(yǔ),后置。正常的語(yǔ)序應(yīng)為“于其上刻唐賢今人詩(shī)賦”。譯:在岳陽(yáng)樓上 雕刻 了唐代名家和近人的試賦。)

    ②多會(huì)于此(狀語(yǔ)后置,“于此”介賓短語(yǔ)作“會(huì)”的狀語(yǔ),后置。正常的語(yǔ)序因?yàn)閼?yīng)為“多于此會(huì)”。譯:大多在這里聚會(huì)。)

    ③居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君。(定語(yǔ)后置,“高”是“廟堂”的定語(yǔ),“遠(yuǎn)”是江湖的定語(yǔ),后置。正常語(yǔ)序應(yīng)為“居高高之廟堂”,“處僻遠(yuǎn)之江湖”;譯:在朝廷上做官就為拚命百姓憂慮;不再朝廷上做官就替君主擔(dān)憂。)

    ④吾誰(shuí)與歸?(賓語(yǔ)前置,“誰(shuí)”是介詞“與”的賓語(yǔ),疑問(wèn)句中常前置。正常語(yǔ)序應(yīng)為“吾與誰(shuí)歸”。譯:我和誰(shuí)一道呢?)

    微斯人,吾誰(shuí)與歸?

    要不是這種人,我又同誰(shuí)在一起呢?

    C:省略句:

    (其)銜遠(yuǎn)山,吞長(zhǎng)江,浩浩湯湯,橫無(wú)際涯;朝暉夕陰,氣象萬(wàn)千。“其”即洞庭湖。

    譯:(它)連著遠(yuǎn)方的山脈,吞噬著長(zhǎng)江的流水,浩浩蕩蕩,寬闊無(wú)邊;或早或晚(一天里)陰晴變化,景物的變化無(wú)窮無(wú)盡。

    (藤子京)屬予作文以記之。

    (藤子京)囑咐我寫篇文章來(lái)記述這件事。

    D:翻譯:

    ①不以物喜,不以已悲。

    譯:是因?yàn)樗麄儾灰驗(yàn)橥馕锏暮脡暮妥约旱檬Ф虮蛳病?/p>

    ②先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。

    譯:在天下人憂慮之前先憂慮,在天下人快樂(lè)之后才快樂(lè)。

    八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文知識(shí)歸納

    《生于憂患,死于安樂(lè)》

    1.文章思想內(nèi)容

    本文通過(guò)歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例和有關(guān)道理,論證了“生于憂患,死于安樂(lè)”的中心論點(diǎn)。

    2.重點(diǎn)字詞

    舜(shùn)畎(quǎn)畝 膠鬲(gé)

    曾益(zēng)拂士(bì)

    【通假字】

    (1)所以動(dòng)心忍性

    忍,通“韌”,堅(jiān)韌

    (2)入則無(wú)法家拂士

    拂,通“弼”,輔佐

    (3)曾益其所不能

    曾,通“增”,增加

    (4)困于心衡于慮而后作

    衡,通“橫”,梗塞,不順

    【古今異義詞】

    (1)故天將降大任于是人也

    古義:這;

    今義:判斷動(dòng)詞

    (2)富貴不能淫

    古義;使……惑亂、迷惑;

    今義:淫亂

    (3)傅說(shuō)舉于版筑之間

    古義,搗土用的杵;

    今義,建筑,修建

    (4)管夷吾舉于士

    古義:獄官;

    今義:軍人

    (5)征于色,發(fā)于聲,而后喻

    古義:征驗(yàn),表現(xiàn);

    今義:走遠(yuǎn)路(多指軍隊(duì));討伐

    (6)征于色,發(fā)于聲,面后喻

    古義:了解,明白;

    今義:比方

    【詞類活用】

    (1)使動(dòng)用法:

    必先苦其心志(苦:使……痛苦)

    勞其筋骨(勞:使……勞累)

    餓其體膚(餓:使……饑餓)

    空乏其身(空乏:使……經(jīng)受貧困之苦)

    動(dòng)心忍性(忍:使……堅(jiān)韌)

    行拂亂其所為(亂:使……受到阻擾)

    (2)動(dòng)作狀:

    入則無(wú)法家拂士(入:在國(guó)內(nèi))

    出則無(wú)股國(guó)外患者(出:在國(guó)外)

    (3)名作動(dòng):

    人恒過(guò)(過(guò):犯錯(cuò)誤)

    【一詞多義】

    (1)發(fā)

    舜發(fā)于畎畝之中(發(fā),被起用)

    征于色發(fā)于聲而后喻(發(fā),顯露)

    (2)于

    舜發(fā)于畎畝之中(于:介詞,從)

    故天將降大任于是人也(于:介詞,給)

    然后知生于憂患,而死于安樂(lè)也(于:介詞,在)

    (3)拂

    行拂亂其所為(fú,違背)

    入則無(wú)法家拂士(bì,同“弼”,輔佐)

    (4)士

    管夷吾舉于士(名詞,獄官)

    入則無(wú)法家拂士(名詞,賢士)

    【其他重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋】

    1.故天將降大任于是人也

    任:責(zé)任,擔(dān)子

    2.行拂亂其所為

    拂:違背,逆,不順

    3.而后作

    作,奮起,指有所作為

    4.征于色

    征:征驗(yàn)

    5.而后喻

    喻:明白,了解

    6.入則無(wú)法家拂士

    入:在里面,指國(guó)內(nèi)

    法家:守法度的大臣

    拂士:輔佐君主的賢士

    7.國(guó)恒亡

    恒:常

    【重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯】

    1.故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為。

    翻譯:所以,上天要下達(dá)重大使命給這個(gè)人,一定要先使他的內(nèi)心痛苦,使他的筋骨勞累,使他的體膚受饑餓,使他身受貧困之苦,使他做事情不順。

    2.困于心,衡于慮,而后作;

    征于色,發(fā)于聲,而后喻。

    翻譯:內(nèi)心困擾,思慮阻塞,然后才能有所作為;憔悴枯槁,表現(xiàn)在臉色上,并在聲音上顯露出來(lái),然后人們才了解他。

    3.入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。

    翻譯:在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和輔佐君主的賢士,在國(guó)外如果沒(méi)有敵對(duì)的國(guó)家和外來(lái)的憂患,國(guó)家常常都有滅亡的危險(xiǎn)。

    4.生于憂患,死于安樂(lè)。

    翻譯:憂患(能激勵(lì)人勤奮)使人生存發(fā)展,享受安樂(lè)使人委靡死亡。

    5.所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。

    翻譯:(用這些來(lái))使他內(nèi)心驚動(dòng),性情堅(jiān)忍起來(lái),增加他原來(lái)所沒(méi)有的才干。

    【重點(diǎn)內(nèi)容】

    一、整體把握:

    文章采用舉例論證和道理論證相結(jié)合的方法,層層深入地論證了“生于憂患,死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。全文共兩部分。第一部分:用排比句式,列舉了歷史上六個(gè)著名人物的事例,有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分:從正反兩方面論證經(jīng)受艱苦磨煉的必要性,說(shuō)明人才在困難中造就,安逸享樂(lè)能使人(國(guó)家)死亡。

    二、具體問(wèn)題:

    1.文章講的是逆境中造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題,中心論點(diǎn):生于憂患,死于安樂(lè)。

    2.文中第一段所舉歷史人物的共同特點(diǎn):都是在經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了不平凡的事業(yè)。

    第一段運(yùn)用排比句式的作用是:非常有力地說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的道理。

    3.第二段承上啟下的句子:故天將降大任于是人也,其中“是人”指上述六人和與此相似的其他人。

    4.第二段講客觀條件對(duì)造就人才的作用,闡述的道理是:成就大業(yè),必須先經(jīng)受苦難磨練。

    其中闡述在思想上磨練的句子是:苦其心志。在行動(dòng)上受磨練的句子是:餓其體膚,空乏其身,行拂亂其行為。在生活上經(jīng)受磨練的句子是:勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身。其結(jié)果才能動(dòng)心忍性,(受磨練的益處)增益其所不能。

    5.第三段講人的主觀因素對(duì)成才的作用即:困境能激發(fā)人的斗志。

    寫人心理狀態(tài)的變化:困于心,衡于慮,而后作。寫人面部表情的變化:征于色,發(fā)于聲,而后喻。

    6.第三段從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的好處,從正面講磨練激發(fā)人斗志(個(gè)人):人恒過(guò),然后能改。

    困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。從反面揭示國(guó)家滅亡的原因(國(guó)家):入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。

    7.孟子對(duì)治理國(guó)家提出的論斷是:入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。

    孟子認(rèn)為國(guó)家要長(zhǎng)盛不衰,就需要有法家拂士和敵國(guó)外患。

    冀教版八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文知識(shí)

    《富貴不能淫》

    1.文學(xué)常識(shí)

    孟子,名軻,字子輿。戰(zhàn)國(guó)人,著名思想家、 教育 家,儒家代表人物。著有《孟子》一書(注:孟子及其弟子共同編著)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱,與孔子合稱為“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。

    2.文章思想內(nèi)容

    本文針對(duì)景春所謂的“大丈夫”形象,提出了真正的大丈夫之道,倡導(dǎo)儒家的仁義禮智。

    3.重點(diǎn)字詞

    衍(yǎn)丈夫之冠(guàn)淫(yín)

    【通假字】

    往之女家。“女”同“汝”,你。

    【古今異義】

    (1)公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉

    古義:真正,確實(shí)

    今義:誠(chéng)實(shí)

    (2)父命之

    古義:教導(dǎo),訓(xùn)誨

    今義:命令

    (3)丈夫之冠也

    古義:成年男子;

    今義:女子的配偶

    【一詞多義】

    (1)戒

    戒之曰(告誡)

    必敬必戒(謹(jǐn)慎)

    (2)之

    往之女家(動(dòng)詞,到)

    妾婦之道(助詞,的)

    與民由之(代詞,指正道)

    【詞類活用】

    (1)威武不能屈

    使動(dòng)用法,使……屈服。

    (2)必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身

    形容詞使動(dòng)用法;苦:使……痛苦;勞:使……勞累;餓:使……饑餓;空乏:使……受到貧困之苦。

    4.重點(diǎn)內(nèi)容

    大丈夫的做法:居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。

    大丈夫的理想(處世態(tài)度):得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。

    大丈夫的操守:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

    1.你怎樣理解孟子提出的“富,貧,威”這一大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)?

    富貴的時(shí)候不能被其迷惑,貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng),威逼利誘不能使其屈服。這樣才叫大丈夫。無(wú)論境遇如何,都不能改變個(gè)人的操守,一個(gè)人要有自己的處世態(tài)度與原則,在物質(zhì)生活日益豐富的今天,更應(yīng)時(shí)刻注意。

    2.對(duì)于孟子提出的“得志與民由之,不得志獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識(shí)?

    得志時(shí)與百姓同行,不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。即得志時(shí)要心懷百姓為民做主,做一個(gè)好官。不得志則要加強(qiáng)自我修養(yǎng),決不能在道德修養(yǎng)上放低要求,力爭(zhēng)做個(gè)好人。

    3.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。

    前者為無(wú)原則的順從(幼從父,嫁從夫,夫死從子),如張儀等人,無(wú)原則的順從秦王的意思。而大丈夫則表示為“富,貧,威”是對(duì)仁義禮的堅(jiān)守,正如儒家倡導(dǎo)的那樣“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。

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