審美具有哪些特點(diǎn)

審美的特點(diǎn)：

審美具有直覺(jué)性。

所謂審美直覺(jué)就是對(duì)美的形態(tài)的直接感知，是對(duì)審美對(duì)象的整體把握。所謂直覺(jué)包含著三層含義，一是指審美感受的直接性、直觀性，即整個(gè)審美過(guò)程自始至終都是形象的具體的，在直接的感知中進(jìn)行；二是在審美中對(duì)審美對(duì)象從全局整體上而不是支離破碎地感知；三是指審美感官愉快，不是先有理智的思考和邏輯的判斷而是直接產(chǎn)生的，即在美的欣賞中無(wú)須借助抽象的思考，便可不假思索地判斷對(duì)象的美或不美。愛(ài)迪生指出：“有一些不同物質(zhì)的變化方式在一眼看到時(shí)心靈馬上就判定它們美或丑，不需預(yù)先經(jīng)過(guò)考慮?！边@種直覺(jué)性貫穿美感的一切形態(tài)之中。

在藝術(shù)美的欣賞中，美感產(chǎn)生的過(guò)程就是審美意象再造的過(guò)程。

審美具有情感性。

所謂審美情感是指人對(duì)客觀存在的美的體驗(yàn)和態(tài)度，包括人的生理、理性因素與人類(lèi)發(fā)展所積淀的普遍因素。比如我們欣賞阿炳的《二泉映月》，二胡一拉出那緩慢、低沉而悠揚(yáng)的旋律，我們立刻被激發(fā)一種凄婉哀怨的情緒，仿佛一人孤身坐于夜闌人流、月冷泉清之地，回首往事，苦痛不堪。隨著主題的展開(kāi)，旋律慷慨激昂起來(lái)，那悲憤的控訴，不屈的抗?fàn)幒凸掳恋娜烁窳⒖淘谖覀冃睦锛て鸸缠Q，憤怒、同情、欽佩、昂奮等諸種情感在我們胸中交織著、漾溢著、沸騰著。直至曲終，我們的心緒仍然久久不得平靜。這就是一種審美情感的體驗(yàn)和態(tài)度。

審美具有愉悅性。

審美愉悅來(lái)源于對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定，表現(xiàn)于對(duì)狹隘功利性的超越和對(duì)于生命力的追求。我們知道，審美是一種感情，是一種喜悅和愉快的感情。無(wú)論什么樣的審美對(duì)象，它總是能給人們帶來(lái)審美的喜悅。崇高美，諸如奇峰突起、絕壁懸崖、霹靂閃電，雖然它們使我們的耳目受到強(qiáng)烈的刺激，但往往往感情L(zhǎng)卻能給人以一種愉悅感。聽(tīng)莫扎特的音樂(lè)，讀張若虛的詩(shī)，登八達(dá)嶺著萬(wàn)里長(zhǎng)城，都可以獲得這種激動(dòng)的或平靜的喜悅、愉快的美感享受。這種愉悅感來(lái)自身心語(yǔ)能力的和諧運(yùn)動(dòng)，令人感到一種恰然恬然，左右逢源，輕柔流暢，游刃有余的自由。

審美愉悅之所以是非功利的，又是有功利性的，是因?yàn)樗憩F(xiàn)了對(duì)狹隘功利性的超越和對(duì)于生命力的追求。

什么是審美關(guān)系,它有哪些特點(diǎn)

中國(guó)山水千姿百態(tài)，可謂得天獨(dú)厚；中國(guó)又是文明古國(guó)，歷代人文薈萃。這自然與人文的兩大特點(diǎn)，孕育 出豐富多彩的中國(guó)山水文化。中國(guó)眾多的名山勝水，不僅自然景觀雄奇秀麗，而且沉積著深厚的文化，閃耀著 燦爛的異彩。所謂“中國(guó)山水文化”，就是山山水水中蘊(yùn)涵和引發(fā)的文化現(xiàn)象。這是中國(guó)的寶貴財(cái)富，也是全 人類(lèi)的自然與文化遺產(chǎn)，在世界上有顯著的地位。

一、中國(guó)山水文化的形成及本質(zhì)

天人合一，人類(lèi)就是在山山水水中孕育出來(lái)的，自始就與山水相依存。山水，是人類(lèi)的安身立命之所，構(gòu) 成生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，為人們提供了生活資源，好象母親的乳汁養(yǎng)育著她的兒女；山水，又是人們實(shí)踐的主要對(duì) 象，人們?cè)谶@個(gè)廣闊的舞臺(tái)上，從事著多方面的形形色色的活動(dòng)。人有生存、發(fā)展、享受等多種多樣的需求， 適應(yīng)這些需求而與山水結(jié)成各種對(duì)象性關(guān)系，在利用和改造山水的過(guò)程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于 山水之中，也就是使自身的本質(zhì)力量對(duì)象化，從而在悠悠歷史長(zhǎng)河中積累起豐富的山水文化。自然環(huán)境本身不 是山水文化，而是它賴以生成的客觀條件；山水文化作為人類(lèi)特有的創(chuàng)造，是人與自然環(huán)境交互作用的結(jié)晶。 山水文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的不斷創(chuàng)造的過(guò)程，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)的各個(gè)方面的進(jìn)步，人對(duì)山水的 需求和關(guān)系自然也在演變。山水文化的形成和發(fā)展，注入了豐富的歷史文化內(nèi)容，體現(xiàn)出人類(lèi)文明的演進(jìn)過(guò)程 。

從人文地理學(xué)的角度分析，中國(guó)山水文化的形成和發(fā)展具有優(yōu)越的客觀自然條件。中國(guó)位居歐亞大陸的東 部，太平洋的西岸，深入大陸腹地，背山而又面海，既是大陸國(guó)家，又是海洋國(guó)家，位置十分理想。中國(guó)到底 有多少山？歷來(lái)各說(shuō)不一。據(jù)今人統(tǒng)計(jì)，大山名山主峰達(dá)779座，既有高插云天的世界屋脊，又有連綿起伏的 莽莽林海，也有奇峻峭險(xiǎn)的山岳，還有幽邃秀麗的層巒疊嶂，構(gòu)成各種異彩紛呈的奇山勝景。是的，如果說(shuō)大 自然是人類(lèi)的母親，那么中華民族的母親就是一個(gè)天姿玉質(zhì)的美人！

人與山水的關(guān)系發(fā)端于人類(lèi)生存與發(fā)展的最原始最基本的需要，在這種對(duì)象關(guān)系中實(shí)用性具有至上的意義 ，人類(lèi)的文化就是從這里起步的。在中國(guó)山山水水中，留下了中華民族利用、改造自然的許許多多遺跡和傳說(shuō) 。這些遺跡和傳說(shuō)，反映了我們的先人開(kāi)發(fā)錦繡江山的豐功偉績(jī)，使山水閃耀著中華民族智慧和力量的光輝， 渲染上古老而神奇的色彩。

宗教活動(dòng)和山水的開(kāi)發(fā)有著密切關(guān)系，中國(guó)山水文化中包含著非常豐富的宗教內(nèi)容。在文明發(fā)展的初期， 人們由于對(duì)自然的敬畏，相信山川有播風(fēng)雨的神力，從而開(kāi)始了最初的山川祭祀。此后，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和 思維能力的發(fā)展，這種自然崇拜被歸納為對(duì)天地的崇拜。當(dāng)?shù)刍食霈F(xiàn)后，與天地相交通的職權(quán)也隨之為最高統(tǒng) 治者所掌握，天子祭祀天地的場(chǎng)所逐漸神圣起來(lái)，顯示出從自然崇拜走向神道設(shè)教的政教結(jié)合。所謂“五岳” 、“四瀆”，就是在這種文化背景基礎(chǔ)上形成的。

“世上名山僧建多”。自從佛教傳入中國(guó)后，就逐漸與山水結(jié)下不解之緣。山林幽深，云霧繚繞，寺廟坐 落在這樣的地方，更顯出佛的尊嚴(yán)和神秘，同時(shí)也適合佛徒修心養(yǎng)性。佛因山而顯赫，山以佛而著名。從東漢 明帝永平年間起，五臺(tái)山就開(kāi)始興建佛寺，成為我國(guó)最早的佛教名山。此后，峨眉山、九華山、普陀山相繼崛 起，形成舉世聞名的四大佛教名山。此外，佛教各宗派的祖庭也多在山青水秀的地方。中國(guó)佛教名山數(shù)以百計(jì) 。這些佛教名山不僅記錄了佛教在中國(guó)的發(fā)展，而且又是各代文物薈萃的場(chǎng)所。歷代的建筑家、雕塑家、繪畫(huà) 家、書(shū)法家等各色藝人和能工巧匠，都在這里留下了他們的杰作。歷代高僧、名士、文人學(xué)者的遺跡，也引起 人們無(wú)限的興趣和追念。佛教名山同時(shí)又是保存著形形色色的文物的文化寶山。佛教信仰對(duì)中國(guó)山水文化的形 成和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

道教是產(chǎn)生于中國(guó)的古老宗教，和我國(guó)山水文化的形成和發(fā)展也有密切關(guān)系。東漢順帝時(shí)，張道陵創(chuàng)道教 于四川鶴鳴山，曾在青城山、龍虎山等清幽之處修道煉丹，奉老子為教祖，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，同時(shí)又 承襲了古代的巫術(shù)和神仙方術(shù)。道教宣揚(yáng)修道成仙，追求超凡脫俗的“仙境”。神仙信仰起源神話傳說(shuō)，古代 神話有昆侖和蓬萊兩大系統(tǒng)，都和山水聯(lián)系著。道教認(rèn)為，除了升天的神仙，還有一些“地仙”，居住于十洲 三島、洞天福地。十洲三島在四海之中，三島就是蓬萊、方丈、瀛洲；洞天福地則在陸地之內(nèi)，包括十大洞天 、三十六小洞天、七十二福地。自古以來(lái)，一些洞天福地成了人間的佳境，道侶期蔭仙風(fēng)棲息于此，游人仰慕 名勝尋跡而至。為道教所染跡的山水，其中就沉淀著中國(guó)特有的文化。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)诶煤透脑熳匀坏倪^(guò)程中也改善自身，使自身的感覺(jué)和思維能力不斷提高。在這 個(gè)基礎(chǔ)上，我們的先人逐漸對(duì)自然界產(chǎn)生了審美需求，以審美態(tài)度對(duì)待山水，與之建立起審美關(guān)系。山水美是 一種精神價(jià)值，是人與自然之間所建立起來(lái)的親善而又和諧的關(guān)系的特殊體現(xiàn)。人與山水之間審美關(guān)系的建立 和發(fā)展，本質(zhì)上是人類(lèi)文明發(fā)展的表征。在我國(guó)文化發(fā)展史上，我們的先人超越實(shí)用觀點(diǎn)和宗教觀點(diǎn)而以審美 觀點(diǎn)看待自然，把山水作為審美對(duì)象，是一個(gè)長(zhǎng)期的逐步發(fā)展的歷史過(guò)程?！吨芤住返囊粋€(gè)基本觀念，就是天 與人是相通的，認(rèn)為山川等自然現(xiàn)象的“象”昭示著人事，人們可以從中得到啟示。這種思想包含著原始宗教 的自然崇拜的性質(zhì)，但已注意到了人與自然精神上的感應(yīng)，顯示出向?qū)徝狸P(guān)系的過(guò)渡。儒家和道家的創(chuàng)始人， 把對(duì)山水的崇拜升華為一種審美境界?？鬃訌?qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的修養(yǎng)，認(rèn)為山水的某些特點(diǎn)和人的道德屬性有類(lèi)似 之處，人們?cè)谏剿挠^賞中可以獲得對(duì)自身人格力量的一種審美體驗(yàn)。老子厭惡黑暗的社會(huì)，他主張返歸自然 ，以保持純真的天性。莊子向往和追求自由，認(rèn)為山水正是返歸自然的理想場(chǎng)所，《莊子》中說(shuō)：“天地有大 美而不言”。到了魏晉南北朝，人對(duì)自然美的觀賞進(jìn)入了自覺(jué)的時(shí)代。

人們的審美意識(shí)逐漸覺(jué)醒，對(duì)山水的審美需求隨之發(fā)展，這在中國(guó)山水文化形成過(guò)程的意義是不可估量的 ，滲透在山水文化的各個(gè)方面。在這樣的基礎(chǔ)上，游覽山水之風(fēng)日漸興起，許多奇山勝景吸引著游客，廬山、 黃山、雁蕩山、武夷山、長(zhǎng)江三峽、桂林山水、杭州西湖等等，逐漸成為著名的風(fēng)景區(qū)。與此同時(shí)，以山水為 表現(xiàn)對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，五彩繽紛的山水審美文化蔚為大觀，表現(xiàn)出中華民族的審美意識(shí)和創(chuàng)造才能的 發(fā)展。中國(guó)以山水之美著稱(chēng)，又以詩(shī)國(guó)名世，山水引發(fā)出無(wú)數(shù)詩(shī)篇。山水詩(shī)形成于東晉，謝靈運(yùn)是“第一個(gè)在 詩(shī)里全力刻畫(huà)山水的人”。到了唐代，中國(guó)山水詩(shī)的發(fā)展進(jìn)入了成熟期，涌現(xiàn)出一座座高峰，取得了輝煌的成 就。此后，經(jīng)久不衰，歷代山水詩(shī)異彩紛呈。與山水詩(shī)并駕齊驅(qū)，描摹山水的游記也漸漸發(fā)展起來(lái)，這類(lèi)作品 可以更自由更充分地繪寫(xiě)錦繡山河，多方面展示作者的審美體驗(yàn)，各具時(shí)代特色和鮮明個(gè)性的名篇佳制層出不 窮。中國(guó)的名勝之地，隨處都可見(jiàn)到楹聯(lián)。它熔語(yǔ)言藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)于一爐，可說(shuō)是中華民族特有的一種藝術(shù) 形式。歷代才識(shí)之士置身大好河山之中，往往觸景生情，撫今懷古，題詞興聯(lián)，留下自己的觀感和情思。許多 楹聯(lián)佳構(gòu)，有的描繪景色，有的借景抒情，有的寓蘊(yùn)哲理，有的借題發(fā)揮。雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，但往往洞幽燭微， 收畫(huà)龍點(diǎn)睛之效。這種種以山水為表現(xiàn)對(duì)象的審美創(chuàng)造的結(jié)晶，又都為山水增輝添彩，使描寫(xiě)對(duì)象名揚(yáng)四海， 而又從多方面溝通人們與山水之間的關(guān)系。在世界上，中國(guó)又是山水畫(huà)出現(xiàn)最早和最發(fā)達(dá)的國(guó)家。黃賓虹《山 水畫(huà)語(yǔ)錄》指出：“中華大地，無(wú)山不美，無(wú)水不秀”。“山水畫(huà)乃寫(xiě)自然之性，亦寫(xiě)吾人之心”。歷代著名 畫(huà)家的山水杰作，為中國(guó)山水文化作出了極其可貴的貢獻(xiàn)。中國(guó)的山水園林也很有特色，它是從欣賞山水發(fā)展 來(lái)的。一些著名的山水園林，以假山、池水、花木、建筑為主要因素，善于在造景中運(yùn)用各種手法，以咫尺山 林顯示大自然的風(fēng)光，使身處堂筵而能坐賞山水林泉之樂(lè)。這一切顯示出中國(guó)山水文化日益豐富的內(nèi)容，也反 映出審美需求和審美能力的發(fā)展在山水文化形成中的意義。

中國(guó)歷史上的山林文化，是中國(guó)山水文化形成過(guò)程中的又一動(dòng)因。山林文化也可稱(chēng)為隱逸文化、閑情文化 ，是相對(duì)廟堂文化、載道文化而言的。一般說(shuō)來(lái)，儒家文化屬于廟堂文化，道家文化屬于山林文化。兩者在思 想體系上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家是主張積極入世的，儒生“慨然以天下為己任”。然而，儒 家又主張“士志于道”，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”?！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱 ”。所以，在儒家人生哲學(xué)里又有：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。在中國(guó)歷史上，讀書(shū)人憑征聘和科舉 進(jìn)入仕途，宦海浮沉，升遷不定，進(jìn)退莫測(cè)。他們不僅需要積極有為的精神，又得有消極恬退的思想準(zhǔn)備。一 些讀書(shū)人，或仕途失意，或不滿時(shí)政，既要堅(jiān)持“志于道”，又希求自由和解脫，山水之間就是最好的去處。 儒道兩家的傳統(tǒng)在他們的心靈中交融，又適應(yīng)對(duì)山水的審美需求，往往隱居林泉，寄情山水，讀書(shū)著述，隨性 所致，從而留下他們的種種遺跡。同時(shí)，當(dāng)隱士有時(shí)也是一種入仕之路，一旦名氣大了，可以平步青云，所以 有“終南捷徑”之說(shuō)。從魏晉南北朝到唐代，逐漸形成習(xí)業(yè)山林的風(fēng)氣，深山幽谷出現(xiàn)了一些私人隱居讀書(shū)治 學(xué)之處。宋初，經(jīng)連年戰(zhàn)亂之后，官辦的學(xué)校遭到了破壞，學(xué)者們擇名山勝地建立書(shū)院，作為聚徒講學(xué)和研究 學(xué)術(shù)的場(chǎng)所。這種書(shū)院在當(dāng)時(shí)是一種新型的教育體制，它們的誕生是我國(guó)文化教育史上的一件大事。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的前人從認(rèn)識(shí)、利用、改造山水出發(fā)，對(duì)山水采取科學(xué)態(tài)度，遵循自然規(guī)律使之為人類(lèi)服 務(wù)。這里不說(shuō)都江堰、大運(yùn)河等的科學(xué)文化意義，單如千島湖，是攔截新安江而建成的大型水庫(kù)，“湖在山中 ，湖中有山”，一千多個(gè)山峰成了島嶼，因而獲得這樣的美名。千島湖總面積約600平方公里，河水清澈，群 山疊翠，山青、水秀、洞奇、石怪譽(yù)為這里的“四絕”。龍山位居湖心，滿山為蔥籠的林木所覆蓋，宛若蒼龍 出水。山上有海瑞祠，還有龍山書(shū)院和觀音洞等遺跡。許多島上還放養(yǎng)著多種動(dòng)物，其中有鹿島、猴島、鳥(niǎo)島 、蛇島等。風(fēng)光迷人的千島湖，成為富春江—新安江國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)的重要組成部分。適應(yīng)環(huán)境保護(hù)和科 學(xué)發(fā)展的需要，我國(guó)先后建立了眾多的自然保護(hù)區(qū)、高山植物園等，為科學(xué)研究開(kāi)辟了廣闊的天地。

從中國(guó)山水文化的形成，可以清楚地看到它的本質(zhì)。簡(jiǎn)言之，山水文化就是蘊(yùn)涵在山水中的文化沉積，以 及由此引發(fā)出來(lái)的文化現(xiàn)象，也可說(shuō)是以山水為載體或表現(xiàn)對(duì)象的文化。從哲學(xué)意義上說(shuō)，山水文化就是人化 的山水，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的結(jié)晶，其中包括實(shí)用的、認(rèn)知的、宗教的、審美的層面，它們之間相互聯(lián) 系，彼此制約，或使山水改變面貌，或使山水人情化，孕育出多種多樣的山水文化現(xiàn)象。作為主體的人的本質(zhì) 力量，他的感知的能力和掌握對(duì)象的能力，制約著他的需求和目的。他只能按照自己現(xiàn)實(shí)的需求和目的，選擇 對(duì)象不同的局部、方面、層次作為開(kāi)展對(duì)象活動(dòng)的客體。由于主體本身的需求、目的和對(duì)象化能力不同，指向 同一客體的對(duì)象性活動(dòng)就有不同的意義，建構(gòu)起不同性質(zhì)的對(duì)象關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)文明不斷推進(jìn)， 人們掌握自然的能力逐步提高，人與山水的關(guān)系也越來(lái)越豐富多彩，因此山水文化總是處于繼往開(kāi)來(lái)發(fā)展之中 。中國(guó)山水文化，就是我們的先人在長(zhǎng)期實(shí)踐中與山水形成各種對(duì)象性關(guān)系的產(chǎn)物，凝聚著一代代炎黃子孫的 意向、智慧、力量和情感，展示出對(duì)于真、善、美的不斷追求，這寶貴的財(cái)富是自然和歷史對(duì)中華民族的厚賜 。

二、中國(guó)山水文化的特點(diǎn)和形態(tài)

中國(guó)山水文化作為自然與人文交融的結(jié)晶，在物態(tài)形式上往往以自然景觀與文物古跡和諧統(tǒng)一為基本特征 ，構(gòu)成一個(gè)個(gè)閃耀著獨(dú)特神彩的風(fēng)景名勝區(qū)。1982年，國(guó)務(wù)院審定公布了我國(guó)第一批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)44處 。1988年，國(guó)務(wù)院審定公布了第二批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)40處。1994年，國(guó)務(wù)院審定公布了第三批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng) 景名勝區(qū)35處。此外，還有更多的省、市、縣級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。這些風(fēng)景名勝區(qū)，自然景物和人文景物集中，環(huán) 境優(yōu)美，具有觀賞和文化價(jià)值，可供游覽參觀或進(jìn)行科學(xué)文化教育活動(dòng)。北京故宮、長(zhǎng)城、周口店猿人遺址、 秦始皇陵、莫高窟、泰山、黃山、武陵源、九寨溝，黃龍都已先后列入《世界遺產(chǎn)名錄》。聯(lián)合國(guó)教科文組織 頒發(fā)的證書(shū)中說(shuō)：“列入此名錄說(shuō)明此文化自然景區(qū)具有特別的和世界性的價(jià)值，因而為了全人類(lèi)的利益應(yīng)對(duì) 其加以保護(hù)。”此外，還有一些名山勝景，也將被推薦列為《世界遺產(chǎn)名錄》。中國(guó)山水文化的特點(diǎn)，由作為 載體的山水和中華文化的特點(diǎn)構(gòu)成，在神彩各異的山山水水中，溶入了深厚的、古老的、多樣的、民族的文化 內(nèi)容。一個(gè)民族的文化的特點(diǎn)，是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和積淀起來(lái)的，都植根于民族生活的土壤之中。中 國(guó)人在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中與自然發(fā)生多種關(guān)系而形成的山水文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很重要而又很有特色的部分 。從縱向的歷時(shí)性的角度看，生動(dòng)地顯示出中華民族不斷探求、進(jìn)取、創(chuàng)造的精神；從橫向的地域風(fēng)貌特色看 ，如同五光十色的明珠散嵌在中華大地的四面八方。中國(guó)山水文化的豐富內(nèi)涵，足以構(gòu)成一部形象化的實(shí)物百 科全書(shū)，從不同的領(lǐng)域和不同的側(cè)面記載著中華民族創(chuàng)造人類(lèi)文明的智慧和功績(jī)。

中國(guó)山水文化是一個(gè)龐大的家族，內(nèi)容和形態(tài)豐富多彩，包括以山水為載體的文化形態(tài)和以山水為表現(xiàn)對(duì) 象的文化形態(tài)。從以山水為載體的形態(tài)來(lái)說(shuō)，又可分為山文化和水文化。

所謂山文化，就是以山為主要載體的風(fēng)景名勝。山文化具有悠久的歷史，《尚書(shū)·盤(pán)庚》中就有記載：“ 古我先王適于山”。遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的先人就以山中為活動(dòng)場(chǎng)所。中國(guó)的許多名山聲譽(yù)遠(yuǎn)播，都有各自獨(dú)特的 文化內(nèi)容。它們因所蘊(yùn)涵的主要文化內(nèi)容不同，而成為不同個(gè)性的名山。最著名的有五岳、佛教名山、道教名 山、風(fēng)景名山等等。

五岳，在中國(guó)的眾山中享有特殊的地位。五岳地處神州大地的東南西北中，都是國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。五 岳之首的泰山，以文化、自然混合遺產(chǎn)而列入《世界遺產(chǎn)名錄》。從一定意義上說(shuō)，五岳可視為中華傳統(tǒng)文化 的一種縮影。

佛教名山，在中國(guó)眾山中占有很大的比重。中國(guó)有佛教名山二百多處，幾乎遍及全國(guó)各地，其中列入國(guó)家 重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)的有十多處，佛教文化最集中的當(dāng)推四大佛教名山。你要感受一下佛教文化，了解佛教在中國(guó) 的發(fā)展，知道佛教文化有哪些內(nèi)容，那么佛教名山就是最好的見(jiàn)證。這些佛教名山又保存著形形色色的藝術(shù)。 中國(guó)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)的建筑，就在佛教名山之中。中國(guó)古代雕刻、泥塑、壁畫(huà)等的精華，也需到佛教名山 中去探訪。

道教名山，是中國(guó)特有的古代文化現(xiàn)象。中國(guó)有道教名山一百多處，在國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)中，以道教文 化著稱(chēng)的有十多個(gè)，諸如青城山、龍虎山、武當(dāng)山、茅山、嶗山、千山、三清山、齊云山、仙都山、冠豸山、 九宮山、王屋山、崆峒山等都是。龍虎山“峰有九十九，水有瀘溪河”，包含景點(diǎn)一百六十多處，人文景觀十 分豐富，為道教正一派發(fā)源地，有著名道觀大上清宮，張道陵的子孫歷代張?zhí)鞄熓谰舆@里的天師府。武當(dāng)山是 很有特色的著名道教名山，這里層巒疊嶂，峰奇谷險(xiǎn)，洞室幽邃?！拔謇镆烩质飳m，丹墻翠瓦望玲瓏”，宏 大的道教建筑群隱現(xiàn)于山麓澗谷之中，體現(xiàn)了“仙山瓊閣”的意境。近來(lái)，全國(guó)著名古建筑專(zhuān)家實(shí)地考察后指 出：武當(dāng)山是我國(guó)現(xiàn)存的保存最完整、規(guī)模最大、等級(jí)最高的明代道教建筑群，在世界上是少有的。

風(fēng)景名山，指的是以審美文化著稱(chēng)的名山。誠(chéng)然，美是中國(guó)名山共同的特點(diǎn)，上述幾類(lèi)名山都有很高的審 美價(jià)值，只是風(fēng)景名山這方面最為突出?！疤煜旅凹S山”，古往今來(lái)的游人，把奇松、怪石、云海、溫泉 視為黃山“四絕”，素有這樣的贊譽(yù)：“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳?！秉S山堪稱(chēng)世界公園。廬山的風(fēng) 光也極有魅力，飛瀑瀉泉，云霧繚繞，自古就是人們探奇尋幽的勝地。雁蕩山向以奇峰、怪石、飛瀑、幽洞、 深谷聞名于世，歷來(lái)號(hào)稱(chēng)“東南第一山”?！拔湟纳剿煜缕?，千峰萬(wàn)壑皆畫(huà)圖”，游武夷山，既可放筏九曲 觀光，又可攀援登山探勝，使人們沉醉在武夷山水之中?！肮鹆稚剿滋煜?，陽(yáng)朔美景勝桂林”，泛舟漓江之 上，穿行群山之間，宛如置身于一幅漫長(zhǎng)的山水畫(huà)卷。武陵源、九寨溝、黃龍，都是新發(fā)現(xiàn)的明珠，被譽(yù)為世 外桃源、童話世界、人間仙境，雖然初放光彩，卻頓時(shí)蜚聲中外。這些窮山僻野一躍而為世界級(jí)的風(fēng)景名勝區(qū) ，這種文化現(xiàn)象標(biāo)志著當(dāng)代新的審美價(jià)值取向。

在中國(guó)眾多的名山中，還有一些名山的文化沉積具有濃厚的政治色彩。例如，面對(duì)驪山這個(gè)歷史悠久的游 覽勝地，不禁想起這里似乎是一個(gè)古老的歷史舞臺(tái)。

所謂水文化，就是以水為主要載體的風(fēng)景名勝區(qū)。各種不同的水域有不同的特點(diǎn)，諸如江河、湖泊、海濱 等各有自身的條件，因而也就有不同的文化內(nèi)涵。

江河文化，這淤積在江河兩岸的文化現(xiàn)象，似乎向人們?cè)V說(shuō)著中華民族的古往今來(lái)：黃河為什么被譽(yù)為中 華民族的搖籃？為什么被視作古老文明的象征？她孕育出了什么樣的燦爛文化？黃河流域地勢(shì)自西向東逐漸下 降，橫跨我國(guó)地形上的三大階梯：青藏高原；內(nèi)蒙古高原和黃土高原；黃河下游沖積平原。她奔流直下，沿途 有哪些雄險(xiǎn)的奇觀？劉家峽水庫(kù)、三門(mén)峽水庫(kù)等，對(duì)黃河水利的開(kāi)發(fā)有什么意義？這些都是我們應(yīng)當(dāng)知道的。 蘇東坡在《念奴嬌·赤壁懷古》中寫(xiě)道：“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物?！弊怨诺浇瘢嗌俨湃A出眾的 人物在萬(wàn)里長(zhǎng)江留下了他們的遺跡！此外，那打幫河上的黃果樹(shù)大瀑布，蔚為雄奇的壯觀，歷來(lái)為游人所激賞 。那錢(qián)塘江口的涌潮，自古以來(lái)被稱(chēng)為天下奇觀。大大小小不同的江河，往往有自己的特色，從而孕育成各自 的文化。

湖泊文化，也是中國(guó)山水文化的重要形態(tài)，國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)中以湖泊為主體的就有近20處。我國(guó)的名 湖風(fēng)姿萬(wàn)千，大都有豐富的文物古跡，伴隨著美麗動(dòng)人的神話傳說(shuō)，兼具自然景觀和人文景觀的雙重美。從黑 龍江的五大連池到廣東的七星湖，從杭州的西湖到大理的洱海，都有令人流連忘返的魅力。

海濱文化，記錄了中華民族走向海外的歷史，留下了抗擊外來(lái)侵略的遺跡，如今又是對(duì)外開(kāi)放的象征。膠 東半島的蓬萊，以“海市蜃樓”馳名中外。蓬萊仙島，自古就寄托著炎黃子孫向往大海的理想。丹崖山巔蓬萊 閣，面海凌空，氣勢(shì)雄偉，是神話傳說(shuō)中“八仙過(guò)?！敝?。秦始皇為求長(zhǎng)生不老，派遣方士徐福率領(lǐng)數(shù)千名 童男童女入海東渡采仙藥。徐福就是從嶗山境內(nèi)的小島登上航船的，這里后來(lái)就命名為徐福島，中華民族走向 海外就是從此開(kāi)始的，如今徐福島也就成了很有意義的紀(jì)念地。徐福東渡到了日本，給日本帶去了華夏文化， 就在那里定居和繁衍。徐福被日本人民尊為農(nóng)耕、醫(yī)藥之神，關(guān)于他的業(yè)績(jī)?nèi)毡臼分疽灿杏涊d。近年來(lái)，隨著 徐福故里等的發(fā)現(xiàn)，這方面的研究越來(lái)越引起中日兩國(guó)學(xué)者的關(guān)注。廈門(mén)南部的鼓浪嶼，素有“海上花園”之 稱(chēng)，四季如春，環(huán)境幽雅。明代民族英雄鄭成功，為收復(fù)臺(tái)灣就在這里操練水師。鼓浪嶼日光巖陡峭的巨石上 ，鐫刻著“閩海雄風(fēng)”四個(gè)大字，右上方刻著：“鄭延平水操臺(tái)故址”。日光巖山麓還有鄭成功紀(jì)念館，陳列 著收復(fù)臺(tái)灣的文物。旅順口，周?chē)鍘n環(huán)繞，口外礁島棋布，自然風(fēng)光綺麗，而又是海上門(mén)戶。景區(qū)內(nèi)文物古 跡很多，其中有中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以及日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的各種遺跡，是中國(guó)近代史的見(jiàn)證。

中國(guó)山水文化的又一重要形態(tài)，是以山水為表現(xiàn)對(duì)象的文化現(xiàn)象。這是人們從審美需求出發(fā)，以對(duì)山水的 審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)而創(chuàng)造出來(lái)的，是人們的審美創(chuàng)造的結(jié)晶。這一形態(tài)的山水文化，包括山水園林、山水詩(shī)文、 山水繪畫(huà)等。

園林文化，在我國(guó)有悠久的歷史。我國(guó)園林史上，有皇家苑囿和私家園林兩大類(lèi)。漢代的皇家苑囿，開(kāi)始 模仿自然山水，反映人們對(duì)自然山水的欣賞。自漢代以后，私家園林逐漸發(fā)展起來(lái)。從此彼此參照，相互滲透 ，至明清發(fā)展到高峰。除京城以外，蘇州、無(wú)錫、揚(yáng)州、杭州等城市，都是當(dāng)時(shí)園林薈萃之地。現(xiàn)存的環(huán)秀山 莊、網(wǎng)師園、拙政園、留園、寄暢園、個(gè)園、何園等，都已列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。我國(guó)園林主要由假山 、水池、花木、建筑組合而成，是一種綜合藝術(shù)品，講究詩(shī)情畫(huà)意，追求意境的創(chuàng)造。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的造園實(shí)踐， 形成了完善的園林藝術(shù)理論和精湛的造園技巧，使中國(guó)山水園林在世界園林史上獨(dú)樹(shù)一幟。

山水詩(shī)文，自魏晉南北朝時(shí)期興起以后，到了唐代進(jìn)入了成熟期，取得了輝煌的成就。張若虛的《春江花 月夜》，以月照春江情景交融的意境而使無(wú)數(shù)讀者為之傾倒，開(kāi)啟了山水詩(shī)的新曙光。李白“一生好入名山游 ”，許多名山勝水都有他留下的詩(shī)篇，令人為山川的神奇秀麗而驚嘆，為山水詩(shī)創(chuàng)作開(kāi)拓了廣闊天地。杜甫對(duì) 祖國(guó)山水也傾注了無(wú)限深情，他寫(xiě)的《望岳》、《登岳陽(yáng)樓》等堪稱(chēng)千古絕唱。孟浩然和王維被譽(yù)為唐代山水 詩(shī)派的雙璧，高適和岑參則以描繪塞外風(fēng)光著名。在他們的倡導(dǎo)和影響下，中國(guó)歷代山水詩(shī)異彩紛呈，許多風(fēng) 景名勝區(qū)都召來(lái)了歷代詩(shī)人的吟賞，山水詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上蔚為大觀。汗牛充棟的山水詩(shī)，從各個(gè)方面發(fā)掘和 體現(xiàn)了中國(guó)山水之美，也擴(kuò)大了風(fēng)景名勝的影響。與山水詩(shī)并駕齊驅(qū)，描摹山水的游記也漸漸發(fā)展起來(lái)。唐代 的元結(jié)起了承上啟下的作用，而奠定基礎(chǔ)的當(dāng)以柳宗元為代表，宋代諸名家各辟蹊徑，明清山水小品絢麗多彩 ，一直發(fā)展到當(dāng)代而歷久不衰，各具時(shí)代特色的名篇佳制層出不窮。在各種形態(tài)的山水游記中，大致可分為兩 大類(lèi)：一類(lèi)重在抒情和議論；一類(lèi)重在考察和寫(xiě)實(shí)。前者的特點(diǎn)是使山水役于人，將山水視為表情達(dá)意的手段 。柳完元開(kāi)創(chuàng)了以山水游記抒寫(xiě)人生感懷的優(yōu)良傳統(tǒng)。到了宋代，這類(lèi)游記更為人們所普遍重視，時(shí)而還將敘 事、寫(xiě)景、抒情和議論融為一體。后一類(lèi)的特點(diǎn)是探索山水的“真”、把對(duì)大自然的熱愛(ài)體現(xiàn)在忠實(shí)地描述山 川地貌上?！缎煜伎陀斡洝房烧f(shuō)是這方面的杰出代表，發(fā)揚(yáng)了酈道元《水經(jīng)注》開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，又吸取了陸游《 入蜀記》的經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到了科學(xué)和文學(xué)的完美的融合。在他的游記中，不但看到美妙傳神的景觀描寫(xiě)，而且更可 見(jiàn)出他那“志在問(wèn)奇于名山大川”的精神，與他一同感受攀登的艱險(xiǎn)，分享到達(dá)佳境的樂(lè)趣。

山水繪畫(huà)，是以山水為表現(xiàn)對(duì)象的又一重要審美創(chuàng)造領(lǐng)域。在世界上，中國(guó)是山水畫(huà)出現(xiàn)最早的國(guó)家。魏 晉南北朝時(shí)期，顧愷之、宗炳、王微等都從事山水畫(huà)創(chuàng)作。到了唐代，山水畫(huà)更走向繁榮，出現(xiàn)了青綠山水、 水墨山水等多種流派。歷代山水畫(huà)的大師們，既重視“外師造化”，又強(qiáng)調(diào)“中得心源”，主張采山川之靈， 向大自然探求畫(huà)理和畫(huà)法，留下了燦爛的富有民族特色的山水畫(huà)遺產(chǎn)。近代以來(lái)，吳昌碩、黃賓虹、張大千、 劉海粟等，又把山水畫(huà)推向了新高峰，使之具有新的時(shí)代特色。中國(guó)山水畫(huà)，是絢麗的山水孕育出來(lái)的，而又 使山水得到審美表現(xiàn)。

總之，中國(guó)山水文化以人化的山水的面貌出現(xiàn)，呈現(xiàn)出不同形態(tài)的美。它是美麗的景觀和輝煌的文化的結(jié) 晶，與哲學(xué)、宗教、美學(xué)、文學(xué)、建筑、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)以及科學(xué)技術(shù)等都有密切關(guān)系，使多種文化 現(xiàn)象融為一體。

三、中國(guó)山水文化的繼承與發(fā)展

我們把中國(guó)山水文化視為一門(mén)綜合性的交叉學(xué)科，去進(jìn)行系統(tǒng)的開(kāi)拓研究，目的是為了繼往開(kāi)來(lái)。一方面 ，認(rèn)識(shí)我們絢麗多姿的山水文化，總結(jié)我國(guó)山水文化建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)，以便更好地保護(hù)和合理地利用，積極發(fā) 揮它的多方面的價(jià)值；另一方面，適應(yīng)我們時(shí)代的需求，繼承和發(fā)揚(yáng)這方面的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新的歷史條件下， 建設(shè)我們時(shí)代的新型的山水文化。

中國(guó)山水文化具有多層面的價(jià)值。當(dāng)今世界，旅游越來(lái)越普遍地成為人們的一種重要的生活內(nèi)容，人們以 這種活動(dòng)來(lái)滿足高層次的需求。我國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)遍及全國(guó)各地，旅游資源極其豐富，旅游業(yè)被稱(chēng)為我國(guó)的“朝 陽(yáng)工業(yè)”，風(fēng)景名勝區(qū)是我國(guó)的“無(wú)煙工廠”，發(fā)展旅游業(yè)的潛力很大。中國(guó)山水文化的研究，揭示出我國(guó)風(fēng) 景名勝固有的獨(dú)特魅力，幫助人們真正地認(rèn)識(shí)和欣賞她們的美，激發(fā)起人們強(qiáng)烈的感情，從而吸引更多的人游 覽我國(guó)風(fēng)景名勝，熱愛(ài)我國(guó)風(fēng)景名勝，理解我國(guó)風(fēng)景名勝。這方面的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益都是不可估量的。這是第 一層面的價(jià)值。中國(guó)山水文化保留著歷史的足跡，又是了解中國(guó)文化及其發(fā)展的特殊的窗口。中國(guó)自古就有“ 讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”之說(shuō)，把游歷與讀書(shū)相提并論。許多風(fēng)景名勝區(qū)都保留著豐富的實(shí)物資料，生動(dòng)地體現(xiàn) 出不同時(shí)代的文化特色。發(fā)掘中國(guó)山水文化的這一層面的價(jià)值，是弘揚(yáng)中華文化的一條重要的途徑。發(fā)揚(yáng)中國(guó) 山水文化中蘊(yùn)涵的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，這是它更深的一個(gè)層面的價(jià)值。在人與自然山水的關(guān)系上，中國(guó)山水文化體 現(xiàn)出的一種主導(dǎo)的積極的精神就是：天人合一，也就是從人出發(fā)，重視人與自然山水的和諧與協(xié)調(diào)。社會(huì)在前 進(jìn)，文化是一個(gè)不斷創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。今天，發(fā)揚(yáng)中國(guó)山水文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，既應(yīng)積極地維護(hù)原有的遺產(chǎn)，又 需開(kāi)拓新的山水文化。這就需要立足于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，從新時(shí)代的高度去理解人與山水的?/td

審美特征指的是什么呢？

藝術(shù)的審美特征

在文藝學(xué)中，根據(jù)各種藝術(shù)形式塑造形象的媒介手段和方式的不同，分別把它們叫做造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、綜合藝術(shù)。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)。在藝術(shù)審美中，藝術(shù)審美特征是通感審美的基礎(chǔ)，藝術(shù)家和鑒賞者必須在各種藝術(shù)審美特征中找到一個(gè)切入點(diǎn)，并在相互間建立聯(lián)系，才能使通感審美在各種藝術(shù)間自然流動(dòng)。因此利用藝術(shù)通感進(jìn)行審美，必須對(duì)各種藝術(shù)的審美特征有所了解。下面便對(duì)各類(lèi)藝術(shù)的審美特征做簡(jiǎn)要分析：

一、造型藝術(shù)的審美特征。造型藝術(shù)是指使用一定的物質(zhì)材料（如顏料、絹、布、紙張。石、金屬、木、竹等），通過(guò)塑造可視的靜態(tài)形象來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活和藝術(shù)家情感的藝術(shù)形式。它包括繪畫(huà)、雕塑、攝影、建筑、工藝美術(shù)等具體的藝術(shù)形式。其主要審美特征是直觀具象性；瞬間永恒性；空間表現(xiàn)的差異性；凝聚的形式美。

（一）直觀具象性，是指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。造型藝術(shù)運(yùn)用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出的具體的藝術(shù)形象，直接訴諸人們的視覺(jué)感官。這種直接具體的形象蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。造型藝術(shù)也可以把現(xiàn)實(shí)生活中某些難以顯現(xiàn)的無(wú)形事物，轉(zhuǎn)化為可以直觀的具體視覺(jué)形象。

（二）瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，但它卻可以捕捉、選擇、提煉、固定事物發(fā)展過(guò)程中最具表現(xiàn)力和富于意蘊(yùn)的瞬間， "寓動(dòng)于靜"，以"瞬間"表現(xiàn)"永恒"。比如攝影藝術(shù)，攝影畫(huà)面瞬間的表達(dá)，往往抓住即將抵達(dá)高潮之前的瞬間，給人的想象留下無(wú)窮延伸空間。

（三）空間表現(xiàn)的差異性，是指造型藝術(shù)各門(mén)類(lèi)內(nèi)部在空間表現(xiàn)上具有彼此不同特性。如中西繪畫(huà)運(yùn)用不同的透視方法在二維平面上營(yíng)造虛幻的三維立體空間，在西方油畫(huà)中是用"焦點(diǎn)透視"，中國(guó)畫(huà)則運(yùn)用"散點(diǎn)透視"。

（四）凝聚的形式美，是指造型藝術(shù)具有在藝術(shù)形象中凝結(jié)和聚合形式美的特性。形式美法則對(duì)于造型藝術(shù)各門(mén)類(lèi)都具普遍性，因而運(yùn)用形式美法則對(duì)物質(zhì)媒介進(jìn)行加工，便可以整合出凝聚著形式美的藝術(shù)符號(hào)。形式美多種多樣的法則（如對(duì)稱(chēng)、均衡、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、比例、主從、尺度、明暗、虛實(shí)、多樣統(tǒng)一等）在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的具體運(yùn)用中，又凝聚成美的千姿百態(tài)。比如比例的勻稱(chēng)、變化的節(jié)奏韻律、明暗對(duì)比、多樣統(tǒng)一、虛實(shí)相生等，都是形式美法則在各種門(mén)類(lèi)藝術(shù)中的集中呈現(xiàn)。

二、表演藝術(shù)的審美特征表。表演藝術(shù)是以人工符號(hào)（樂(lè)音）和表情姿態(tài)符號(hào)（人體動(dòng)作）通過(guò)表演創(chuàng)造富于情感的活的形象的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，主要有音樂(lè)和舞蹈。音樂(lè)和舞蹈共同的審美特征是：抒情性和表演性；過(guò)程性和流動(dòng)性；節(jié)奏感和韻律美。

（一）表演藝術(shù)的抒情性，是指音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)，長(zhǎng)于表現(xiàn)寫(xiě)意，而拙于再現(xiàn)寫(xiě)實(shí)，可以直接抒發(fā)和揭示人類(lèi)的內(nèi)心情感，具有強(qiáng)大的情感震撼力。表演性是指音樂(lè)舞蹈借以抒情的藝術(shù)形象，必須通過(guò)藝術(shù)家現(xiàn)場(chǎng)表演的二度創(chuàng)作來(lái)呈現(xiàn)，訴諸欣賞者的視聽(tīng)感官才能最終完成。

（二）表演藝術(shù)的過(guò)程性和流動(dòng)性，是指音樂(lè)作為時(shí)間藝術(shù)，舞蹈作為時(shí)空藝術(shù)，其形象構(gòu)成是在時(shí)間過(guò)程中流動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的，因而在反映生活和表現(xiàn)情感的發(fā)展變化方面更為豐富。音樂(lè)、舞蹈展現(xiàn)其形象的時(shí)間是虛幻的，而表達(dá)的情感是真實(shí)的。

（三）表演藝術(shù)的節(jié)奏感是指音樂(lè)、舞蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，通過(guò)樂(lè)音、動(dòng)作的有規(guī)律反復(fù)來(lái)表達(dá)感情。節(jié)奏是形式美的重要法則之一，對(duì)于是時(shí)間藝術(shù)的音樂(lè)和舞蹈來(lái)說(shuō)，節(jié)奏更是其最重要的基本要素和表現(xiàn)手段。藝術(shù)節(jié)奏的內(nèi)涵是情感的變化，不同的節(jié)奏可以有不同的表情作用，從而使旋律、舞蹈具有鮮明的個(gè)性。三、語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征，主要包括三方面特征：語(yǔ)言修辭性，形象間接性，含蓄蘊(yùn)藉性。

（一）語(yǔ)言修辭性，是指文學(xué)中的語(yǔ)言，通過(guò)語(yǔ)言中蘊(yùn)含的審美因素如語(yǔ)音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成文學(xué)作品美的組成部分。文學(xué)語(yǔ)言的美是通過(guò)語(yǔ)言修辭性體現(xiàn)出來(lái)的。語(yǔ)言修辭性包括語(yǔ)音美、文法美和辭格美。

（二）形象間接性，是指語(yǔ)言藝術(shù)所塑造的形象，不直接訴諸讀者的感官，而是要靠讀者以語(yǔ)言符號(hào)為中介，通過(guò)想象間接地來(lái)體味、把握和理解，然后作品的形象才能轉(zhuǎn)化為讀者頭腦中的形象。

（三）含蓄蘊(yùn)藉性，是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性語(yǔ)言符號(hào)實(shí)踐，其語(yǔ)言組織內(nèi)部包含著豐富的意義生成可能性。文學(xué)的含蓄蘊(yùn)藉特點(diǎn)常常更充分地體現(xiàn)在兩種典范性形態(tài)中：含蓄和含混。含蓄是把似乎無(wú)限的意味隱含或蘊(yùn)蓄在有限的語(yǔ)言中，真實(shí)的意義被字面意義有所掩隱，使讀者從有限中體味無(wú)限。含混，也稱(chēng)歧義、復(fù)義或多義等，則是指看似單義而確定的語(yǔ)言卻蘊(yùn)蓄著多重而不確定的意味，令讀者回味無(wú)窮。含混使讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，可能會(huì)感到其中含蘊(yùn)著多重意義，有多種"讀法"。

四、綜合的審美特征，綜合藝術(shù)是綜合地運(yùn)用多種藝術(shù)符號(hào)去創(chuàng)造活的形象的藝術(shù)。主要有戲劇、戲曲、電影、電視等。其審美特征主要有三方面：高度的綜合性、情節(jié)的豐富性、表演的多樣性。

（一） 高度的綜合性，是指綜合藝術(shù)吸取了其他藝術(shù)的多種藝術(shù)成分，并有機(jī)融會(huì)于自己的藝術(shù)符號(hào)體系之中，使自己的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力更為豐富。同時(shí)，電影、電視藝術(shù)的綜合性建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上，使得自己成為新型現(xiàn)代藝術(shù)。

（二） 情節(jié)的豐富性。應(yīng)從藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)接受兩方面來(lái)理解。綜合藝術(shù)以人物和事件組成的故事情節(jié)來(lái)展開(kāi)矛盾沖突和塑造人物形象、體現(xiàn)創(chuàng)作風(fēng)格；同時(shí)，作為觀賞藝術(shù)，綜合藝術(shù)要為觀眾提供精彩生動(dòng)的故事情節(jié)，以吸引觀眾注意力，滿足觀眾審美需求。

（三） 表演的多樣性。指綜合藝術(shù)的戲劇、戲曲表演與影視表演，因各門(mén)藝術(shù)美學(xué)特性不同，從而形成各自不同的表演風(fēng)格。而它們共同的美學(xué)要求是：表演要達(dá)到演員與角色的統(tǒng)一，體驗(yàn)與體現(xiàn)的統(tǒng)一。

藝術(shù)分類(lèi)并非絕對(duì)的、無(wú)條件的，相反，各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的界限具有非絕對(duì)性和有條件性，它們之間在審美感受、表現(xiàn)手段、相互匯通等方面既存在區(qū)別，又有聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，共同發(fā)展。它們的審美特征也有很多共通之處。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)通感的審美體驗(yàn)，必須緊緊把握各種藝術(shù)之間的相同與不同之處，并通過(guò)感覺(jué)之間的相通與挪借，使這些審美特征在各種藝術(shù)間的審美感受中相互溝通。