什么是玄言清談

玄言清談是指魏晉時期士大夫崇尚老莊，空談玄理，不做文章而流為清談。后泛指不切實務(wù)的談?wù)摗?/p>

玄言清談與魏晉玄學(xué)同始于魏正始年間。清談與玄學(xué)相結(jié)合，所謂正始玄風(fēng)或正始之音，即指這時期的玄言清談。

玄言清談的名士以王弼、何晏為代表，清談內(nèi)容主要涉及究天人之際的玄學(xué)義理。清談的玄學(xué)發(fā)揮《老》、《莊》義理，又以《老》、《莊》思想解釋《易》，故《老》、《莊》、《易》號稱“三玄”。王弼、何晏提倡的玄學(xué)極大地提高了哲學(xué)的抽象思辨性。在復(fù)雜尖銳的社會矛盾中，士族借玄學(xué)觀察宇宙人生,玄學(xué)遂成為士族社會安身立命的精神支柱，以無為本，開物成務(wù)。這樣,“貴無”哲學(xué)便成為時代精神。王弼、何晏提出“貴無”思想，主要是發(fā)揮了《老子》和《周易》中的哲學(xué)思想。玄學(xué)以王弼為代表提出“以無為本”的主張,“無”是天地萬物的本源。王弼將“無”解說為“未形無名之時”，未形即沒有形象，無名即不能用言語來表達。因此，“無”的性質(zhì)乃絕言超象，唯其無形無名乃可成為有形有名之本。他從“體”、“用”兩方面談“有”、“無”之辯證關(guān)系。體用不能脫離有體即有用，有用即有體，而由體統(tǒng)率用，此即“以寡統(tǒng)眾”。王弼認為,“道”即是“無”，無形無名，不具有任何屬性,故具有普遍的抽象意義，而能成為萬物存在的依據(jù)，即“本體”。而具體事物，有形有名，具備一定屬性，即有其特殊的質(zhì)的規(guī)定，因而有一定的局限，不可能成為萬物存在的根據(jù)。這種“以無為本”的思想是很深刻的，它直接探尋宇宙的本質(zhì)，試圖抓住萬物得以存在的共性，具有很高的哲學(xué)思維水平。

什么是玄言詩？？

一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌。玄言詩是東晉的詩歌流派，約起于西晉之末而盛行于東晉。代表作家有孫綽、許詢、庚亮、桓溫等；其特點是玄理入詩，以詩為老莊哲學(xué)的說教和注解，嚴重脫離社會生活。 自魏晉以后，社會動蕩不安，士大夫托意玄虛以求全身遠禍。到了西晉后期，這種風(fēng)氣，逐步影響到詩歌創(chuàng)作。尤其是東晉時代，更因佛教的盛行，使玄學(xué)與佛教逐步結(jié)合，許多詩人都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領(lǐng)悟?！段男牡颀?時序》篇說：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體，是以世極迍邅，而辭意夷泰。詩必柱下（老子）之旨歸，賦乃漆園（莊子）之義疏?！薄妒勒f新語?文學(xué)》篇注引檀道鸞《續(xù)晉陽秋》還指出“過江（指東晉）佛理尤盛”。晉元帝司馬睿

這個詩派的出現(xiàn)，雖反映了魏晉玄學(xué)對文學(xué)的影響，但其實質(zhì)則與王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄學(xué)家不盡相同。西晉后期，玄學(xué)已成為門閥士族的思想理論，這種理論又經(jīng)東晉支遁諸人之手，與佛教思想結(jié)合起來，反映當時士大夫逃避現(xiàn)實的精神狀態(tài)。于玄言詩的特點，《續(xù)晉陽秋》、《宋書?謝靈運傳論》、鐘嶸《詩品》皆有一致的看法：玄釋合流。成為東晉孫、許等人玄言詩的重要特點。鐘嶸《詩品序》評玄言詩特點

玄釋合流，在當時相當普遍，如王導(dǎo)、謝安、簡文帝、孫綽、許詢、王羲之、殷浩等人與名僧支道林、竺法深、釋道安、竺法汰等過從甚密，佛學(xué)與玄學(xué)受到同樣的尊重。名士如孫綽、許詢皆精通佛理，名僧支遁等又深于老莊之學(xué)，玄佛互相滲透。《世說新語?文學(xué)》記載支遁在瓦官寺講《小品》，竺法深、孫綽等皆共聽。又載：“支道林、許掾諸人共在會稽王（即后來的簡文帝）齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在?！绷硗猓繉O綽曾作《道賢論》，以“竹林七賢”配七位名僧。孫綽那篇自詡為“擲地作金石聲”的《游天臺山賦》，即將玄言與佛理融合為一，如“散以象外之說，暢以無生之篇。悟遣有之不盡，覺涉無之有間。泯色空以合跡，忽即有而得玄。釋二名之同出，消一無于三幡”。亦玄亦佛，老釋參用。東晉玄言詩的特點，鐘嶸《詩品序》說：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談，于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣?！睆默F(xiàn)存玄言詩來看的確淡乎寡味，缺乏形象。玄言詩人雖多與名僧交往，但玄釋合流，主要體現(xiàn)在思想和生活方式上，在現(xiàn)存的玄言詩中，沒有多少佛學(xué)的痕跡，即使在名僧支遁的詩中，也是以抒發(fā)老莊玄理為主。玄言詩中也有形象性較強的作品，大都借山水以抒情，試以孫綽《秋日詩》為例：“蕭瑟仲秋月，飂戾風(fēng)云高。山居感時變，遠客興長謠。疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霜。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫菌悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠市朝。澹然古懷心，濠上豈伊遙?！?/p>

此詩寫仲秋時分萬木蕭條的景物和作者的感慨。“撫菌”句用《莊子?逍遙游》

“朝菌不知晦朔”語義，寫悲秋之感，寓人生短促之意?！芭仕伞本溆谩墩撜Z?子罕》“歲寒然后知松柏之后凋”語義，寫自己的節(jié)操志向。“垂綸”二句直抒厭棄市朝之情。末二句用《莊子?秋水》的典故，說自己這種逍遙林野的生活，跟莊子的濠上之游沒有什么區(qū)別。支遁的《詠懷詩》五首也是典型的玄言詩，第一、二首直敘老莊哲理，語言枯燥，內(nèi)容玄虛；后三首有游仙詩的意味，形象與玄理也未能統(tǒng)一。第四首中所說“近非域中客，遠非世外臣”，正是東晉士人“心隱”生活的絕妙寫照。釋道安的弟子慧遠及其道友、文友，開始以佛理入詩，如慧遠的《廬山東林雜詩》，在寫山水游樂的同時，抒發(fā)佛理。劉程之、王喬之、張野各有一首《奉和慧遠游廬山詩》。其馀如張翼有《贈沙門竺法頵》三首、《答庾僧淵詩》，王齊之有《念佛三昧詩》四首，或詠佛理，或?qū)懛鹁?，也受到玄言詩的影響?/p>

什么是玄言詩

玄言詩

一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌。玄言詩是東晉的詩歌流派，約起于西晉之末而盛行于東晉。代表作家有孫綽、許詢、庚亮、桓溫等；其特點是玄理入詩，以詩為老莊哲學(xué)的說教和注解，嚴重脫離社會生活。

代表人物

鐘嶸《詩品》：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庚諸公詩，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣?！毙W(xué)始興曹魏正始年間，代表人物有何晏、王弼，主張“天地萬物皆以無為本?！倍笕罴?、稽康繼起，為文為詩皆“言及玄遠，而未曾評論時事，臧否人物。”

西晉初主要玄學(xué)家有向秀、郭象。向秀作《莊子注》，“發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)?！蔽簳x玄學(xué)是儒家唯心主義哲學(xué)在新的歷史條件下的變種。西晉末年至東晉時期，玄學(xué)思想侵入文學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了盛行一時的“理過其詞，淡乎寡味”的玄言詩。玄言詩的代表孫綽、許詢并稱“孫許”。南朝鐘嶸《詩品·下》：“世稱孫、許，彌善恬淡之詞?！毙栽娫?jīng)盛極一時，但多被淘汰。孫綽(314—371)，字興公，太原中都人。早年有隱居之志，曾作《遂初賦》以明志。初為著作佐郎，襲封長樂侯。后為征西將軍庚亮參軍、太學(xué)博士、尚書郎，遷散騎常侍，領(lǐng)著作郎。詩以老、莊思想為指歸，枯淡寡味，無形象感。今存《答許詢》、《贈謝安》、《蘭亭》等詩。少數(shù)詩篇比較清新淡泊，有一定真情實感。如《秋月》中“疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫葉悲先落，攀松羨后凋?！鳖H流楊生動。孫綽賦亦著稱于時。名作有《游天臺山賦并序》。有“赤城浮起而建標，瀑布飛流而界道”之句，極清新流麗。據(jù)說孫綽作此文攝自負?！皩O興公作《天臺山賦》成，以示友人范榮期，云：‘卿試擲地，當作金聲?！?《晉書·孫綽傳》)散文有《丞相王導(dǎo)碑》、《太宰郄鑒碑》、《太尉庚亮碑》、《司空庚冰碑》等。今有明人輯《孫廷尉集》傳世。許詢，字玄度，生卒不詳。高陽(今屬河北)人。兒時聰慧，人稱神童，及長，風(fēng)情簡素，有才藻。曾召為司徒掾?qū)伲痪?。曾與王羲之遍游會稽名山，參加過蘭亭集會。五旨詩聲譽頗大。筒文帝曾稱其詩“玄度五言詩，可謂妙絕時人?！?《世說新語·文學(xué)篇·引》)今僅存《竹扇詩》一首及《白塵尾銘》等文。但許詩實際是以玄言哲理敷衍成篇，“淡乎寡味”，藝術(shù)成就不高。代表作家：孫綽、許詢、謝安、王羲之。

影響

約起于西晉之末而盛行于東晉。自魏晉以后，社會動蕩不安，士大夫托意玄虛以求全身遠禍。到了西晉后期，這種風(fēng)氣，逐步影響到詩歌創(chuàng)作。尤其是東晉時代，更因佛教的盛行，使玄學(xué)與佛教逐步結(jié)合，許多詩人都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領(lǐng)悟。《文心雕龍·時序》篇說：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體，是以世極迍邅，而辭意夷泰。詩必柱下（老子）之旨歸，賦乃漆園（莊子）之義疏?！薄妒勒f新語·文學(xué)》篇注引檀道鸞《續(xù)晉陽秋》還指出“過江（指東晉）佛理尤盛”。這個詩派的出現(xiàn)，雖反映了魏晉玄學(xué)對文學(xué)的影響，但其實質(zhì)則與王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄學(xué)家不盡相同。西晉后期，玄學(xué)已成為門閥士族的思想理論，這種理論又經(jīng)東晉支遁諸人之手，與佛教思想結(jié)合起來，反映當時士大夫逃避現(xiàn)實的精神狀態(tài)。孫綽、許詢是玄言詩人的代表。由于玄言詩大多“理過其辭，淡乎寡味”（《詩品序》），缺乏藝術(shù)形象及真摯感情，文學(xué)價值不高，所以作品絕大多數(shù)失傳。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯有孫綽詩12首、許詢詩3首。此外，謝安、王羲之等所作的《蘭亭詩》，也是典型的玄言詩。不過由于魏晉玄學(xué)提倡“得意忘象”，所以自然景物也往往作為領(lǐng)略玄趣的：“言象”出現(xiàn)在玄言詩人的筆下。如孫綽《秋日》詩就寫得較有文采。許詢也有“青松凝素髓，秋菊落芳英”的寫景佳句。《蘭亭詩》中也有較為生動的景物描寫。謝靈運那種夾帶玄言的山水詩，和陶淵明一些詩所創(chuàng)造的恬淡意境，似也多少受到玄言詩的影響。

清談家是什么意思？

清談，亦稱“玄言”、“玄談”、“談玄”，是魏晉時期崇尚虛無空談名理的一種風(fēng)氣。始于魏，上承東漢末清議，從品評人物轉(zhuǎn)向以談玄為主，以《周易》、《老子》、《莊子》“三玄”為基本內(nèi)容，用老莊思想解釋儒家經(jīng)義，擯棄世務(wù)，專談本末、體用、有無、性命等抽象玄理，到晉王衍輩，清談之風(fēng)大盛，東晉佛學(xué)興起后漸衰。所謂清談，原是清議、談辨、雅談、正論的意思，其來源與先秦以來的談辨風(fēng)氣及東漢的清議有關(guān)。魏晉南北朝時期的士大夫，多手執(zhí)塵尾，不談世事，尚論玄理。魏晉玄談又稱清談，玄談或清談與玄學(xué)有密切關(guān)系，因為玄談之主題多為玄學(xué)之內(nèi)容；嚴格來說，玄談是由魏正始年間王弼、何晏提出玄學(xué)開始的。

魏晉時期的清談是什么意思

竹林七賢是魏晉時期頗有影響的文士階層。他們在文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的成就和造詣，他們的人生態(tài)度和處世方式，他們的個性精神和人生追求，對當時的社會和世風(fēng)，對魏晉文化的形成，對其后的文士階層，乃至對整個中國文化，都產(chǎn)生了深遠的影響。

玄談，亦稱“玄言”、“清談”、“談玄”，是魏晉時期崇尚虛無空談名理的一種風(fēng)氣。始于魏，上承東漢末清議，從品評人物轉(zhuǎn)向以談玄為主，以《周易》、《老子》、《莊子》“三玄”為基本內(nèi)容，用老莊思想解釋儒家經(jīng)義，擯棄世務(wù)，專談本末、體用、有無、性命等抽象玄理，到晉王衍輩，清談之風(fēng)大盛，東晉佛學(xué)興起后漸衰。