文學(xué)語(yǔ)言是指什么？

文學(xué)語(yǔ)言是指加工提煉了的人民口頭語(yǔ)言和書(shū)面文字語(yǔ)言。主體通過(guò)對(duì)于語(yǔ)言的審美把握來(lái)塑造藝術(shù)形象，表現(xiàn)思想感情。由于文學(xué)總是以語(yǔ)言為手段來(lái)塑造藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表現(xiàn)作者的思想情感，作為藝術(shù)媒介和基本材料的語(yǔ)言始終發(fā)揮著重要作用，因此，人們一般將文學(xué)稱之為語(yǔ)言藝術(shù)。

文學(xué)的語(yǔ)言是指什么？

文學(xué)的語(yǔ)言固然產(chǎn)生于民眾的語(yǔ)言，但是它與民眾語(yǔ)言的關(guān)系并不是表現(xiàn)、概括、提煉的關(guān)系。民眾的語(yǔ)言是斗爭(zhēng)的語(yǔ)言，悲劇中的文學(xué)語(yǔ)言同樣也是斗爭(zhēng)的語(yǔ)言。后者是對(duì)前者的改換，從而使斗爭(zhēng)成為自覺(jué)的斗爭(zhēng)。自覺(jué)的斗爭(zhēng)是對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)，并在此基礎(chǔ)上使決斷成為可能。所以，海德格爾說(shuō)，在悲劇的語(yǔ)言作品中每一個(gè)本質(zhì)性的詞語(yǔ)“都從事著這種斗爭(zhēng)并作出決斷”。詞語(yǔ)在作出決斷，這就是藝術(shù)在作出決斷。在藝術(shù)的決斷中，真理原始地發(fā)生了。

什么是古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)？

古代和現(xiàn)代是按年代來(lái)進(jìn)行劃分的，而古代的文學(xué)和現(xiàn)代的文學(xué)區(qū)別也正是隨著時(shí)代的發(fā)展變化，使得文學(xué)文化有了新的內(nèi)容。中國(guó)古代文學(xué)所處的時(shí)期是從上古時(shí)代到一九一九年五四前夕，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，是我國(guó)文化成長(zhǎng)史上必不可少的成分。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)古代文學(xué)的發(fā)展，它在繼承古代文學(xué)的基礎(chǔ)上再變得現(xiàn)代化，同時(shí)它也受到了西方文化的影響，在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中使之民族化。一.中國(guó)古代文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在起源上的區(qū)別

中國(guó)古代文學(xué)起源于上古時(shí)期的神話傳說(shuō)，在上古時(shí)期的人們，對(duì)他們自己所了解的一系列自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而想象出來(lái)的帶有意味的解釋和描述，最后由集體口頭創(chuàng)造的作品，包括神鬼的故事和神化的英雄傳說(shuō)。這表現(xiàn)了百姓對(duì)于超能力的崇拜、抗?fàn)幰约白非罄硐氲墓适隆?/p>

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)源于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但實(shí)際上，其先導(dǎo)是近代文學(xué)，發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。面對(duì)外敵的入侵，我國(guó)比較開(kāi)明的地主階級(jí)知識(shí)分子林則徐等人就在文學(xué)作品中揭示了時(shí)代痛苦和動(dòng)蕩不安的情景，同時(shí)，還呼吁改革變法，表現(xiàn)出了抵抗外敵侵略的迫切愿望。在十九世紀(jì)末，康有為的“托古改制”在一定程度上沖擊了當(dāng)時(shí)的封建正統(tǒng)文化。這些近代文學(xué)的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做了充分的準(zhǔn)備。

所以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的差異在起源上表現(xiàn)為：古代文學(xué)起源于人們對(duì)自然社會(huì)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代文學(xué)起于人們對(duì)現(xiàn)存腐朽文化的改造。二.中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)在文學(xué)體裁上存在區(qū)別

上古時(shí)期文學(xué)體裁是上古神話傳說(shuō)，其中《山海經(jīng)》和《淮南子》是保存最多的兩本神話資料。

先秦時(shí)期文學(xué)體裁是詩(shī)歌散文，《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《論語(yǔ)》是重要的代表。戰(zhàn)國(guó)中期以《孟子》，《莊子》為代表。戰(zhàn)國(guó)后期，《呂氏春秋》是重要的代表。

　 我國(guó)古代文學(xué)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)體裁分別是：上古時(shí)期神話傳說(shuō)，秦朝時(shí)期之前的詩(shī)歌散文，西漢和東漢時(shí)期的漢賦，魏晉、南朝和北朝時(shí)期駢文，唐詩(shī)，宋詞，元曲，明朝和清朝的小說(shuō)。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在體裁上對(duì)古代的文學(xué)形式進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，創(chuàng)立了一系列新的文化體裁：話劇、新詩(shī)、現(xiàn)代小說(shuō)、雜文、散文詩(shī)、報(bào)告文學(xué)等。? ? 　三.中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)在語(yǔ)言上存在的區(qū)別

中國(guó)古代文學(xué)作品在語(yǔ)言上使用的大部分都是文言文，有少量的白話，“五四”白話文運(yùn)動(dòng)在語(yǔ)言上就結(jié)束了文言文的時(shí)代，標(biāo)志著白話文的時(shí)代開(kāi)始了。所以，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作使用的都是白話文，滿足了大多數(shù)人的文化需求。

古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的差異是客觀存在的，但是我們也不能片面的認(rèn)為二者是孤立存在的，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是建立在古代文學(xué)的基礎(chǔ)之上的，所以我們也應(yīng)該看到二者的聯(lián)系，辯證的認(rèn)識(shí)事物。

簡(jiǎn)述唐宋至清代文學(xué)語(yǔ)言與現(xiàn)代漢語(yǔ)的關(guān)系'

中國(guó)歷朝歷代對(duì)文學(xué)的研究是從來(lái)沒(méi)有斷層的。從唐朝開(kāi)始，按照盛行的文風(fēng)劃分，有唐詩(shī)，宋詞，元曲，明清小說(shuō)。與現(xiàn)在漢語(yǔ)的關(guān)系有兩層關(guān)系：

一是：遞進(jìn)關(guān)系。比如說(shuō)，詩(shī)、詞是篇幅較短的，體現(xiàn)的內(nèi)容有限，所以更多的就是發(fā)發(fā)感慨，無(wú)論是歌頌，紀(jì)實(shí)或是幽怨。大多的就是感慨。當(dāng)人們不滿足這種感慨的時(shí)候，就有了元曲，元曲有了故事情節(jié)。講述了一個(gè)故事，這是有趣味性和完整性的。受元曲的篇幅限制和文風(fēng)限制，故事并不能細(xì)致精彩，曲折離奇。而小說(shuō)是可以的，所以就出現(xiàn)了明清小說(shuō)。所以，縱觀中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，一直是經(jīng)久不衰，從來(lái)沒(méi)有斷層。而每個(gè)朝代盛行的文風(fēng)并不僅僅因?yàn)槿藗儗?duì)該文風(fēng)的認(rèn)可和崇拜。更多的是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。

二是：古代文學(xué)語(yǔ)言是現(xiàn)代漢語(yǔ)的母體?，F(xiàn)代文學(xué)離不開(kāi)古文學(xué)，因?yàn)楣盼膶W(xué)有許多智慧，這基本基于中國(guó)人含蓄的性格特點(diǎn)和求證的務(wù)實(shí)特點(diǎn)。由于性格含蓄，所以，古人的文風(fēng)是含蓄的。這對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)是有影響的。由于務(wù)實(shí)，所以，我們現(xiàn)代人寫(xiě)文章，為了使自己的觀點(diǎn)被別人認(rèn)可，常常會(huì)引經(jīng)據(jù)典。這就是古代文學(xué)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的影響。

什么是文學(xué)語(yǔ)言？

文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具，比較形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本、寓言、童話等體裁，是文學(xué)的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。作為學(xué)科門(mén)類(lèi)理解的文學(xué)，包括中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)及新聞傳播學(xué)。

文學(xué)是屬于人文學(xué)科的學(xué)科分類(lèi)之一，與哲學(xué)、宗教、法律、政治并駕于社會(huì)建筑上層。它起源于人類(lèi)的思維活動(dòng)。最先出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂(lè)聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩(shī)歌。最早形成書(shū)面文學(xué)的有中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、

印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。中國(guó)先秦時(shí)期將以文字寫(xiě)成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類(lèi)法將文學(xué)分為詩(shī)、散文、戲劇三大類(lèi)?，F(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四大類(lèi)別。

文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對(duì)美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的作品，離開(kāi)了這樣兩個(gè)極具個(gè)性特點(diǎn)的獨(dú)特性就沒(méi)有真正的文學(xué)作品。一個(gè)杰出的文學(xué)家就是一個(gè)民族心靈世界的英雄。文學(xué)代表一個(gè)民族的藝術(shù)和智慧。文學(xué)，是一種將語(yǔ)言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的學(xué)科，屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。

擴(kuò)展資料

（一）社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，古今中外都曾把一切用文字書(shū)寫(xiě)的書(shū)籍文獻(xiàn)統(tǒng)稱為文學(xué)?，F(xiàn)代專指用語(yǔ)言文字塑造形象以反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)，故又稱“語(yǔ)言藝術(shù)”。中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，曾將文學(xué)分為韻文和散文兩大類(lèi)，現(xiàn)代通常分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、影視文學(xué)等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。

（二）孔門(mén)四科之一， 《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“文學(xué)，子游、子夏?！?/p>

邢炳疏：“若文章博學(xué)，則有子游、子夏二人也?！币嘀附藤F族子弟的學(xué)科?！端螘?shū)·雷次宗傳》：“上留心藝術(shù)，使丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)。”

（三）指辭章修養(yǎng)，元結(jié)《大唐中興頌序》：“非老于文學(xué)，其誰(shuí)宜為？”

（四）官，漢代置于州郡及王國(guó)，或稱“文學(xué)掾”，或稱“文學(xué)史”，為后世教官所由來(lái)。漢武帝為選拔人才特設(shè)“賢良文學(xué)”科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學(xué)”?！百t良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學(xué)”則指精通儒家經(jīng)典的人。魏晉以后有“文學(xué)從事”之名。唐代于州縣置“博士”，德宗時(shí)改稱“文學(xué)”，太子及諸王以下亦置“文學(xué)”。明清廢。

（五）文學(xué)是藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)。中國(guó)在先秦時(shí)，含文學(xué)與博學(xué)二義?，F(xiàn)代專指以語(yǔ)言塑造形象反映社會(huì)生活，并作用于社會(huì)生活的一種藝術(shù)形式。中國(guó)一般分其為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇文學(xué)等四類(lèi)。

（六）文學(xué)具有全人類(lèi)性、社會(huì)性、民族性、人民性、階級(jí)性和真實(shí)性等。文學(xué)的發(fā)展是受文學(xué)內(nèi)部和外部各種因素影響的復(fù)雜過(guò)程。一般說(shuō)，文學(xué)隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。文學(xué)的社會(huì)作用主要有三個(gè)方面: 一是認(rèn)識(shí)作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時(shí)發(fā)生，構(gòu)成了文學(xué)的社會(huì)功能。

（七）文學(xué)，意識(shí)的產(chǎn)物，生活的反映，文學(xué)是客觀的東西到了人的頭腦中后，人重新組織編出用文字表達(dá)出來(lái)的東西。（八）文學(xué)不管在中國(guó)還是在外國(guó)都存在著，但是外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)有不同之處。例如：外國(guó)的小說(shuō)分類(lèi)和中國(guó)的有所不同。

（九）文藝復(fù)興之后，世界對(duì)文學(xué)的定義逐步演變成：文學(xué)即一種以文字語(yǔ)言為載體的藝術(shù)。因?yàn)槠漭d體為語(yǔ)言文字，所以區(qū)別于音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)形式。

古代文學(xué)的文體，語(yǔ)言，思想是什么？

文體：

賦是我國(guó)古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采文，體物寫(xiě)志”，側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩(shī)向賦的過(guò)渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫(xiě)賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。駢文這種文體，起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。駢文由于遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內(nèi)容表達(dá)，韓、柳提倡古文運(yùn)動(dòng)之后，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫(xiě)的《與朱元思書(shū)》。原推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。辯“辯”即辯是非，別真?zhèn)?，這種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。說(shuō)古代議論說(shuō)明一類(lèi)文章的總稱。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文?！段恼卤骟w序說(shuō)》：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也?！蔽覀儗W(xué)過(guò)的這種體裁的文章有《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》。論論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”。《昭明文選》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤”。如《六國(guó)論》、《過(guò)秦論》等。奏議古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對(duì)策等。《文章有體序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱上書(shū)，秦初改書(shū)曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！?/p>

（1）疏。是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。

（2）表。是陳述某種意見(jiàn)或事情。如諸葛亮的《出師表》。

（3）對(duì)策。古代考試把問(wèn)題寫(xiě)到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對(duì)策，如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。序、踐序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓?xiě)在書(shū)籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記?太史公自序》），列于書(shū)后的稱為“跋”或“后序”。這類(lèi)文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文，說(shuō)明編寫(xiě)目的、簡(jiǎn)介編寫(xiě)體例和內(nèi)容的，屬于說(shuō)明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)?wèn)題進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過(guò)的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。贈(zèng)序文體名。古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩(shī)六韻，遣愈為之序云。”其后凡是惜別贈(zèng)言的文章，不附于詩(shī)帙也都叫贈(zèng)序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵(lì)之辭。我們學(xué)過(guò)明代文學(xué)家宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。銘古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”?？淘谂粕希旁跁?shū)案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》?？淘谑希瑪⑹鏊勒呱?，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。祭文在告祭死者或天地山川等神時(shí)所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚(yáng)他的主要品德和業(yè)績(jī)，寄托哀思，激勵(lì)生者。如袁枚的《祭妹文》。傳奇小說(shuō)體裁之一。以其情節(jié)奇特、神奇，故名。一般用以指唐、宋人用文言寫(xiě)的短篇小說(shuō)。如《柳毅傳》、《南柯太守傳》等。又因?yàn)椤皞髌妗倍酁楹蟠恼f(shuō)唱和戲劇所取材，故宋元戲文，元人雜劇，明清戲曲也有稱為“傳奇”的。如明戲曲作家湯顯祖的《還魂記》（即《牡丹亭》），清初孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》。

語(yǔ)言：古漢語(yǔ)

思想：中國(guó)古代文學(xué)中的思想經(jīng)典,體現(xiàn)在三個(gè)方面:首先,高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神;其次,追求高尚的道德情操完美的人格;再次,歌頌純潔的愛(ài)情和幸福自由的婚姻。