先秦文學(xué)的主要特點

先秦文學(xué)的特點：

創(chuàng)始性：先秦文學(xué)是中國文學(xué)史上光輝燦爛的第一頁，文學(xué)伴隨著原始社會人們的勞動、祭祀、婚姻等日常生活而產(chǎn)生，并伴隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，至周代而蔚為大觀。詩歌、散文、辭賦等文學(xué)形式一應(yīng)俱全，散文中史傳散文、諸子散文和應(yīng)用散文已有明確的分界。

綜合性：先秦時代文史哲不分離，詩樂舞相融合。文學(xué)是泛指包括政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)?！墩撜Z·先進(jìn)》說孔門弟子子游和子夏長于文學(xué)，“文學(xué)”便是泛指古代文獻(xiàn)。

實用性：春秋戰(zhàn)國時期社會出現(xiàn)大動蕩、大變革、大改組的形勢，文學(xué)普遍具有實用性，或為具體社會問題而發(fā)，如《詩經(jīng)》民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”；或總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，判斷歷史人物的是非曲直，為現(xiàn)實社會提供借鑒，如史傳散文的定是非，決嫌疑；或旨在揭示和解決實際社會問題，如諸子百家為拯救社會而各陳己見；或自怨而生，抨擊現(xiàn)實政治，如屈原之作《離騷》。

隨意性：隨意性指作家不受局限，放言無忌，想說什么就說什么，想怎么說就怎么說。文字產(chǎn)生以前的原始歌謠和神話傳說自然是盡人腦所能想，盡人口所能言。

先秦文學(xué)的主要內(nèi)容：

歌謠神話：遠(yuǎn)古時期民族的歌謠和神話傳說，在古籍中時有記載。

詩經(jīng)：《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。

歷史散文：第一階段以《尚書》和《春秋》為代表。

第二階段以《左傳》和《國語》為代表。

第三階段以《戰(zhàn)國策》為代表。

諸子散文：在先秦理性精神覺醒的背景下和百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來的。諸子散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個階段：

春秋戰(zhàn)國之交：以《論語》、《墨子》、《老子》為代表。

戰(zhàn)國中期：以《孟子》、《莊子》為代表。

戰(zhàn)國末期：以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表。

楚辭：指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦。

先秦文學(xué)的特點？

（一）創(chuàng)始性

先秦諸子多元化的思想各成體系，彼此滲透，形成中國古代思想史以百家爭鳴為開端的特點，并輻射其他各種文體形式之中。先秦散文的記言、敘事、寫人以及議論、抒情等，由自然到自覺，手法逐漸成熟。

詩歌開中國抒情詩之端，《詩經(jīng)》和《楚辭》分別開創(chuàng)了中國文學(xué)的現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大主要流派，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。從經(jīng)學(xué)角度來說，先秦時代是出產(chǎn)“元典”的時代，儒、道及其他各種思想流派的原始經(jīng)典都出自這一時代；從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開創(chuàng)等各個方面來看，先秦文學(xué)都具有創(chuàng)始性的意義。

這種創(chuàng)始性充分體現(xiàn)了先秦時代的作家所特有的開拓精神和豐富的想象力，注重獨立思考，勇于標(biāo)新立異，恰與后世輾轉(zhuǎn)模擬、東施效顰的風(fēng)氣形成強烈的對比。

（二）綜合性

先秦時代文史哲不分離，詩樂舞相融合。文學(xué)是泛指包括政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)。先秦文獻(xiàn)中，史傳散文記史解經(jīng)，卻不乏哲理思辨，故事情節(jié)曲折，人物形象生動；諸子散文傳經(jīng)布道，客觀上反映了當(dāng)時的歷史，議論說理多具象化，采用寓言、比喻、白描、夸張、鋪排等多種文學(xué)手法；這些文獻(xiàn)對于研究先秦時代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和文學(xué)等都具有同樣重要的價值。

（三）實用性

春秋戰(zhàn)國時期社會出現(xiàn)大動蕩、大變革、大改組的形勢，文學(xué)普遍具有實用性，或為具體社會問題而發(fā)，如《詩經(jīng)》民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”；或總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，判斷歷史人物的是非曲直，為現(xiàn)實社會提供借鑒，如史傳散文的定是非，決嫌疑；或旨在揭示和解決實際社會問題，如諸子百家為拯救社會而各陳己見；或自怨而生，抨擊現(xiàn)實政治，如屈原之作《離騷》。

（四）隨意性

東周時代，天子的權(quán)威日益下降，逐漸名存實亡，諸侯異政，百家異說，分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。儒家有傳播仁義道德的自由，道家就有蔑棄仁義道德的自由，縱橫家也有以利害關(guān)系取代仁義道德的自由。

面對舊制度的日益式微，舊秩序的日益破壞，兼并戰(zhàn)爭的日益頻繁，諸子百家的治世良方形成各種獨立的思想體系。為了更有效地傳播自己的思想觀念，人們競相探尋最為合適的表達(dá)方式和最為美妙的語言技巧，從而形成各自特有的審美情趣。

擴展資料

先秦文學(xué)是中國古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的最早階段，它包括秦代以前各個歷史時期的文學(xué)，其主體部分是成熟的周代書面文學(xué)，尤其是春秋戰(zhàn)國時代的文學(xué)。

這一時代由天下統(tǒng)一的分封到諸侯異政的分裂，再到中央集權(quán)的統(tǒng)一。文學(xué)作品的思想性和藝術(shù)性大部分也都體現(xiàn)了華夏范圍內(nèi)由分裂而尋求統(tǒng)一的基本時代特征。

在這一階段里產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品，有成為我國古代文學(xué)先導(dǎo)的古代神話和古代歌謠，有標(biāo)志著我國文學(xué)光輝起點的《詩經(jīng)》，有作為后代史傳體文學(xué)和小說、戲劇濫觴的歷史散文，有體現(xiàn)戰(zhàn)國時代百家爭鳴之局的諸子散文，有我國寓言文學(xué)鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主義杰作《楚辭》，等等。豐富多彩，斑駁燦爛的先秦文學(xué)奠定了我國兩千幾百年文學(xué)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。

參考資料來源：百度百科-先秦文學(xué)

先秦文學(xué)的特征

創(chuàng)始性，綜合性，實用性，隨意性

先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝統(tǒng)一天下以前的歷史，包括中國原始社會、奴隸社會和早期封建社會三種社會形態(tài)。文學(xué)的起源須上溯到史前史，即沒有成文歷史以前的人類歷史階段。那時候的文學(xué)以口頭文學(xué)形式為主。先秦文學(xué)是中國古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的最早階段，它包括秦代以前各個歷史時期的文學(xué)，其主體部分是成熟的周代書面文學(xué)，尤其是春秋戰(zhàn)國時代的文學(xué)。這一時代由天下統(tǒng)一的分封到諸侯異政的分裂，再到中央集權(quán)的統(tǒng)一。

文學(xué)作品的思想性和藝術(shù)性大部分也都體現(xiàn)了華夏范圍內(nèi)由分裂而尋求統(tǒng)一的基本時代特征。在這一階段里產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品，有成為我國古代文學(xué)先導(dǎo)的古代神話和古代歌謠，有標(biāo)志著我國文學(xué)光輝起點的《詩經(jīng)》，有作為后代史傳體文學(xué)和小說、戲劇濫觴的歷史散文，有體現(xiàn)戰(zhàn)國時代百家爭鳴之局的諸子散文，有我國寓言文學(xué)鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主義杰作《楚辭》，等等。豐富多彩，斑駁燦爛的先秦文學(xué)奠定了我國兩千幾百年文學(xué)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。

先秦文學(xué)的文學(xué)特點

先秦文學(xué)是中國文學(xué)的光輝起點，跨越原始社會、奴隸社會和早期封建社會三種社會形態(tài)，經(jīng)歷了從坯胎萌芽到生長成熟的漫長過程，直到周代蔚為大觀?！对娊?jīng)》和《楚辭》聳立起現(xiàn)實主義和浪漫主義兩座巍峨的高峰，史傳和諸子奠定了中國古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國文學(xué)史上的歷次詩文革新運動，無不以先秦詩文作為師法的楷模和品評的標(biāo)準(zhǔn)，緣于先秦文學(xué)自身的特點。 隨意性指作家不受局限，放言無忌，想說什么就說什么，想怎么說就怎么說。文字產(chǎn)生以前的原始歌謠和神話傳說自然是盡人腦所能想，盡人口所能言。產(chǎn)生文字的殷商時代也無所束縛，盡管對天神無限崇拜，還是有武乙之輩敢于射天。周代崇尚禮制，思想有所束縛，然而《詩經(jīng)》中的民歌用樸實的語言抒發(fā)真實的情感，饑者歌食，勞者歌事，對大人君子作無情的嘲諷，對男女愛情作坦率的表白。經(jīng)過篩選潤色的《詩經(jīng)》尚有真實感，可以想見未能入選的詩歌更是實話實說。先秦?zé)o人模擬《詩經(jīng)》，蘊釀二、三百年之后，楚辭以全新的面貌上詩壇。后人每以《詩經(jīng)》為比照評論《離騷》，或認(rèn)為《離騷》兼具國風(fēng)、小雅之長，或認(rèn)為屈原露才揚己、怨刺其上、強非其人，不同于《詩經(jīng)》；或認(rèn)為屈原獨依詩人之義，依托五經(jīng)以立義；劉勰的《文心雕龍·辨騷》分剖四事同于風(fēng)雅，四事異乎經(jīng)典，算是一種折衷的總結(jié)。以同于《詩經(jīng)》為褒，以異于《詩經(jīng)》作貶，是囿于漢代作家尊經(jīng)學(xué)重模擬的怪圈，而忽視了先秦作家的隨意性。屈原是最有個性的詩人，《離騷》是最有個性的詩篇，宣泄自己的滿腔憤懣，一吐為快，他完全沒有也不必“徵圣宗經(jīng)”。東周時代，天子的權(quán)威日益下降，逐漸名存實亡，諸侯異政，百家異說，分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。儒家有傳播仁義道德的自由，道家就有蔑棄仁義道德的自由，縱橫家也有以利害關(guān)系取代仁義道德的自由。面對舊制度的日益式微，舊秩序的日益破壞，兼并戰(zhàn)爭的日益頻繁，諸子百家的治世良方形成各種獨立的思想體系。為了更有效地傳播自己的思想觀念，人們競相探尋最為合適的表達(dá)方式和最為美妙的語言技巧，從而形成各自特有的審美情趣。

創(chuàng)始性、綜合性、實用性、隨意性彼此聯(lián)系，相輔相成，共同構(gòu)成了先秦文學(xué)的基本特點。

先秦文學(xué)有哪些特點？

如果把我國文學(xué)的發(fā)展比喻為一條長河，那么這一時期的文學(xué)，正是處于發(fā)源階段；如果把我國文學(xué)比作是一座高樓大廈，那么這一時期的文學(xué)正是它的基石。因此，了解和研究這一時期的文學(xué)，對于認(rèn)識我國文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的形成，審美意識的歷史起源，以及我國文學(xué)民族形式和民族風(fēng)格的發(fā)生和發(fā)展，都具有特殊重要意義。

遠(yuǎn)古口頭文學(xué)除原始歌謠外，還有神話傳說。古代神話豐富多彩，只因年久散失，未能系統(tǒng)、完整地保存下來?，F(xiàn)在所看到的一些零星的片斷，大都出于后世的傳聞。散見于《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中的神話較著名者如《精衛(wèi)填?！?、《夸父逐日》、《女媧補天》、《鯀禹治水》、《后羿射日》、《黃帝殺蚩尤》、《刑天與帝爭神》和《羽民國》、《奇肱民》等，包括自然神話、創(chuàng)世神話、英雄神話和傳奇神話諸類型。神話作為原始的社會意識形態(tài)，通過想象和幻想，以一種不自覺的藝術(shù)方式，形象地反映了遠(yuǎn)古人類的社會生活與精神世界，具有不朽的認(rèn)識價值。神話還是人類永不復(fù)返的童年時代的藝術(shù)瑰寶。它以自身的壯麗奇?zhèn)ズ蜔o窮魅力顯示出高度的審美價值。

神話又是我國浪漫主義文學(xué)的源頭。它以熾熱的激情、神奇的幻想，表現(xiàn)了原始人類企圖認(rèn)識和改造自然的愿望、追求美好生活的理想和對英雄主義、樂觀主義的贊頌。