文學(xué)語言是指什么？

文學(xué)語言是指加工提煉了的人民口頭語言和書面文字語言。主體通過對于語言的審美把握來塑造藝術(shù)形象，表現(xiàn)思想感情。由于文學(xué)總是以語言為手段來塑造藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表現(xiàn)作者的思想情感，作為藝術(shù)媒介和基本材料的語言始終發(fā)揮著重要作用，因此，人們一般將文學(xué)稱之為語言藝術(shù)。

文學(xué)的語言是指什么？

文學(xué)的語言固然產(chǎn)生于民眾的語言，但是它與民眾語言的關(guān)系并不是表現(xiàn)、概括、提煉的關(guān)系。民眾的語言是斗爭的語言，悲劇中的文學(xué)語言同樣也是斗爭的語言。后者是對前者的改換，從而使斗爭成為自覺的斗爭。自覺的斗爭是對命運(yùn)的體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)，并在此基礎(chǔ)上使決斷成為可能。所以，海德格爾說，在悲劇的語言作品中每一個(gè)本質(zhì)性的詞語“都從事著這種斗爭并作出決斷”。詞語在作出決斷，這就是藝術(shù)在作出決斷。在藝術(shù)的決斷中，真理原始地發(fā)生了。

什么是古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)？

古代和現(xiàn)代是按年代來進(jìn)行劃分的，而古代的文學(xué)和現(xiàn)代的文學(xué)區(qū)別也正是隨著時(shí)代的發(fā)展變化，使得文學(xué)文化有了新的內(nèi)容。中國古代文學(xué)所處的時(shí)期是從上古時(shí)代到一九一九年五四前夕，中國古代文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)成長的基礎(chǔ)，是我國文化成長史上必不可少的成分。中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開古代文學(xué)的發(fā)展，它在繼承古代文學(xué)的基礎(chǔ)上再變得現(xiàn)代化，同時(shí)它也受到了西方文化的影響，在學(xué)習(xí)西方的過程中使之民族化。一.中國古代文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)在起源上的區(qū)別

中國古代文學(xué)起源于上古時(shí)期的神話傳說，在上古時(shí)期的人們，對他們自己所了解的一系列自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而想象出來的帶有意味的解釋和描述，最后由集體口頭創(chuàng)造的作品，包括神鬼的故事和神化的英雄傳說。這表現(xiàn)了百姓對于超能力的崇拜、抗?fàn)幰约白非罄硐氲墓适隆?/p>

中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)源于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但實(shí)際上，其先導(dǎo)是近代文學(xué)，發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭之后。面對外敵的入侵，我國比較開明的地主階級(jí)知識(shí)分子林則徐等人就在文學(xué)作品中揭示了時(shí)代痛苦和動(dòng)蕩不安的情景，同時(shí)，還呼吁改革變法，表現(xiàn)出了抵抗外敵侵略的迫切愿望。在十九世紀(jì)末，康有為的“托古改制”在一定程度上沖擊了當(dāng)時(shí)的封建正統(tǒng)文化。這些近代文學(xué)的發(fā)展對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做了充分的準(zhǔn)備。

所以說，中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的差異在起源上表現(xiàn)為：古代文學(xué)起源于人們對自然社會(huì)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代文學(xué)起于人們對現(xiàn)存腐朽文化的改造。二.中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)在文學(xué)體裁上存在區(qū)別

上古時(shí)期文學(xué)體裁是上古神話傳說，其中《山海經(jīng)》和《淮南子》是保存最多的兩本神話資料。

先秦時(shí)期文學(xué)體裁是詩歌散文，《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《論語》是重要的代表。戰(zhàn)國中期以《孟子》，《莊子》為代表。戰(zhàn)國后期，《呂氏春秋》是重要的代表。

　 我國古代文學(xué)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)體裁分別是：上古時(shí)期神話傳說，秦朝時(shí)期之前的詩歌散文，西漢和東漢時(shí)期的漢賦，魏晉、南朝和北朝時(shí)期駢文，唐詩，宋詞，元曲，明朝和清朝的小說。

中國現(xiàn)代文學(xué)在體裁上對古代的文學(xué)形式進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，創(chuàng)立了一系列新的文化體裁：話劇、新詩、現(xiàn)代小說、雜文、散文詩、報(bào)告文學(xué)等。? ? 　三.中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)在語言上存在的區(qū)別

中國古代文學(xué)作品在語言上使用的大部分都是文言文，有少量的白話，“五四”白話文運(yùn)動(dòng)在語言上就結(jié)束了文言文的時(shí)代，標(biāo)志著白話文的時(shí)代開始了。所以，中國現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作使用的都是白話文，滿足了大多數(shù)人的文化需求。

古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的差異是客觀存在的，但是我們也不能片面的認(rèn)為二者是孤立存在的，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是建立在古代文學(xué)的基礎(chǔ)之上的，所以我們也應(yīng)該看到二者的聯(lián)系，辯證的認(rèn)識(shí)事物。

簡述唐宋至清代文學(xué)語言與現(xiàn)代漢語的關(guān)系'

中國歷朝歷代對文學(xué)的研究是從來沒有斷層的。從唐朝開始，按照盛行的文風(fēng)劃分，有唐詩，宋詞，元曲，明清小說。與現(xiàn)在漢語的關(guān)系有兩層關(guān)系：

一是：遞進(jìn)關(guān)系。比如說，詩、詞是篇幅較短的，體現(xiàn)的內(nèi)容有限，所以更多的就是發(fā)發(fā)感慨，無論是歌頌，紀(jì)實(shí)或是幽怨。大多的就是感慨。當(dāng)人們不滿足這種感慨的時(shí)候，就有了元曲，元曲有了故事情節(jié)。講述了一個(gè)故事，這是有趣味性和完整性的。受元曲的篇幅限制和文風(fēng)限制，故事并不能細(xì)致精彩，曲折離奇。而小說是可以的，所以就出現(xiàn)了明清小說。所以，縱觀中國文學(xué)的發(fā)展，一直是經(jīng)久不衰，從來沒有斷層。而每個(gè)朝代盛行的文風(fēng)并不僅僅因?yàn)槿藗儗υ撐娘L(fēng)的認(rèn)可和崇拜。更多的是中國文學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。

二是：古代文學(xué)語言是現(xiàn)代漢語的母體。現(xiàn)代文學(xué)離不開古文學(xué)，因?yàn)楣盼膶W(xué)有許多智慧，這基本基于中國人含蓄的性格特點(diǎn)和求證的務(wù)實(shí)特點(diǎn)。由于性格含蓄，所以，古人的文風(fēng)是含蓄的。這對現(xiàn)代漢語是有影響的。由于務(wù)實(shí)，所以，我們現(xiàn)代人寫文章，為了使自己的觀點(diǎn)被別人認(rèn)可，常常會(huì)引經(jīng)據(jù)典。這就是古代文學(xué)語言對現(xiàn)代漢語的影響。

什么是文學(xué)語言？

文學(xué)是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等體裁，是文學(xué)的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。作為學(xué)科門類理解的文學(xué)，包括中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)及新聞傳播學(xué)。

文學(xué)是屬于人文學(xué)科的學(xué)科分類之一，與哲學(xué)、宗教、法律、政治并駕于社會(huì)建筑上層。它起源于人類的思維活動(dòng)。最先出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學(xué)的有中國的《詩經(jīng)》、

印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。中國先秦時(shí)期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩、散文、戲劇三大類?，F(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。

文學(xué)是語言文字的藝術(shù)，是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨(dú)特的語言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個(gè)極具個(gè)性特點(diǎn)的獨(dú)特性就沒有真正的文學(xué)作品。一個(gè)杰出的文學(xué)家就是一個(gè)民族心靈世界的英雄。文學(xué)代表一個(gè)民族的藝術(shù)和智慧。文學(xué)，是一種將語言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的學(xué)科，屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。

擴(kuò)展資料

（一）社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻(xiàn)統(tǒng)稱為文學(xué)。現(xiàn)代專指用語言文字塑造形象以反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)，故又稱“語言藝術(shù)”。中國魏晉南北朝時(shí)期，曾將文學(xué)分為韻文和散文兩大類，現(xiàn)代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學(xué)等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。

（二）孔門四科之一， 《論語·先進(jìn)》：“文學(xué)，子游、子夏。”

邢炳疏：“若文章博學(xué)，則有子游、子夏二人也?！币嘀附藤F族子弟的學(xué)科。《宋書·雷次宗傳》：“上留心藝術(shù)，使丹陽尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)?！?/p>

（三）指辭章修養(yǎng)，元結(jié)《大唐中興頌序》：“非老于文學(xué)，其誰宜為？”

（四）官，漢代置于州郡及王國，或稱“文學(xué)掾”，或稱“文學(xué)史”，為后世教官所由來。漢武帝為選拔人才特設(shè)“賢良文學(xué)”科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學(xué)”?！百t良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學(xué)”則指精通儒家經(jīng)典的人。魏晉以后有“文學(xué)從事”之名。唐代于州縣置“博士”，德宗時(shí)改稱“文學(xué)”，太子及諸王以下亦置“文學(xué)”。明清廢。

（五）文學(xué)是藝術(shù)的一個(gè)門類，屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)。中國在先秦時(shí)，含文學(xué)與博學(xué)二義。現(xiàn)代專指以語言塑造形象反映社會(huì)生活，并作用于社會(huì)生活的一種藝術(shù)形式。中國一般分其為詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)等四類。

（六）文學(xué)具有全人類性、社會(huì)性、民族性、人民性、階級(jí)性和真實(shí)性等。文學(xué)的發(fā)展是受文學(xué)內(nèi)部和外部各種因素影響的復(fù)雜過程。一般說，文學(xué)隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。文學(xué)的社會(huì)作用主要有三個(gè)方面: 一是認(rèn)識(shí)作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時(shí)發(fā)生，構(gòu)成了文學(xué)的社會(huì)功能。

（七）文學(xué)，意識(shí)的產(chǎn)物，生活的反映，文學(xué)是客觀的東西到了人的頭腦中后，人重新組織編出用文字表達(dá)出來的東西。（八）文學(xué)不管在中國還是在外國都存在著，但是外國文學(xué)與中國文學(xué)有不同之處。例如：外國的小說分類和中國的有所不同。

（九）文藝復(fù)興之后，世界對文學(xué)的定義逐步演變成：文學(xué)即一種以文字語言為載體的藝術(shù)。因?yàn)槠漭d體為語言文字，所以區(qū)別于音樂、美術(shù)等藝術(shù)形式。

古代文學(xué)的文體，語言，思想是什么？

文體：

賦是我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。駢文這種文體，起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。駢文由于遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內(nèi)容表達(dá)，韓、柳提倡古文運(yùn)動(dòng)之后，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。原推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。辯“辯”即辯是非，別真?zhèn)?，這種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。說古代議論說明一類文章的總稱。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也?！蔽覀儗W(xué)過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。論論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”?！墩衙魑倪x》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤”。如《六國論》、《過秦論》等。奏議古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對策等?！段恼掠畜w序說》：“七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！?/p>

（1）疏。是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。

（2）表。是陳述某種意見或事情。如諸葛亮的《出師表》。

（3）對策。古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策，如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。序、踐序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺跁蛭恼虑懊妫ㄒ灿辛性诤竺娴模纭妒酚?太史公自序》），列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文。對作者作品進(jìn)行評論或?qū)栴}進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。贈(zèng)序文體名。古代送別各以詩文相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序云?！逼浜蠓彩窍e贈(zèng)言的文章，不附于詩帙也都叫贈(zèng)序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵(lì)之辭。我們學(xué)過明代文學(xué)家宋濂的《送東陽馬生序》。銘古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”?？淘谂粕?，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》?？淘谑?，敘述死者生平，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。祭文在告祭死者或天地山川等神時(shí)所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚(yáng)他的主要品德和業(yè)績，寄托哀思，激勵(lì)生者。如袁枚的《祭妹文》。傳奇小說體裁之一。以其情節(jié)奇特、神奇，故名。一般用以指唐、宋人用文言寫的短篇小說。如《柳毅傳》、《南柯太守傳》等。又因?yàn)椤皞髌妗倍酁楹蟠恼f唱和戲劇所取材，故宋元戲文，元人雜劇，明清戲曲也有稱為“傳奇”的。如明戲曲作家湯顯祖的《還魂記》（即《牡丹亭》），清初孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》。

語言：古漢語

思想：中國古代文學(xué)中的思想經(jīng)典,體現(xiàn)在三個(gè)方面:首先,高揚(yáng)愛國主義精神;其次,追求高尚的道德情操完美的人格;再次,歌頌純潔的愛情和幸福自由的婚姻。