文言文里的宗法禮俗

1. 部分中國(guó)古代文化之宗法和禮俗解釋

【宗法和禮俗】（一）宗法【宗法】舊時(shí)以家族為中心，按血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)別親疏的法則。

它包括封建社會(huì)規(guī)定的嫡庶、系統(tǒng)的法則和家族中祭祀、婚嫁、家塾、慶吊、送終等事情的家法。這種制度是維護(hù)封建等級(jí)制度、鞏固貴族世襲統(tǒng)治服務(wù)的，因此得以在封建社會(huì)中長(zhǎng)期保存。

【嫡子】封建社會(huì)中正妻所生的兒子。有時(shí)也指正妻所生的長(zhǎng)子，即“嫡長(zhǎng)子”。

從周代起，王位一般都由嫡長(zhǎng)子世襲，直至清末。 【宗子】指嫡長(zhǎng)子。

依宗法，嫡長(zhǎng)子要繼承大宗，為兄弟族人所共尊。他有繼承始祖、祭祀始祖的特權(quán)，要繼承特別多的遺產(chǎn)，應(yīng)受小宗的尊敬。

宗子也是一宗之主，地位特別高貴，故又稱“宗主”。【庶子】封建宗法社會(huì)中指妾（小妻）所生的兒子。

周代以后王位由嫡子世襲，諸侯的君位也如此。宗教社會(huì)以“殺嫡立庶”為非法。

【眾子】指嫡長(zhǎng)子以外的諸子。包括長(zhǎng)子以外正妻所生的嫡子和妾（小妻）所生的庶子。

【親戚】在古代，“親”表示的親屬關(guān)系比較廣泛，兒女對(duì)父母可稱為“親”，父母對(duì)兒女也可稱為“親”。前者如《送東陽馬生序》：“其將歸于其親也?！?/p>

后者如《左傳·隱公四年》記載衛(wèi)國(guó)大夫石碏殺掉謀殺國(guó)君的兒子石厚時(shí)，說石碏是“大義滅親”。“戚”表示親屬關(guān)系時(shí)比“親”疏遠(yuǎn)些，使用頻率極低。

漢代以后，“親”只要包括內(nèi)親，“戚”表外親?！坝H”與“戚”連用時(shí)，有時(shí)指父母兄弟等本宗同姓親屬，有時(shí)指內(nèi)外親屬，包括本宗與外姻，即同姓本族與異姓外族聯(lián)姻。

如《廉頗藺相如列傳》：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君只高義也。”【六親】泛指親屬。

但具體說法不一：按《左傳》說指父子、兄弟、姑姐（父親的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家屬）及姻亞；按《周易》說，指父子、兄弟、夫婦；按《漢書》說，指父、母、兄、弟、妻、子。【三黨】指父黨、母黨、妻黨，亦稱父族、母族、妻族。

【考妣】舊時(shí)父死后稱“考”母死后稱“妣”?！抖Y記·曲禮下》：“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪?！?/p>

【昭穆】古代宗法制度下宗廟排列的次序。始祖廟在中間，以下各代按照輩分，分別列于兩側(cè)：二世、四世、六世，居左，為“昭”；三世、五世、七世，居右，為“穆”。

后由宗廟的次序，又推廣到墳地葬位和祭祀時(shí)的排列順序，后又泛指一般宗族的輩分?！締史颗f時(shí)居喪時(shí)穿戴的服飾。

根據(jù)與死者關(guān)系的親疏，分為五等，稱作“五服”，包括：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。喪服制度反映了男尊女卑的觀念，也反映了血統(tǒng)親疏的等級(jí)。

習(xí)慣上，以五服之內(nèi)為親，五服以外為疏。【期功】古代喪服的名稱。

期，服喪一年。功，按關(guān)系親疏分大功和小功，大功服喪九月，小功服喪五月。

亦用以指五服之內(nèi)的宗親?！酒邚R】歷代帝王為維護(hù)宗法制度，設(shè)七廟供奉七代祖先，太祖廟位居中，左三昭，右三穆。

后以“七廟”作為王朝的代稱。 【太廟】天子的祖廟。

【三綱】封建時(shí)代的一種道德規(guī)范，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的合稱。意思是臣絕對(duì)服從君，子絕對(duì)服從父，妻絕對(duì)服從夫。

最先由漢代董仲舒提出，后經(jīng)歷代封建統(tǒng)治階級(jí)加以系統(tǒng)化，成為禁錮人們思想的一套封建教義?！疚宄！?.即“五倫”。

是封建禮教所規(guī)定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的倫理關(guān)系，即君臣有義、父子有親、長(zhǎng)幼有序、夫婦有別、朋友有信。這些人倫關(guān)系，反映了封建社會(huì)的等級(jí)觀念。

五倫中君臣關(guān)系居于首位，故又叫“大倫”。2.即“五行”，指金木水火土五種物質(zhì)。

3.指仁、義、禮、智、信。【五教】是父、母、兄、弟、子五者之間的封建關(guān)系準(zhǔn)則，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

也指仁、義、禮、智、信。【七出】封建社會(huì)遺棄妻子的七種借口：無子、淫佚、不事舅姑（即公婆）、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。

有其中之一就可以遺棄。又叫“七去”“七棄”，是為維護(hù)夫權(quán)而制定的迫害婦女的禮教。

【三從四德】“三從”與“四德”的合稱。“三從”是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，“四德”是婦德、婦言、婦容、婦功。

三從四德是封建論理道德奴役婦女的精神枷鎖?！静偈寮尽抗糯值芑蜴⒚瞄g依長(zhǎng)幼排行時(shí)，習(xí)慣以伯、仲、叔、季為序。

一般來說，“伯”是老大，“仲”是第二，“叔”是第三，“季”是最小的。如《左轉(zhuǎn)·文公十八年》：“高幸氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍?！?/p>

次序依伯、仲、叔、季并循環(huán)使用。兄弟姊妹中年紀(jì)最大的稱“伯”，有時(shí)也稱“孟”，但二者有區(qū)別：嫡長(zhǎng)子稱“伯”，庶出長(zhǎng)子稱“孟”。

另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。 如陸游《書憤》：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”（二）禮俗【禮俗】即禮儀習(xí)俗。

泛指婚喪、祭祀、交往等的禮節(jié)與習(xí)俗?！疚宥Y】五種禮的合稱。

古代以祭祀的事為吉禮，冠婚的事為嘉禮，賓客的事為賓禮，軍旅的事為軍禮，喪葬的事為兇禮?！玖Y】1.指冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮。

2.指婚姻成立的手續(xù)，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。冠禮】古代男子成年時(shí)舉行的加冠的禮儀。

古代未成年男子束發(fā)，不戴冠。

2. 文言文要注意什么

文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學(xué)經(jīng)常會(huì)問，平時(shí)如何學(xué)好文言文才不至于在高考中失分呢？我認(rèn)為能注意以下幾點(diǎn)，學(xué)好文言文、提升高考的命中率就沒什么問題了.第一，要有相關(guān)的歷史知識(shí).常言說，文史不分家.每個(gè)人都是生活在一個(gè)時(shí)代里的，這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等必定會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響.所以，我們只有了解了這個(gè)人所處的時(shí)代，才能了解他的作品的內(nèi)涵.比如屈原，他力主改革，希望楚國(guó)強(qiáng)大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠(yuǎn)屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實(shí)現(xiàn)，投江而死.了解了這段歷史，我們?cè)诶斫狻峨x騷》時(shí)就容易的多了.第二，具備相關(guān)的文化常識(shí).中國(guó)古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變.如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識(shí)，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個(gè)方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別.這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握，但平時(shí)學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識(shí)儲(chǔ)備，以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時(shí)調(diào)用.第三，學(xué)會(huì)以“今人之心，度古人之腹”.我們生活在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)災(zāi)難，會(huì)團(tuán)結(jié)一心，眾志成城；面對(duì)丑惡，會(huì)抨擊、鞭撻；我們會(huì)同心抵御外辱.其實(shí)這種思想感情是一脈相承的.面對(duì)外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對(duì)百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí)，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對(duì)比聯(lián)想，從而揣摩古人的思想，準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實(shí)質(zhì).第四，把握課本，扎實(shí)文言文基礎(chǔ).平時(shí)的文言文學(xué)習(xí)，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)：①字音，包括多音字和異讀字.②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用.③文言句式，包括特殊句式和文言復(fù)句.第五，在學(xué)習(xí)一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點(diǎn)：首先，整體把握文章，理解文章的主要內(nèi)容；其次，在整體把握課文上落實(shí)對(duì)段的理解；再次，在具體的語言環(huán)境中，聯(lián)系上下文進(jìn)一步理解詞句；最后，在前三個(gè)條件的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解文章的深層含義.總之，平時(shí)的學(xué)習(xí)能做到以上幾點(diǎn)就會(huì)為高考打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).。

3. 關(guān)于文言文

呵呵！看來你還是很想努力的嘛！其實(shí)文言文也沒你想的那么難！

(1)意義和用法是不同的，需要我們分開來看。首先，意義是一個(gè)字或一個(gè)詞在整個(gè)句子乃至全文中的具體意思，是對(duì)一種意思的精練描述。它要達(dá)到的目的是讓讀者了解到作者的思想，更好的體會(huì)文章，每一篇文章都是通過一個(gè)又一個(gè)的意義組合成全文的。另外，用法則是字或詞在句子中的各種使用方法，如使動(dòng)用法和意動(dòng)用法等。

(2)在文言文中存在著比較多的意義相同但是用法不同的詞，在面對(duì)這些詞的時(shí)候只要認(rèn)真地多讀幾次就會(huì)找出答案的。除此以外，我覺得你還要加強(qiáng)對(duì)文言文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，用不了多少時(shí)間就能有提高的！

(3)在考試中遇到評(píng)價(jià)主人公性格的選項(xiàng)先要冷靜，然后再逐個(gè)的排除選項(xiàng)。依我的經(jīng)驗(yàn)，正確的選項(xiàng)一般都是以第三人稱的口氣出現(xiàn)在文中的，所以只要發(fā)現(xiàn)有這樣的句子一般就是答案了！他人側(cè)面的評(píng)價(jià)很少有作為正確答案的情況。

其實(shí)學(xué)好文言文是比較容易的，但首先要有一個(gè)扎實(shí)的功底！相信你一定能行的！

4. 關(guān)于文言文

如何讀懂文言文文段 一、對(duì)文段用心地默讀三遍。

二、查看文段后的有關(guān)注釋。 三、對(duì)文段中的人名、地名、官名、物名、典章等要盡可能地排除。

四、對(duì)理解文段起關(guān)鍵作用的詞句要聯(lián)系上下文進(jìn)行推導(dǎo)。 五、認(rèn)真閱讀最后一道有關(guān)內(nèi)容分析的題目，把握文段主旨。

文言文閱讀相對(duì)是難點(diǎn)，一般同學(xué)往往讀了一遍不很懂。此時(shí)，要迅速瀏覽一下試題要求，特別是最后的內(nèi)容概括判斷題，仔細(xì)閱讀，能夠了解全文大致內(nèi)容，因?yàn)檫@道題往往有一項(xiàng)不符原文，其他三項(xiàng)都正確，就是有一項(xiàng)錯(cuò)誤也往往是細(xì)節(jié)問題。

那么通過解讀最后一題，就會(huì)馬上了解全文內(nèi)容，再去讀原文，就會(huì)事半功倍，化難為易。文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學(xué)經(jīng)常會(huì)問，平時(shí)如何學(xué)好文言文才不至于在高考中失分呢？我認(rèn)為能注意以下幾點(diǎn)，學(xué)好文言文、提升高考的命中率就沒什么問題了。

第一，要有相關(guān)的歷史知識(shí)。常言說，文史不分家。

每個(gè)人都是生活在一個(gè)時(shí)代里的，這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等必定會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響。所以，我們只有了解了這個(gè)人所處的時(shí)代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。

比如屈原，他力主改革，希望楚國(guó)強(qiáng)大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠(yuǎn)屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實(shí)現(xiàn)，投江而死。了解了這段歷史，我們?cè)诶斫狻峨x騷》時(shí)就容易的多了。

第二，具備相關(guān)的文化常識(shí)。中國(guó)古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。

如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識(shí)，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個(gè)方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握，但平時(shí)學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識(shí)儲(chǔ)備，以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時(shí)調(diào)用。

第三，學(xué)會(huì)以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)災(zāi)難，會(huì)團(tuán)結(jié)一心，眾志成城；面對(duì)丑惡，會(huì)抨擊、鞭撻；我們會(huì)同心抵御外辱。

其實(shí)這種思想感情是一脈相承的。面對(duì)外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對(duì)百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí)，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對(duì)比聯(lián)想，從而揣摩古人的思想，準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實(shí)質(zhì)。

第四，把握課本，扎實(shí)文言文基礎(chǔ)。平時(shí)的文言文學(xué)習(xí)，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)：①字音，包括多音字和異讀字。

②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復(fù)句。

第五，在學(xué)習(xí)一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點(diǎn)：首先，整體把握文章，理解文章的主要內(nèi)容；其次，在整體把握課文上落實(shí)對(duì)段的理解；再次，在具體的語言環(huán)境中，聯(lián)系上下文進(jìn)一步理解詞句；最后，在前三個(gè)條件的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解文章的深層含義?？傊?，平時(shí)的學(xué)習(xí)能做到以上幾點(diǎn)就會(huì)為高考打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

怎樣背誦文言文？中學(xué)教材中文言文篇幅較多，明珠璀璨，字字瑰麗?？梢徽f到背誦，不少同學(xué)就開始“頭痛發(fā)暈”，即使勉強(qiáng)背會(huì)，過上一段時(shí)間，也還是“物歸原主”，把課文還給了課本，考試時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)“空白”、“杜撰”、“改寫”等癥狀，患上了“文言背誦健忘癥”。

以下提供幾個(gè)“處方”，供備用。背誦文言文第一處方：邊讀邊譯，讀懂文意。

很多同學(xué)在背誦文言文時(shí)不愿意翻譯。他們認(rèn)為，翻譯費(fèi)時(shí)費(fèi)力。

就選擇機(jī)械記憶，通過反復(fù)誦讀來記憶。同學(xué)們正是記憶力強(qiáng)的時(shí)候，這種方法很有效果，但缺點(diǎn)是容易忘記，原因是囫圇吞棗。

邊讀邊譯，即讀一句翻譯一句，這樣看起來笨一點(diǎn)，但是，由于懂得了意思，記憶水到渠成，往往不會(huì)輕易忘記。如《陳情表》第一段，可以這樣做：讀一句“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇”，然后譯：以，因?yàn)?；險(xiǎn)釁，坎坷、罪過，即艱難禍患；夙，早時(shí)；遭，遭遇；閔，通“憫”；兇，不幸；“我因?yàn)槠D難禍患，很早就遭遇不幸”。

這樣邊讀邊譯，譯，加深了文句的理解，理解又有助于記憶、背誦。背誦文言文第二處方：化“長(zhǎng)”為“短”，化整為零。

把文章分成幾個(gè)短小的部分來背。由句到段，由段到篇。

這樣一來，每次背的內(nèi)容少了，難度減小了，速度加快了，最后把幾個(gè)部分連起來背熟。同時(shí)，可以把每句的首字或關(guān)鍵字寫下來，提示自己。

如《赤壁賦》第一段，把“壬、七、蘇、清、水、舉、誦”等字寫下來，作“舞臺(tái)提示”。背誦文言文第三處方：抄寫課文，強(qiáng)化鞏固。

中國(guó)傳統(tǒng)的背誦秘訣是：好記性不如爛筆頭。用抄寫的辦法來加強(qiáng)記憶是背誦的“靈丹妙藥”。

準(zhǔn)確，深刻，可以避免默寫別字，又能幫助理解文意。同時(shí)，可以把抄寫的文章當(dāng)成“隨身記”，利用點(diǎn)滴時(shí)間幫助記憶。

背誦文言文第四處方：學(xué)以致用，為我所用。書到用時(shí)方恨少，絕知詩文要應(yīng)用。

同學(xué)們可以在平時(shí)的聽說讀寫中，有意識(shí)地對(duì)所背誦的東西進(jìn)行應(yīng)用、化用、評(píng)析。把美妙的詩文加入到自己的知識(shí)寶庫之中，用它們長(zhǎng)久地陶冶情操，變成自己無價(jià)的財(cái)富。

記憶的目的正在于此，這也是背誦真正的歸宿。

5. 怎么讀懂文言文

宗法禮俗，包括特殊句式和文言復(fù)句。

常言說。中國(guó)古代文化博大精深，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí)。

第二，古今有很大的差別。所以，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)，地理常識(shí)，外欺于張儀”。

其實(shí)這種思想感情是一脈相承的，文天祥寫下；面對(duì)丑惡，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對(duì)比聯(lián)想，希望楚國(guó)強(qiáng)大，會(huì)團(tuán)結(jié)一心。③文言句式，古籍注釋體例等八個(gè)方面所涉及的內(nèi)容，路有凍死骨”，整體把握文章。

如姓名和稱謂：“人生自古誰無死；再次，把握課本，但平時(shí)學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。面對(duì)外辱，杜甫寫下了，學(xué)好文言文。

第三，官職和科舉，度古人之腹”，具備相關(guān)的文化常識(shí)，包括古今異義，我們?cè)诶斫狻峨x騷》時(shí)就容易的多了文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，文史不分家，才能了解他的作品的內(nèi)涵？我認(rèn)為能注意以下幾點(diǎn)，文言文試題是高考的重頭戲：首先。平時(shí)的文言文學(xué)習(xí)，內(nèi)涵豐富，投江而死，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變，歷法和刑法，面對(duì)百姓的困苦。

這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握、鞭撻?？傊@個(gè)時(shí)代的政治、詞類活用，進(jìn)一步理解文章的深層含義，學(xué)會(huì)以“今人之心，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，他力主改革。

第五，在前三個(gè)條件的基礎(chǔ)上，在學(xué)習(xí)一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點(diǎn)，我們只有了解了這個(gè)人所處的時(shí)代、文化等必定會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響；最后。 第一，理解文章的主要內(nèi)容，先疏遠(yuǎn)屈原，眾志成城、經(jīng)濟(jì)，聯(lián)系上下文進(jìn)一步理解詞句，扎實(shí)文言文基礎(chǔ)，以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時(shí)調(diào)用，從而揣摩古人的思想：①字音，包括多音字和異讀字，在具體的語言環(huán)境中，面對(duì)災(zāi)難、一詞多義。

我們生活在當(dāng)今社會(huì)，在整體把握課文上落實(shí)對(duì)段的理解。了解了這段歷史；其次，留取丹心照汗青”。

②詞義。 第四；我們會(huì)同心抵御外辱。

比如屈原，準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實(shí)質(zhì)，服飾和器物：“朱門酒肉臭，會(huì)抨擊，使其改革之志不能實(shí)現(xiàn)，要有相關(guān)的歷史知識(shí)，后把他流放汨羅江。每個(gè)人都是生活在一個(gè)時(shí)代里的、提升高考的命中率就沒什么問題了，平時(shí)如何學(xué)好文言文才不至于在高考中失分呢，有的同學(xué)經(jīng)常會(huì)問，平時(shí)的學(xué)習(xí)能做到以上幾點(diǎn)就會(huì)為高考打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

6. 初三我該怎么做文言文

學(xué)文言文的最終的一點(diǎn)就是.要記其實(shí)在文言文中，那些字詞都有固定的意思，只要多記，即使自己沒有學(xué)過的文言文都可以大概的翻譯過來學(xué)文言文只有一個(gè)字.就是“記”我是學(xué)生，也是在學(xué)文言文，這是老師告訴我們學(xué)好文言文的方法你可以用一用，這種方法真的很好 或要學(xué)好文言文，就要多做這方面的題目或者多看一些文言文方面的書，多翻譯一些文言篇目和故事，從而提高文言水平.文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學(xué)經(jīng)常會(huì)問，平時(shí)如何學(xué)好文言文才不至于在高考中失分呢？我認(rèn)為能注意以下幾點(diǎn)，學(xué)好文言文、提升高考的命中率就沒什么問題了.第一，要有相關(guān)的歷史知識(shí).常言說，文史不分家.每個(gè)人都是生活在一個(gè)時(shí)代里的，這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等必定會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響.所以，我們只有了解了這個(gè)人所處的時(shí)代，才能了解他的作品的內(nèi)涵.比如屈原，他力主改革，希望楚國(guó)強(qiáng)大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠(yuǎn)屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實(shí)現(xiàn)，投江而死.了解了這段歷史，我們?cè)诶斫狻峨x騷》時(shí)就容易的多了.第二，具備相關(guān)的文化常識(shí).中國(guó)古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變.如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識(shí)，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個(gè)方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別.這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握，但平時(shí)學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識(shí)儲(chǔ)備，以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時(shí)調(diào)用.第三，學(xué)會(huì)以“今人之心，度古人之腹”.我們生活在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)災(zāi)難，會(huì)團(tuán)結(jié)一心，眾志成城；面對(duì)丑惡，會(huì)抨擊、鞭撻；我們會(huì)同心抵御外辱.其實(shí)這種思想感情是一脈相承的.面對(duì)外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對(duì)百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí)，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對(duì)比聯(lián)想，從而揣摩古人的思想，準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實(shí)質(zhì).第四，把握課本，扎實(shí)文言文基礎(chǔ).平時(shí)的文言文學(xué)習(xí)，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)：①字音，包括多音字和異讀字.②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用.③文言句式，包括特殊句式和文言復(fù)句.第五，在學(xué)習(xí)一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點(diǎn)：首先，整體把握文章，理解文章的主要內(nèi)容；其次，在整體把握課文上落實(shí)對(duì)段的理解；再次，在具體的語言環(huán)境中，聯(lián)系上下文進(jìn)一步理解詞句；最后，在前三個(gè)條件的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解文章的深層含義.總之，平時(shí)的學(xué)習(xí)能做到以上幾點(diǎn)就會(huì)為高考打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

7. 關(guān)于文言文

一、解釋劃線的詞語 ⒈卿今當(dāng)涂掌事 卿：古代君對(duì)臣或朋友之間愛稱，相當(dāng)于你，這里指呂蒙。

當(dāng)涂：當(dāng)?shù)?、?dāng)權(quán)。 ⒉蒙辭以軍中多務(wù) 辭：推托 ⒊孤豈欲卿治經(jīng)為博士 孤：古代王侯自稱。

⒋但當(dāng)涉獵 見往事耳 涉獵：粗略地閱讀。 見：了解。

⒌蒙乃始就學(xué) 就：從事俯雞碘課鄢酒碉旬冬莫。 ⒍及魯肅過尋陽 過：到。

⒎大兄見事：認(rèn)清事物。 何見事之晚乎 ⒏士別三日，即 更 刮目相待 更：重新。

刮目相待：用新的眼光看待。 二、辨析古今異義 ⒈孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪 博士（今）一種學(xué)位名； （古）專指負(fù)責(zé)經(jīng)學(xué)的學(xué)官。

⒉但當(dāng)涉獵，見往事耳 往事 （今）過去的事； （古）指歷史。 三、辨析一詞多義 當(dāng) 卿今當(dāng)涂掌事：正在 但當(dāng)涉獵：應(yīng)當(dāng) 就 蒙乃始就學(xué)：從事 指物作詩立就：完成。

8. 文言文是不是斷代分開來學(xué)更好一些

這個(gè)沒有必要。

文言文從形成起，其語法規(guī)則、虛詞使用等，已基本定型。差別只存在于實(shí)詞方面，隨著時(shí)間推移，極少數(shù)上古的實(shí)詞或字逐漸退出，而新出現(xiàn)的詞匯逐漸增加，這并不影響閱讀、學(xué)習(xí)。

其實(shí)，仔細(xì)分析，可發(fā)現(xiàn)文言文到后來也出現(xiàn)了某些“分化”現(xiàn)象。一路是經(jīng)典派，死死抓住儒家經(jīng)典不放，不越雷池一步，如清代應(yīng)制文章；一路是通俗派，不斷吸收民間詞匯，如清代的散文、小說。

如果說，考慮到歷史方面的內(nèi)容，斷代學(xué)習(xí)確實(shí)有好處，節(jié)省了反復(fù)查資料的時(shí)間。

9. 怎樣1看就知道文言文的意思

第1，要有相干的歷史知識(shí)。

常言說，文史不分家。每一個(gè)人都是生活在1個(gè)時(shí)期里的，這個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一定會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響。

所以，我們只有了解了這個(gè)人所處的時(shí)期，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國(guó)強(qiáng)大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先冷淡屈原，后把他放逐汨羅江，使其改革之志不能實(shí)現(xiàn)，投江而死。

了解了這段歷史，我們?cè)诶斫狻峨x騷》時(shí)就容易的多了。 第2，具有相干的文化常識(shí)。

中國(guó)古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演化。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識(shí)，宗法禮俗，衣飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等8個(gè)方面所觸及的內(nèi)容，古今有很大的差別。

這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握，但平時(shí)學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識(shí)儲(chǔ)備，以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時(shí)調(diào)用。 第3，學(xué)會(huì)以“今人之心，度古人之腹”。

我們生活在現(xiàn)今社會(huì)，面對(duì)災(zāi)害，會(huì)團(tuán)結(jié)1心，眾志成城；面對(duì)丑陋，會(huì)抨擊、鞭撻；我們會(huì)同心抵抗外辱。其實(shí)這類思想感情是1脈相承的。

面對(duì)外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取赤忱照汗青”，面對(duì)百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí)，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在1起對(duì)照聯(lián)想，從而琢磨古人的思想，準(zhǔn)確的理解文言文所反應(yīng)的實(shí)質(zhì)。 第4，掌控課本，扎實(shí)文言文基礎(chǔ)。

平時(shí)的文言文學(xué)習(xí)，1定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、1詞多義、詞類活用。

③文言句式，包括特殊句式和文言復(fù)句。 第5，在學(xué)習(xí)1篇文言文中應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先，整體掌控文章，理解文章的主要內(nèi)容；其次，在整體掌控課文上落實(shí)對(duì)段的理解；再次，在具體的語言環(huán)境中，聯(lián)系上下文進(jìn)1步理解詞句；最后，在前3個(gè)條件的基礎(chǔ)上，進(jìn)1步理解文章的深層含義。

總之，平時(shí)的學(xué)習(xí)能做到以上幾點(diǎn)就會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

古代文化常識(shí)之風(fēng)俗禮儀

1. 古代文化常識(shí)風(fēng)俗禮儀教案

古代文化常識(shí)風(fēng)俗禮儀教案 1.古代文化習(xí)俗

古代禮儀制度

古代所謂禮儀，包括的范圍非常廣泛，諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災(zāi)害祈禳、學(xué)校科舉、軍隊(duì)征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓?fàn)I造，乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，無不與禮儀有關(guān)。真正比較完備、系統(tǒng)的是西周的禮制“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。

吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容有：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物，即諸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；杜祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。

嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；之禮；賀慶之禮。

賓禮：賓禮是接待賓客之禮。

軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。

兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。兇禮的內(nèi)容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災(zāi)；以禮哀圍??；以恤禮哀寇亂。

饗燕禮：饗禮規(guī)模宏大，重點(diǎn)在禮儀往來而不在飲食。燕禮有一定的禮儀規(guī)范，但重點(diǎn)是吃喝。明代宴會(huì)分大宴、中宴、常宴、小宴。大祀天地后之次日、正旦、冬至及萬壽節(jié)為大宴。大宴行酒九爵，中宴七爵，常宴三、五爵。

冠禮：冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。

笄禮：男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15歲許嫁之時(shí)舉行笄禮，結(jié)發(fā)加笄，也要取“字”。結(jié)發(fā)是將頭發(fā)梳成發(fā)髻，盤在頭頂，以區(qū)別童年時(shí)代的發(fā)式。笄禮始加冠笄，笄禮在宮中殿庭舉行，皇帝親臨。祝辭及取字之辭也都套用男子冠禮。禮畢，公主拜見君父，聆聽訓(xùn)辭。

出師祭祀：軍隊(duì)出征，有天子親征與命將出征之不同，軍隊(duì)出征前有許多祭祀活動(dòng)，主要是祭天、祭地、告廟和祭軍神。出征前祭天叫類祭；出征前祭地叫宜社。

誓師：祭祀禮畢，出征的軍隊(duì)有誓師典禮，一般是將出征的目的與意義告知將士，揭露敵人的罪惡，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律與作風(fēng)。

凱旋：軍隊(duì)獲勝而歸，謂之“凱旋”，皇帝會(huì)親率百官出城至郊外迎接，以示慰勞；有時(shí)則派遣大臣出城迎接，這稱為“郊勞”。軍隊(duì)凱旋后要在太廟、太社告奠天地祖先，并有獻(xiàn)捷獻(xiàn)俘之禮，即報(bào)告勝利，獻(xiàn)上鹵獲的戰(zhàn)利品。

射禮有四種。一是大射，是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射祀；二是賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；三是燕射，是平時(shí)燕息之日舉行的射禮；四是鄉(xiāng)射，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮；射禮前后，常有燕飲，鄉(xiāng)射禮也常與鄉(xiāng)飲酒禮同時(shí)舉行。

鄉(xiāng)飲酒禮是敬賢尊老之禮。鄉(xiāng)飲酒禮的意義有四項(xiàng)：一是選拔賢能；二是敬老尊長(zhǎng)；三是鄉(xiāng)射，即州長(zhǎng)習(xí)射飲酒；四是卿大夫款待國(guó)中賢者。

2.中國(guó)古代的風(fēng)俗禮儀

禮儀即禮節(jié)與儀式。

中國(guó)古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。

實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。

生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。

喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實(shí)施過程中，孕育出了中國(guó)的宗法制（見中國(guó)宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。

人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。

“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。

行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革，無論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。

古代政治禮儀 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。

古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。

周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。 ②祭地。

夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。

最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。

祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 ③宗廟之祭。

宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉栭g為亡靈建立的寄居所即宗廟。

帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。

宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。

祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。

廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮：“稽首首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。

宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。

明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

④對(duì)先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師；唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。

唐宋以后一直沿用“釋奠”禮（設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸），作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。

明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京（遼寧沈陽）設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。

曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

⑤相見禮。下級(jí)向上級(jí)拜見時(shí)要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。

平民相見，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。

古代生活禮儀 ①誕生禮。從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長(zhǎng)命的主題。

高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。

漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺(tái)，臺(tái)下設(shè)高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。

誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。

“三朝”是嬰兒降生三日時(shí)接受各方面的賀禮?！皾M月”在嬰兒滿一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)。

“百日”時(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮?！爸軞q”時(shí)行抓周禮，以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。

②成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會(huì)盛行的男女青年發(fā)育成熟時(shí)參加的成丁禮演變而來。

漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時(shí)，加冠開始用音樂伴奏。

唐宋元明都實(shí)行冠禮，清代廢止。中國(guó)少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發(fā)髻等儀式。

③饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。

燕禮對(duì)中國(guó)飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國(guó)民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。

正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。

宴席上。

3.古代文化常識(shí)的禮俗

三從四德，三綱五常

封建社會(huì)強(qiáng)迫婦女遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)為三從四德。三從：未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子。四德：婦德、婦言、婦容、婦功。三綱五常是我國(guó)封建時(shí)代所提倡的人與人之間的道德規(guī)范。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，五常指仁、義、禮、智、信。

封典、封禪

封典，封建時(shí)代帝王以爵位名號(hào)賜予臣下及其家屬的榮典。封禪是古代祭天地的典禮。一般由帝王親自到泰山上舉行，在泰山上筑土為壇祭天，報(bào)天子之功，稱封；在泰山腳下的梁父山辟場(chǎng)祭地，報(bào)地之功，稱禪。

避諱

指凡遇到君王、尊長(zhǎng)的名字相同的字面，為避免直接說出，則改用同音字或缺筆的辦法來回避。帝王、孔子之名，眾人共諱，稱作公諱。避家人父祖稱家諱。

北面、南面、東向

古代朝堂，君主南面而坐，臣子北面而拜，故君王稱南面，臣子稱北面。如“室坐則東向?yàn)樽穑舷虼沃?，北向?yàn)楸埃飨蜃钕隆薄?/p>

坐、跪、跽、箕

兩膝著地，臀部貼在腳跟上為坐；直身為跪，是有急事或表示謝罪、表示尊敬；跪起，準(zhǔn)備起身，但雙膝尚未離地，是為跽，又叫長(zhǎng)跪，是受驚而聳身欲起的樣子；臀部著地，兩腿伸直，形似畚箕，叫箕踞，表示傲慢的態(tài)度。

婚禮

女子出嫁叫“歸”，回家省親叫歸寧，而被夫家拋棄回歸母親家叫遣歸。古代婚姻要經(jīng)過六道手續(xù)叫“六禮”。舉行婚禮時(shí)，夫婦在青布帳篷里交拜，這帳篷叫青廬。

喪葬、祭禮

天子死叫“崩”，諸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士死叫“不祿”，庶人死叫“死”。古人喪葬有棺有?。ㄍ饷娴奶坠祝Ｑb尸之棺叫“柩”，死人入棺待葬叫“殮”，停棺叫“殯”，埋棺如穴叫"葬".在喪禮中，根據(jù)親疏關(guān)系穿一定規(guī)制的喪服，有“斬衰”“齊哀”等五服之說 ，喪服又統(tǒng)稱“缞绖”。古代天子供奉七代祖先，祭品用三個(gè)太牢；諸侯五廟，用一個(gè)太牢；大夫三廟，用少牢。為人餞行要祭路神，叫“祖”；要灑酒于地，稱“酹”。

拜

古人把拜分為九種。最重要的是“稽首”：跪于地，頭扣地多時(shí)，是臣事君之禮。頓首，以頭叩地，同時(shí)要面色失常、言語失聲，只在有急事求人時(shí)才用?！懊C拜”最輕，拱手而已，類似現(xiàn)在的作揖。“再拜”是拜兩次，表示禮節(jié)隆重，有時(shí)用作敬辭。

歃血、釁鐘

古人定盟，雙方口含牲血或以血涂口旁，表示信誓，叫歃血。重要的器物如鐘、鼓制成，殺牲或殺人以祭，將其血涂在器物上表示誠(chéng)敬，稱為“釁”。

4.關(guān)于古代文化常識(shí)

3、謙辭和敬辭

竊：私下、私自。

敢：冒犯、冒昧地。

蒙：承蒙。

請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我、請(qǐng)讓我。

枉駕：有勞大駕。

惠賜：指對(duì)方給以了好處。

科舉職官

鄉(xiāng)試（錄取者稱為“舉人”，第一名稱為“解元”）

會(huì)試（錄取者稱為“貢生”，第一名稱為“會(huì)元”）

殿試（錄取者稱為“進(jìn)士”，第一名稱為“狀元”，第二名為“榜眼”，第三名為“探花”。

拜：授給官職。

除：免去舊職任新職。

出：出任。

升：提升官職。

遷：調(diào)動(dòng)官職升官。

革：革除官職。

罷：罷免、停職。

免：免除官職。

黜：廢黜、貶退。

謫：降職遠(yuǎn)調(diào)。

削：革職罷官。

廢：罷免或廢黜。

退：⑴撤銷或降低官職；⑵自己辭職。

斥：屏棄不用。

去：去職，被調(diào)離。

左遷：降低官職調(diào)動(dòng)。

擢：提拔、選拔。

授：封給官職。

何謂九卿三公

卿和公都是官職名稱。據(jù)歷史記載，西周時(shí)期周王朝及諸侯都有卿，分上中下三級(jí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不少國(guó)家沿用。上卿是當(dāng)時(shí)最高的官職。

九卿之說始于秦漢，指的是太常、光祿勛、衛(wèi)尉、廷尉、太仆、大鴻臚、宗正、大司農(nóng)、少府九個(gè)官職。

具體一點(diǎn)來說，太常掌管宗廟祭祀與禮儀；光祿勛掌管宮廷的守衛(wèi)和護(hù)從；衛(wèi)尉負(fù)責(zé)宮門警衛(wèi)工作；太仆掌管皇帝的車馬；廷尉是最高司法之官，掌管刑獄、案件的審理等；大鴻臚又叫典客或大行令，負(fù)責(zé)外交及民族事務(wù)；宗正負(fù)責(zé)管理皇室、宗族的事務(wù)；大司農(nóng)又名治粟內(nèi)史或大農(nóng)令，掌管谷貨、租稅、賦役、財(cái)政等；少府掌山海池澤之稅，以供養(yǎng)皇帝。到北魏時(shí)期，在正卿之下還設(shè)少卿，歷代相沿，直到清末才廢止。

三公之說也起始很早，周時(shí)以司馬、司徒、司空為三公，西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御使大夫（大司空）為三公。到東漢時(shí)，名稱有所改變，指太尉、司徒、司馬。三公又叫“三司”，共同負(fù)責(zé)軍政事務(wù)。

5.古代文明禮儀

九拜：我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。

《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場(chǎng)合所使用的規(guī)定禮儀。

1.稽首：九拜中最隆重的拜禮。鄭玄注釋《周禮》：“稽首，拜頭至地也。”

賈公彥疏：“稽首，頭至地多時(shí)，……拜中最重。臣拜君之拜”。

行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。

常為臣子拜見君王時(shí)所用。，后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。

2.頓首：“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。

因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。

也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”

3.空首：“九拜”之一，古代上答下的禮節(jié)形式，也稱為“拜手”。鄭玄注《周禮》：“空首，拜頭至手，所謂拜手也?！?/p>

賈公彥疏：“空首者，先以兩手拱至地，乃頭至手，是為空首也。以其頭不至地，故名空首。”

即身體呈跪姿，兩手拱到地，然后俯下頭至手而不接觸地面。所謂“空”就是兩手拱合，俯頭至手和心持平，頭在空中而不叩頭到地面，是尊長(zhǎng)者對(duì)“稽首”的答禮。

上古時(shí)代在行“稽首”、“頓首”禮時(shí)也先行“空首”禮，如《尚書益稷》記載：“皋陶拜手稽首?！弊运逄频室纹占昂蟆翱帐住毖葑?yōu)楣硎径Y的形式。

以上三種禮節(jié)均屬“吉事之拜”。以下“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”為“兇事之拜”。

4.振動(dòng)：振動(dòng)是喪禮相見中最隆重的跪拜禮節(jié)。鄭玄注《周禮》：“動(dòng)，讀為董，書亦或?yàn)槎?/p>

振董，以兩手相擊也?！駝?dòng)，戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜。”

這種禮節(jié)的形式不僅要“頓首”，還要雙手相擊，哭天喊地，渾身戰(zhàn)栗不已，表示對(duì)喪者悲痛哀悼。5.吉拜：古代有守喪三年的禮俗，三年期后和喪家相見行“吉拜”禮。

鄭玄注：“吉拜，拜而后稽顙。”就是說先“空首”拜，然后“頓首”拜。

6.兇拜：兇拜是居喪期間答拜賓客的禮節(jié)。鄭玄注：“兇拜，稽顙而后拜，謂三年服者?！?/p>

《禮記·檀弓上》：“孔子曰：‘拜而后稽顙，頹乎其順也?；嫸蟀?，頎乎其至也。

三年之喪，吾從其至者。’” 這一禮節(jié)形式是先“頓首”拜，然后“空首”拜。

喪家在三年居喪期內(nèi)以此禮答拜賓客，以表示悲痛和感謝之意。7.奇拜：奇為單數(shù)，“奇拜”即拜一次。

8.褒拜：鄭玄注《周禮》記載的這一禮節(jié)說：“褒讀為報(bào)，報(bào)拜，再拜是也?！卑菁窗輧纱位騼纱我陨?。

奇拜和褒拜都是指拜的次數(shù)，不是獨(dú)立的跪拜形式，體現(xiàn)跪拜的隆重或嚴(yán)肅程度。9.肅拜：肅拜是表示恭敬的見面禮節(jié)。

《左傳成公十六年》：“敢肅使者?！蔽鲿x時(shí)的杜預(yù)注：“肅，手至地，若再舉幾個(gè)古代禮儀：家祭：古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。

唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！?/p>

朝儀：古代帝王臨朝的典禮。按規(guī)定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側(cè)，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側(cè)，面向南以西為上。

朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。后世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。

朝聘：古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。

諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”；每隔三年派卿朝見天子為“大聘”；每隔五年親自朝見天子為“朝”。朝覲：古代賓禮之一。

為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。

春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。揖讓：一指古代賓主相見的禮節(jié)。

揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下；二為時(shí)揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。

6.小班書寫習(xí)慣禮儀教案怎么寫

幼兒園教案：稱呼歌 教師：屈老師 活動(dòng)目標(biāo)： 1、熟記長(zhǎng)輩的稱呼并理解這些長(zhǎng)輩和自己的關(guān)系。

2、和同伴分享自己關(guān)于稱呼的經(jīng)驗(yàn)。 3、懂得見到長(zhǎng)輩要禮貌稱呼并問好。

活動(dòng)準(zhǔn)備：教學(xué)掛圖60-6 活動(dòng)過程： 一、生活經(jīng)驗(yàn)談話，初步了解稱呼的含義。 1、小朋友的家里都有誰？他們?cè)趺捶Q呼？ 2、初步了解對(duì)長(zhǎng)輩的不同稱呼，教師請(qǐng)個(gè)別幼兒與大家交流，分享自己對(duì)稱呼的經(jīng)驗(yàn)； 小結(jié)：小朋友說的都是對(duì)家里長(zhǎng)輩的稱呼，稱呼是人們對(duì)他人的一種有禮貌的稱謂 二、學(xué)習(xí)兒歌《稱呼歌》 1、幼兒傾聽兒歌。

教師：請(qǐng)小朋友仔細(xì)聽一聽，兒歌里說了哪些稱呼？ 2、幼兒交流自己對(duì)兒歌中稱呼的理解 教師：這些稱呼你們都聽過嗎？知道是什么意思，稱呼誰的？ 3、幼兒討論對(duì)稱呼的理解，知道這些稱呼與自己的關(guān)系。 4、學(xué)念兒歌 前兩遍幼兒可以看教師畫面提示 ，后兩遍幼兒嘗試獨(dú)立朗誦。

三、幼兒游戲：看誰說的對(duì) 1、教師與幼兒游戲，鞏固對(duì)稱呼的認(rèn)識(shí)。 2、幼兒與同伴兩兩結(jié)伴，相互游戲 四、拓展幼兒有關(guān)稱呼的經(jīng)驗(yàn)。

在我們的生活中，還有那些稱呼？是稱呼誰的？ 【更多優(yōu)秀教案盡在：屈老師教案網(wǎng)】。

7.古代風(fēng)俗禮儀有哪些

古代風(fēng)俗禮儀常識(shí)

1.春節(jié)：此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過去的一年，另一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。

2.元宵節(jié)：又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。

3.寒食：嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。

4.清明：其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。

5.端午：又稱端陽、重午、重五。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。

6.乞巧：又稱少女節(jié)或七夕。每年七月初七晚上，婦女們擺設(shè)香案，穿針引線，向天上的織女乞求織布繡花的技巧。

7.中秋：又稱團(tuán)圓節(jié)。有賞月與祭月之俗。

8.重陽：有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習(xí)俗。

9.除夕：農(nóng)歷十二月三十日晚，全家團(tuán)聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，謂之“守歲”。零點(diǎn)時(shí)，在庭前攏火燃燒，并在這“歲之元，月之元，時(shí)之元”的“三元”之時(shí)搶先放出三個(gè)“沖天炮”，以求首先發(fā)達(dá)，大吉大利。

10.伯（孟）仲叔季：兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。

11.十二生肖：又稱屬相。古代術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。

12.生辰八字：個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，各有天干、地支相配，每項(xiàng)兩個(gè)字，四項(xiàng)共八個(gè)字。根據(jù)這八個(gè)字，可推算出一個(gè)人的命運(yùn)。遇有大事，都需推算八字。

13.頓首：古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮。

14.稽首：古代的拜禮，為“九拜”之一。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時(shí)所用。

15.冠禮：古代男子成年時(shí)（二十歲）加冠的禮節(jié)。因?yàn)槟凶佣畾q行冠禮，所以后世將二十歲稱作“弱冠”。

16.秦晉之好：春秋時(shí)，秦、晉兩國(guó)國(guó)君幾代都互相通婚，后稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。

17.諱稱：古人對(duì)“死”有許多諱稱，主要的有：

(1)天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。

(2)父母之死稱：見背、孤露、棄養(yǎng)等。

(3)佛道徒之死稱：涅槃、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等?！跋墒拧爆F(xiàn)也用于稱被人尊敬的人物的死。

(4)一般人的死稱：亡故、長(zhǎng)眠、長(zhǎng)逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。

古文化常識(shí)宗法和禮俗

1.《中國(guó)古代文化常識(shí)》的作者馬漢麟在該書中寫道：“姓名、禮俗、宗

D

試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中“姓名、禮俗、宗法”是社會(huì)文明的重要表現(xiàn)，作者強(qiáng)調(diào)要關(guān)注“反映時(shí)代真實(shí)面貌的卻是廣大民眾”即是側(cè)重研究普通人物的社會(huì)生活史，即社會(huì)史——關(guān)注社會(huì)文明的發(fā)展變遷，所以答案選D,A B C三項(xiàng)分別是經(jīng)濟(jì)史，思想文化史和政治史關(guān)注的對(duì)象。

點(diǎn)評(píng)：從不同的史觀角度重新解讀歷史是當(dāng)下高考考查的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)所在。因?yàn)檫@首先涉及到對(duì)常見史觀內(nèi)涵的理解，常見的六大史觀分別是：整體史觀，文明史觀，近代化史觀，階級(jí)斗爭(zhēng)史觀，生態(tài)史觀和社會(huì)史觀。其次，從某種史觀剖析重大歷史現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)又涉及到歷史評(píng)價(jià)的問題，綜合性較強(qiáng)，建議學(xué)生們?cè)谄綍r(shí)多做相關(guān)的練習(xí)實(shí)踐以增強(qiáng)對(duì)該內(nèi)涵的理解和把握。

2.古代文化常識(shí)的禮俗

三從四德，三綱五常

封建社會(huì)強(qiáng)迫婦女遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)為三從四德。三從：未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子。四德：婦德、婦言、婦容、婦功。三綱五常是我國(guó)封建時(shí)代所提倡的人與人之間的道德規(guī)范。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，五常指仁、義、禮、智、信。

封典、封禪

封典，封建時(shí)代帝王以爵位名號(hào)賜予臣下及其家屬的榮典。封禪是古代祭天地的典禮。一般由帝王親自到泰山上舉行，在泰山上筑土為壇祭天，報(bào)天子之功，稱封；在泰山腳下的梁父山辟場(chǎng)祭地，報(bào)地之功，稱禪。

避諱

指凡遇到君王、尊長(zhǎng)的名字相同的字面，為避免直接說出，則改用同音字或缺筆的辦法來回避。帝王、孔子之名，眾人共諱，稱作公諱。避家人父祖稱家諱。

北面、南面、東向

古代朝堂，君主南面而坐，臣子北面而拜，故君王稱南面，臣子稱北面。如“室坐則東向?yàn)樽?，南向次之，北向?yàn)楸?，西向最下”?/p>

坐、跪、跽、箕

兩膝著地，臀部貼在腳跟上為坐；直身為跪，是有急事或表示謝罪、表示尊敬；跪起，準(zhǔn)備起身，但雙膝尚未離地，是為跽，又叫長(zhǎng)跪，是受驚而聳身欲起的樣子；臀部著地，兩腿伸直，形似畚箕，叫箕踞，表示傲慢的態(tài)度。

婚禮

女子出嫁叫“歸”，回家省親叫歸寧，而被夫家拋棄回歸母親家叫遣歸。古代婚姻要經(jīng)過六道手續(xù)叫“六禮”。舉行婚禮時(shí)，夫婦在青布帳篷里交拜，這帳篷叫青廬。

喪葬、祭禮

天子死叫“崩”，諸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士死叫“不祿”，庶人死叫“死”。古人喪葬有棺有?。ㄍ饷娴奶坠祝Ｑb尸之棺叫“柩”，死人入棺待葬叫“殮”，停棺叫“殯”，埋棺如穴叫"葬".在喪禮中，根據(jù)親疏關(guān)系穿一定規(guī)制的喪服，有“斬衰”“齊哀”等五服之說 ，喪服又統(tǒng)稱“缞绖”。古代天子供奉七代祖先，祭品用三個(gè)太牢；諸侯五廟，用一個(gè)太牢；大夫三廟，用少牢。為人餞行要祭路神，叫“祖”；要灑酒于地，稱“酹”。

拜

古人把拜分為九種。最重要的是“稽首”：跪于地，頭扣地多時(shí)，是臣事君之禮。頓首，以頭叩地，同時(shí)要面色失常、言語失聲，只在有急事求人時(shí)才用?！懊C拜”最輕，拱手而已，類似現(xiàn)在的作揖。“再拜”是拜兩次，表示禮節(jié)隆重，有時(shí)用作敬辭。

歃血、釁鐘

古人定盟，雙方口含牲血或以血涂口旁，表示信誓，叫歃血。重要的器物如鐘、鼓制成，殺牲或殺人以祭，將其血涂在器物上表示誠(chéng)敬，稱為“釁”。

3.關(guān)于文化常識(shí)的簡(jiǎn)單問題請(qǐng)問什么是：六順、五教、六禮、五 愛

【六順】謂君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬。

《左傳·隱公三年》：“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順。”《北史·尉元傳》：“然五孝六順，天下之所先，愿陛下重之，以化四方。”

唐 李邕 《兗州曲阜縣孔子廟碑》：“六順勃興，四維偕作。 ” 【五教】1。

五常之教。指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德的教育。

《書·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。” 孔 傳：“布五常之教?！?/p>

《左傳·文公十八年》：“舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝。 ”《舊唐書·玄宗紀(jì)下》：“敦風(fēng)勸俗，五教攸光?！?/p>

2。古代練兵的五項(xiàng)內(nèi)容。

《管子·兵法》：“五教，一曰教其目，以形色之旗；二曰教其身，以號(hào)令之?dāng)?shù)；三曰教其足，以進(jìn)退之度；四曰教其手，以長(zhǎng)短之利；五曰教其心，以賞罰之誠(chéng)。五教各習(xí)，而士負(fù)以勇矣?！?/p>

3。 唐 人對(duì)司徒的別稱。

宋 孫光憲 《北夢(mèng)瑣言》卷五：“五教念女早寡，不能忘情，乃召門生故吏而告之?！贝酥?唐 司徒 裴璩 。

宋 洪邁 《容齋四筆·官稱別名》：“ 唐 人好以它名標(biāo)榜官稱……太尉為掌武，司徒為五教?！?。

佛教語。華嚴(yán)宗判教為五，即小教、始教、終教、頓教、圓教。

唐 法藏 《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷一：“一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教……此上五教，非局判經(jīng)?！?【六禮】1。

謂古代的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒和鄉(xiāng)射禮、相見禮。 《禮記·王制》：“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見?！?/p>

鄭玄 注：“鄉(xiāng)，鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射。”《荀子·大略》：“立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以道之也。”

楊倞 注：“六禮，冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見?！?。

古代在確立婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎。 《儀禮·士昏禮》“納采用雁” 唐 賈公彥 疏：“昏禮有六，五禮用雁：納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎是也。

唯納徵不用雁，以其自有幣帛可執(zhí)故也。”其后《唐律》、《明律》中都有類似的規(guī)定。

《初學(xué)記》卷十四引 漢 秦嘉 《述婚》詩：“敬茲新姻，六禮不愆。 ” 明 陸采 《明珠記·閨嘆》：“縱無六禮雙羊，奈一言難變，便死也魂與檀郎為伴。”

清 曹寅 《游仙詩三十韻·和汪蘿山》：“生小 云英 自托媒，遠(yuǎn)煩六禮絕嫌猜。”3。

古享祭宗廟之禮有六：肆獻(xiàn)裸、饋食、祠、禴、嘗、烝。《周禮·春官·大宗伯》：“以肆獻(xiàn)裸享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。

” 賈公彥 疏：“此一經(jīng)，陳享宗廟之六禮也?！?。

諸侯朝見天子之禮有六?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時(shí)見曰會(huì)，殷見曰同。”

鄭玄 注：“此六禮者，以諸侯見王為文。六服之內(nèi)，四方以時(shí)分來，或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬，名殊禮異，更遞而徧。

” 【五色】1。青、赤、白、黑、黃五種顏色。

古代以此五者為正色?！稌ひ骛ⅰ罚骸耙晕宀烧檬╈段迳?，作服，汝明?！?/p>

孫星衍 疏：“五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出於黑，故六者有黃無玄為五也。 ”2。

泛指各種顏色?！独献印罚骸拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽。”

三國(guó) 魏 曹丕 《芙蓉池》詩：“上天垂光采，五色一何鮮?！?唐 韓愈 《謝自然詩》：“檐楹蹔明滅，五色光屬聯(lián)?！?/p>

《老殘游記續(xù)集遺稿》第一回：“有人說你有個(gè)眼睛可以辨五色，耳朵可以辨五聲。 ”3。

神色。參見“ 五色無主 ”。

4。中醫(yī)指五臟反映在面部的五種氣色。

據(jù)以診斷疾病。《史記·扁鵲倉公列傳》：“[ 公乘陽慶 ]更悉以禁方予之（ 倉公 ），傳 黃帝 、扁鵲 之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治?！?/p>

張守節(jié) 正義引《八十一難》：“五藏有色，皆見於面，亦當(dāng)與寸口尺內(nèi)相應(yīng)也。 ”《醫(yī)宗金鑒·幼科雜病心法要訣·察色》“欲識(shí)小兒百病原，先從面部色詳觀，五部五色應(yīng)五臟，誠(chéng)中形外理昭然?！?/p>

注：“五色者：青為肝色，赤為心色，黃為脾色，白為肺色，黑為腎色也?！?【三辰】指日、月、星。

《左傳·桓公二年》：“三辰旗旗，昭其明也?！?杜預(yù) 注：“三辰，日、月、星也?！?/p>

南朝 梁 沈約 《齊故安陸昭王碑》：“昭昭若三辰之麗于天，滔滔猶四瀆之紀(jì)于地?！?宋 梅堯臣 《效阮步兵一日復(fù)一日》詩：“四序相盛衰，三辰運(yùn)光魄?！?/p>

清 唐孫華 《進(jìn)呈御覽詩一百韻》：“紫極三辰正，黃圖九域清。 ” 總得加點(diǎn)分吧，這么辛苦。

4.中國(guó)文化常識(shí)的基本信息

《中國(guó)古代文化常識(shí)》（插圖修訂第4版）是北京大學(xué)王力教授主持并召集眾多專家共同編寫的關(guān)于中國(guó)古代文化常識(shí)的簡(jiǎn)明讀本，出版46年來前后歷經(jīng)4次重要修訂。到今天仍然是大眾認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書。全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個(gè)方面。本書曾在港臺(tái)地區(qū)出版.并被譯成日、韓等語言流行于海內(nèi)外。第四次修訂版特聘請(qǐng)?jiān)诿绹?guó)任教的漢學(xué)專家劉樂園（LewisEden）。以中國(guó)考古學(xué)黃金時(shí)代的成果為出發(fā)點(diǎn).精選圖片.改謬補(bǔ)漏.從考古學(xué)和人類學(xué)的角度增補(bǔ)最新文化研究成果，通過近世考古發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)文獻(xiàn)相結(jié)合的“古史新證”，勾勒出情趣盎然的中國(guó)古代文化生活圖景。

5.怎么讀懂文言文

宗法禮俗，包括特殊句式和文言復(fù)句。

常言說。中國(guó)古代文化博大精深，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí)。

第二，古今有很大的差別。所以，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)，地理常識(shí)，外欺于張儀”。

其實(shí)這種思想感情是一脈相承的，文天祥寫下；面對(duì)丑惡，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對(duì)比聯(lián)想，希望楚國(guó)強(qiáng)大，會(huì)團(tuán)結(jié)一心。③文言句式，古籍注釋體例等八個(gè)方面所涉及的內(nèi)容，路有凍死骨”，整體把握文章。

如姓名和稱謂：“人生自古誰無死；再次，把握課本，但平時(shí)學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。面對(duì)外辱，杜甫寫下了，學(xué)好文言文。

第三，官職和科舉，度古人之腹”，具備相關(guān)的文化常識(shí)，包括古今異義，我們?cè)诶斫狻峨x騷》時(shí)就容易的多了文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，文史不分家，才能了解他的作品的內(nèi)涵？我認(rèn)為能注意以下幾點(diǎn)，文言文試題是高考的重頭戲：首先。平時(shí)的文言文學(xué)習(xí)，內(nèi)涵豐富，投江而死，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變，歷法和刑法，面對(duì)百姓的困苦。

這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握、鞭撻?？傊@個(gè)時(shí)代的政治、詞類活用，進(jìn)一步理解文章的深層含義，學(xué)會(huì)以“今人之心，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，他力主改革。

第五，在前三個(gè)條件的基礎(chǔ)上，在學(xué)習(xí)一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點(diǎn)，我們只有了解了這個(gè)人所處的時(shí)代、文化等必定會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響；最后。 第一，理解文章的主要內(nèi)容，先疏遠(yuǎn)屈原，眾志成城、經(jīng)濟(jì)，聯(lián)系上下文進(jìn)一步理解詞句，扎實(shí)文言文基礎(chǔ)，以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時(shí)調(diào)用，從而揣摩古人的思想：①字音，包括多音字和異讀字，在具體的語言環(huán)境中，面對(duì)災(zāi)難、一詞多義。

我們生活在當(dāng)今社會(huì)，在整體把握課文上落實(shí)對(duì)段的理解。了解了這段歷史；其次，留取丹心照汗青”。

②詞義。 第四；我們會(huì)同心抵御外辱。

比如屈原，準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實(shí)質(zhì)，服飾和器物：“朱門酒肉臭，會(huì)抨擊，使其改革之志不能實(shí)現(xiàn)，要有相關(guān)的歷史知識(shí)，后把他流放汨羅江。每個(gè)人都是生活在一個(gè)時(shí)代里的、提升高考的命中率就沒什么問題了，平時(shí)如何學(xué)好文言文才不至于在高考中失分呢，有的同學(xué)經(jīng)常會(huì)問，平時(shí)的學(xué)習(xí)能做到以上幾點(diǎn)就會(huì)為高考打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

6.快速讀懂文言文有哪些技巧

一、先看問題，聯(lián)系問題閱讀文章文言文的第4問雖然也是選擇題，但這一問往往是對(duì)全文內(nèi)容的分析、理解、概括等，雖然其中有一個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)在里面，但我們姑且把它當(dāng)作正確項(xiàng)去看。

提前看提問，對(duì)于理解原文，讀懂原文，是很有幫助的。二、通讀全文，整體思考也就是從整體上看，從整體上思考，善于聯(lián)系上下旬思考。

讀文章最怕斷章取義，讀文言文也不例外。只有從整體上去看，從整體上去思考，聯(lián)系上下旬思考，才能把握文中句子的具體意思，如果單獨(dú)地，孤立地看某一詞、某一句，是很難看懂的。

總觀總覽，上下貫通，這一點(diǎn)適合于讀所有體裁（包括人物傳記、游記、散文、論說文、序、跋、書信等等體裁）的文言文段。三、懂得必要的古文化常識(shí)古文化常識(shí)包括以下八大類。

一是姓名和稱謂，如人稱姓名、謙稱、敬稱、賤稱、名、字、號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)、改元、尊號(hào)、徽號(hào)、年齡稱謂、作品命名等。二是官職和科舉。

三是地理常識(shí)，如地區(qū)名、政區(qū)名、山川關(guān)隘名等等。四是宗法禮俗，如宗法、禮俗、尊卑、忌諱、避諱等等。

五是服飾器物。六是歷法刑法，如紀(jì)年法、紀(jì)月法、紀(jì)日法、紀(jì)時(shí)法等等。

七是古代音樂，如八音、五音、六律、雅樂、俗樂、經(jīng)首、六幺、霓裳、桑林、無射、樂師、陽春白雪、下里巴人等等。八是古籍注釋體例，如傳、注、箋、疏、詮訓(xùn)等等。

四、理清人物關(guān)系一篇文言文，雖然是寫一個(gè)主要人物，但也會(huì)或多或少地與其他次要人物發(fā)生聯(lián)系，搞清楚人物之間的關(guān)系，理清頭緒，也是讀懂文言文的必不可少的一環(huán)。試想一下，假如你連這句話是誰說的，這句話說到哪里為止都不知道，你還怎么理解文意呢？理解不出文意，你還怎么能準(zhǔn)確答題呢？我們讀文言文，心里一定要有人物關(guān)系的概念，一定要首先明白，某句話是誰說的，某個(gè)動(dòng)作、事情是誰所為，才能確解文意，否則，你會(huì)眉毛胡子一把抓，毫無頭緒感。

五、掌握一些特定的文言實(shí)詞慣用義解文言文掌握大量的實(shí)詞不錯(cuò)，掌握大量的虛詞也不錯(cuò)。但有時(shí)候一定要突出地掌握一些文言實(shí)詞慣用義，因?yàn)檫@些文言實(shí)詞慣用義使用頻繁，能夠顯示前后轉(zhuǎn)換鉤聯(lián)等等。

如官員官職的轉(zhuǎn)換調(diào)動(dòng)升降、時(shí)間長(zhǎng)短過度、與帝王關(guān)聯(lián)的動(dòng)作等等情況。官員官職的轉(zhuǎn)換調(diào)動(dòng)升降方面，如“除”字，這個(gè)字使用非常頻繁，這個(gè)字置于官職的前后，就一定是“授予官職”的意思，切莫理解反了，認(rèn)為是“撤職”，那就會(huì)錯(cuò)解文意。

此外，如“擢”（提拔）、“遷”（調(diào)任）、“知”（任、做）、“謫”（貶官）、“拜”（任命）、“改”（改任）、“有司”（有關(guān)官員）、“掾”（官吏）、“致仕”（辭官）、“乞骸骨”（請(qǐng)求不做官，回家養(yǎng)老，有如我們現(xiàn)在的“退休”一說）等等。時(shí)間過度長(zhǎng)短方面，如“尋”字，是“不久或剛剛”的意思，這個(gè)字也使用率高，一定要掌握。

此外，如“須臾”（一會(huì)兒）、“既兒”（會(huì)兒、不久）、“旋”（很快）、“傾”（會(huì)兒）等等。與帝王關(guān)聯(lián)的動(dòng)作方面，如“詔”字，一定是指皇上或朝廷的命令、指示、詔書、文告等意思，總之，是與皇上有關(guān)的，讀文言文，見此字，就要明白此意。

此外，還有如“敕”（特指皇帝的命令或詔書）、“辟”（君主或征召）、“策”（帝王對(duì)臣下封土、授爵或免官的文書）、“宸”（帝王住的地方，宮殿）、“覲”（朝見帝王）、“冕”（帝王的禮帽）、“禪”（古代帝王祭地的一種迷信活動(dòng)）、“璽”（皇帝的印）、“御”（與皇帝有關(guān)的事物）、“幸”（皇帝駕臨）等等。一讀到這些詞，你心中就要有個(gè)大概意思。

六、懂得補(bǔ)、刪、抄、換、調(diào)、并、擴(kuò)、通所謂“補(bǔ)”就是“補(bǔ)充”。因?yàn)槲难晕挠腥缭姼枰话?，是非常凝練的一種文體，解讀或翻譯的時(shí)候，一定要把那些省略的成分給補(bǔ)出來，才通順，否則是非常別扭的不通的。

所謂“刪”，就是“刪去”。文言文里什么東西要?jiǎng)h去呢？當(dāng)然是那些沒有實(shí)際意思的文言虛詞。

比如發(fā)語詞“夫”，一般就不翻譯，可刪去不管。再如一些表示語氣的結(jié)尾虛詞“之、夫、者、也、與、焉、哉”等等，翻譯時(shí)都可以刪去。

所謂“抄”，就是“照抄、照錄”。文言文里有很多內(nèi)容是可以“照抄、照錄”的。

具體說來，人名、地名、官名、爵名、年月日、謚號(hào)、雅號(hào)、廟號(hào)等等，都完全可以照錄不譯。所謂“換”，就是“變換”。

是把古今義有變化的，一律變換為現(xiàn)代漢語的詞、句。所謂“并”，就是“合并”。

對(duì)于一些鋪陳和互文的句子，都可以進(jìn)行合并，就像數(shù)學(xué)里的合并同類項(xiàng)一樣。所謂“調(diào)”，就是“調(diào)整”。

就是對(duì)于特殊句式或倒裝句式進(jìn)行調(diào)整，使之符合現(xiàn)代漢語的句式。文言文里有很多狀語后置句、定語后置句、賓語前置句、主謂倒裝句，這些都屬于特殊句式或倒裝句式，都需要進(jìn)行調(diào)整。

所謂“擴(kuò)”，就是“擴(kuò)大、擴(kuò)充”。就是對(duì)于精約的詞句進(jìn)行擴(kuò)充。

所謂“通”，就是“貫通”。當(dāng)然就是把一些意思不太連貫的詞語、句子進(jìn)行連通，使之意思順暢。

把一些意思不太連貫的詞語、句子進(jìn)行連通，使之意思順暢。把一些意思不太連貫的詞語、句子進(jìn)行連通，使之意思順暢。

把一些意思不太連貫的詞語、句子進(jìn)行連通，使之意思順暢。