30部國學(xué)經(jīng)典

無論新舊文化怎樣激烈的碰撞，無論東西方文明怎樣相互融合、滲透，棉隊浩如煙海的中國傳統(tǒng)文化寶庫，我們都無法漠視和背叛，因為傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的身份標(biāo)志。下面是我為你整理的30部國學(xué)經(jīng)典，歡迎閱讀。

閱讀的方度，改變生命歷程的長短;閱讀的深度，決定思想境界的高低。 無論新舊文化怎樣激烈地碰撞，無論東西方文明怎樣相互融合、滲透，面對浩如煙海的中國傳統(tǒng)文化寶庫，我們都無法漠視和背叛，因為傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的身份標(biāo)志。從春秋戰(zhàn)國諸子并起，中國歷史雖然朝代興替，世事滄桑，但中華文化卻如日月經(jīng)天，江河行地，浩如煙海的國學(xué)經(jīng)典是使中華文明屹立于人類文明史的明證。

《論語》

被公認為世界十大名人之一的孔子是影響中國文化，政治，制度等最深遠思想家，哲學(xué)家，教育家，記錄他及其弟子言行的《論語》被中國稱為"致圣"。

《道德經(jīng)》

老子是中國古代最偉大的哲學(xué)家和思想家，他所著的《道德經(jīng)》博大精深，兩錢多年來，哲學(xué)家，政治家，軍事家，文學(xué)家，科學(xué)家乃至普通百姓，紛紛從中汲取智慧。

《莊子》

莊子是道家集大成者，在戰(zhàn)國時代那個動蕩喧囂的環(huán)境中，他的思想映射出一片寧靜的光輝。《莊子》一書堪稱中華民族深邃而充滿內(nèi)蘊的思想，資源與哲學(xué)寶庫，深刻地影響著中國的每一個人的靈魂。

《孟子》

被譽為儒家"亞圣"的孟子之所以成為中國歷史上的百世之師，是因為其著作《孟子》中體現(xiàn)的深刻思想。孟子的一腔"浩然之氣"，以及："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的節(jié)操.錢年之后依然可以想見其雄風(fēng).

《墨子》

作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子的強本節(jié)用，強國富民的經(jīng)濟理論，非攻反戰(zhàn)，防御自衛(wèi)的軍事思想。別開生面，體系完整是邏輯學(xué)說。

《荀子》

《荀子》的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對后世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁;他采用當(dāng)時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對后世也有一定影響。茍況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。 荀子看稱集大成者。

《韓非子》

《 韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論。韓非"法""術(shù)"、"勢"相結(jié)合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事，說明"不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立"的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的 寓言故事，最著名的有"自相矛盾"、"守株待兔"、"諱疾忌醫(yī)"、"濫竽充數(shù)"、"老馬識途"等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的 文學(xué)價值。

《孫子兵法》

《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經(jīng)濟等各領(lǐng)域中。 其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹。作者為 春秋時期偉大軍事家孫武，大約成書于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部軍事理論著作，比歐洲克勞塞維茨 (Clausewitz)寫的《戰(zhàn)爭論》(On War)還早2300年。

《左傳》

《左傳》散文藝術(shù)的另一突出成就是善于寫人?！蹲髠鳌冯m以年為經(jīng)，以事為緯，并非自覺描寫人物，但畢竟涉及了形形色色的歷史人物。全書有姓名可稽者，幾近三千之眾。其中形象較為鮮明、具有一定個性者為數(shù)不少。作者通過一系列政治、軍事、外交活動的描述，刻畫了許多各具性格特征的動人形象?！蹲髠鳌飞⑽乃囆g(shù)的又一突出成就是工于記言。春秋時列國外交空前頻繁，行人聘問講究外交辭令。這些外交辭令經(jīng)《左傳》采錄后精心提煉，都已成為千古傳誦的美文。

《楚辭》

《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。由于詩歌的形式是在楚國民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫"楚辭"?！冻o》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱"楚辭"為"騷體"。西漢末年，，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集?！冻o》對后世文學(xué)影響深遠，不僅開啟了后來的賦體，而且影響歷代散文創(chuàng)作，是我國積極浪漫主義詩歌創(chuàng)作的源頭。

《呂氏春秋》

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年(公元前221年前后) 秦國 丞相 呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國前夜。此書共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。書中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。

《史記》

《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至 漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史。全書包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字。作者司馬遷以其"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的史識，使《史記》成為中國第一部，也是最出名的 紀(jì)傳體通史。史記》對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代"正史"所傳承。同時，《史記》還被認為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位。魯迅稱其為"史家之絕唱，無韻之離騷"。

《漢書》

《漢書》與《史記》同為紀(jì)傳體史書。不同的是，《史記》起于傳說"三皇五帝"，止于漢武帝時代，是一部通史;而《漢書》卻是專一記述西漢一代史事的斷代史。這種紀(jì)傳體的斷代史體裁，是班固的創(chuàng)造。從此以后，歷代的"正史"都采用了這種體裁。這是班固對于我國史學(xué)的重大貢獻?！妒吠āち摇氛f："如《漢書》者，究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代。撰成一書。言皆精煉，事甚該密，故學(xué)者尋討，易為其功。自古迄今，無改斯道。"劉知幾的這個評價，今天看來還是很公允的。

《論衡》

《論衡》書不僅對漢儒思想進行了尖銳而猛烈的抨擊(但它并不完全否定儒學(xué))，而且它還批判地吸取了先秦以來各家各派的思想，特別是道家黃老學(xué)派的思想，對先秦諸子百家的"天道"、"禮和法"、"鬼神與薄葬"、"命"、"性善和性惡"等等，都進行了系統(tǒng)的評述。因此，后人稱《論衡》書是"博通眾流百家之言"的古代小百科全書。盡管《論衡》書不可能擺脫當(dāng)時時代的局限，用自然主義和直觀的觀察來描述世界，特別是在社會歷史觀上基本是唯心論的，但它產(chǎn)生在中國歷史上的一個重要歷史時期，即封建國家處于統(tǒng)一和強大、儒學(xué)與讖緯神學(xué)相結(jié)合，成為統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想的時期，它敢于宣布世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，敢于不承認鬼神的存在，敢于向孔孟的權(quán)威挑戰(zhàn)，并確立了一個比較完整的古代唯物主義體系，這在歷史上是起了劃時代的作用的。它對今后的唯物主義者、無神論者，諸如魏晉時期的哲學(xué)家楊泉、南朝宋時的思想家何承天、南朝齊梁時的無神論者范縝、唐朝時期的劉禹錫和柳宗元、明清之際的思想家王夫之等等，都產(chǎn)生了不同程度的影響。

《嵇康集》

三國魏文學(xué)家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國?9銍(今安微 宿縣西南)人。與魏宗室通婚，官中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道。為"竹林七賢"之一，與阮籍齊名。因倡言"非湯武而薄周孔"，且不滿當(dāng)時掌權(quán)之司馬氏集團，遭鐘會構(gòu)陷，為司馬昭所殺。在哲學(xué)上，認為"元氣陶鑠，眾生稟焉"(《明膽論》)，肯定萬物均稟受元氣而生。又提出"越名教而任自然"之說，主張返回自然，厭惡儒家煩瑣禮教。魯迅稱其文"思想新穎，往往與古時舊說反對"，《與山世源絕交書》、《難自然好學(xué)論》等為代表作。詩長于四言，風(fēng)格清峻，有《幽憤詩》傳世。所撰《聲無哀樂論》，認為音樂本身無哀樂可言，同一音樂可以引起不同感情。善鼓琴，所彈《廣陵散》尤著名，并作《琴賦》，對琴之奏法及表現(xiàn)力，均作細致描寫。所著有《嵇中散集》，已散佚。后人輯本，以魯迅所輯校《嵇康集》為最詳備。

《陶淵明集》

陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風(fēng)而進入更純熟的境地，像一座里程碑標(biāo)志著古樸的歌詩所能達到的高度。陶淵明又是一位創(chuàng)新的先鋒。他成功地將"自然"提升為一種美的至境;將玄言詩注疏老莊所表達的玄理，改為日常生活中的哲理;使詩歌與日常生活相結(jié)合，并開創(chuàng)了田園詩這種新的題材。他的清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)仆真率、淳厚善良，他對人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫筑了一個"巢"，一個精神的家園。一方面可以掩護他們與虛偽、丑惡劃清界限，另一方面也可使他們得以休息和逃避。他們對陶淵明的強烈認同感，使陶淵明成為一個永不令人生厭的話題。 陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。

《世說新語》

《世說新語》的文字﹐一般都是很質(zhì)樸的散文﹐有時幾如口語﹐而意味雋永﹐在晉宋人文章中也頗具特色﹐因此歷來為人們所喜讀﹐其中有不少故事﹐成了詩詞中常用的典故。

《文心雕龍》

《文心雕龍》共50篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論4個主要部分?？傉?篇，論"文之樞紐"，是全書理論的基礎(chǔ);文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體，對主要文體都作到"原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)";創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家個性風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等問題;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風(fēng)、作家的成就提出批評，并對批評方法作了專門探討;最后一篇《序志》說明自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。這部著作雖然分為四個方面，但其理論觀點首尾一貫，各部分之間又互相照應(yīng)。正如作者在《附會篇》中所說："眾理雖繁，而無倒置之乖;群言雖多，而無棼絲之亂。"其體大精思，在古代文學(xué)批評著作中是空前絕后的。

《六祖壇經(jīng)》

在《壇經(jīng)》中所見的如來藏系統(tǒng)的經(jīng)典，除以上所舉的《大涅盤經(jīng)》和《維摩經(jīng)》之外，尚有《菩薩戒經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《大乘本生心地觀經(jīng)》等。

《韓昌黎文集》

《韓昌黎文集》盛世中唐的瑰麗詩文

《資治通鑒》

《資治通鑒》(Comprehensive Mirror to Aid in Government )是北宋著名史學(xué)家、政治家司馬光(1019-1086)和他的助手劉攽、劉恕、范祖禹、司馬康等人歷時十九年編纂的一部規(guī)?？涨暗木幠牦w通史巨著。記載了從戰(zhàn)國到五代共1362年的史實。與《史記》重合戰(zhàn)國——漢武帝的部分。在這部書里，編者總結(jié)出許多經(jīng)驗教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒，書名的意思是“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統(tǒng)治，所以叫《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》全書294卷，約300多萬字，另有《考異》、《目錄》各三十卷。是我國編年史中包含時間最長的一部巨著。

《蘇東坡全集》

蘇東坡，即蘇軾，為北宋文學(xué)家，書畫家。他是唐宋八大家之一，與父蘇洵，弟蘇轍和稱"三蘇"，蘇東坡在政治上恪守傳統(tǒng)禮法，而又有改4革弊政的抱負，故在仕途上多經(jīng)坎坷。他性格豪邁，詩詞汪洋恣肆，清新豪健，開創(chuàng)豪放一派。他心胸坦蕩，在書法上雖取法古人，卻又能自創(chuàng)新意，充滿了天真爛漫的趣味。同時，他善繪畫，喜作枯木怪石。蘇東坡自稱平生有三不如人的事隋，即喝酒，下棋及唱曲子，但他的詩文、書、畫卻名垂后世。其文學(xué)精神更直得后人學(xué)習(xí)。

《四書章句集注》

朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年(1313)復(fù)科舉，詔定以朱熹 《四書集注》試士子，朱學(xué)定為科場程式。朱元璋洪武二年(1369)科舉以朱熹等"傳注為宗"。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的強有力精神支柱。它強化了"三綱五常"，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。所以要看看哦!

《傳習(xí)錄》

傳習(xí)錄》是中國明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁(字陽明)的語錄和論學(xué)書信。"傳習(xí)"一辭源出自《論語》中的，傳不習(xí)乎"一語。傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。《傳習(xí)錄》集中反映了王陽明的心性之學(xué)，在中國古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到今天，王陽明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀(jì)的許多思想家和學(xué)者一直致力于對它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。

《焚書》

李贄于萬歷十八年(1590年)64歲高齡時著《焚書》，又稱《李氏焚書》，6卷。他死后由門人汪本軻編輯成集，刻于萬歷四十六年(1618年)的《續(xù)焚書》，5卷。兩書收錄了這位著名思想家、文學(xué)家生前所寫的書信、雜著、史評、詩文、讀史短文等，表明了他的政治思想和哲學(xué)思想，是我們研究李贄生平和思想的重要著作。

李贄最痛恨維護封建禮教的假道學(xué)和那些滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。他指斥那些所謂的道學(xué)家們：名心太重，回護太多。"實多惡也，而專談志仁無惡;實偏私所好也，而專談泛愛博愛;實執(zhí)定己見也，而專談不可自是。""及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人;爾為自私，我欲利他"，實際上都是"讀書而求高第，居官而求尊顯"，全是為自己打算，"無一厘為人謀者"(《焚書·答耿司寇》)。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如"市井小夫"與"力田作者"實實在在，干啥說啥(同上)。他還進一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)，"陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"(《續(xù)焚書·三教歸儒說》)。道學(xué)家滿口仁義道德，實際上是借道學(xué)這塊敲門磚，"以欺世獲利"，為自己謀取高官利祿，他們"口談道德而心存高官，志在巨富"(《焚書·又與焦弱候》)。李贄對程朱理學(xué)及衛(wèi)道士們的揭露真可謂一針見血，句句中的。

《日知錄》

顧炎武的學(xué)術(shù)成就和政治思想在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，他不但開有清一代學(xué)風(fēng)，而且中國近代的政治變革也從他那里吸取了精神力量。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中指出："清代儒者以樸學(xué)自命以示別于文人，實炎武啟之。最近數(shù)十年以經(jīng)木而影響于政體，亦遠紹炎武之精神也。"

《明夷待訪錄》

本書誕生于明清之際，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著?！秾W(xué)校》主張擴大學(xué)校的社會功能，使之有議政參政的作用，說："天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學(xué)校"，"必使治天下之具，皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。"黃宗羲所設(shè)想的未來學(xué)校，相似于近代社會輿論中心和議會的機構(gòu)。黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設(shè)置，但主張君主開明立憲制，加強平等因素，擴大社會對執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力，有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的，因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許。

《讀通鑒論》

《讀通鑒論》是明末清初進步思想家、史學(xué)家王夫之晚年的歷史評論性著作。

在對歷史發(fā)展的認識上，《讀通鑒論》指出"生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國家之治亂存亡，亦如此而己矣。"卷二十四國家的治亂存亡與人的生死壽夭一樣都有自己的規(guī)律，并且一定程度上是可以被人所認識和掌握的?；谶@種思想認識，作者認為秦始皇廢除分封行郡縣，是歷史進步和歷史發(fā)展趨勢的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。秦代以下，郡縣制"垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉?" 卷一，被分封行郡縣變革的成功是順應(yīng)了"勢之所趨"，符合"理"——歷史發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)果。作者還進一步帶證地指出"秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私而行其大公"卷一，秦始皇是出于"私天下"的動機而實行郡縣制的，而歷史規(guī)律的必然性又恰恰是通過秦始皇主觀動機這一偶然性體現(xiàn)出來的。

《龔自珍全集》

龔自珍概述龔自珍，清代思想家、文學(xué)家，是近代思想家、文學(xué)家及改良主義的先驅(qū)者。從小勤奮好學(xué)，15歲開始寫詩，但屢試不第，38歲才中進士，做了幾任小京官。他對清朝的思想統(tǒng)治不滿，不愿和統(tǒng)治者合作，終于在鴉片戰(zhàn)爭前一年辭官回家。他的詩文主張"更法"、"改圖"，揭露清統(tǒng)治者的腐朽，洋溢著愛國熱情。著名的是《己亥雜詩》共350首。

《人間詞話》

《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

國學(xué)十大經(jīng)典

國學(xué)十大經(jīng)典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》、《周易》、《史記》、《詩經(jīng)》。

1、《論語》

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作末突十市之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

2、《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》，又名《老子》，由戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。

3、《莊子》

《莊子爾動激節(jié)早額紅觀取》是莊子學(xué)派的著述總集，場快占亂道家的重要典籍。現(xiàn)功啊每脫格最每家業(yè)散演存《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。一般認為內(nèi)篇是學(xué)亮的府持條什逐上妒莊子所作，外篇、雜篇是莊周弟子及后學(xué)所作。

4、《孟子》

孟子是一部由戰(zhàn)國中期的孟子、其弟子萬章、公孫丑等人編著而成的儒家經(jīng)典著作，是與大學(xué)、中庸和論語并稱的四書之一，目前現(xiàn)存的孟子共七篇十四卷二百六十章，記載著孟子及其弟子政治、教育、哲學(xué)等思想觀點和政治活動。

5、《墨子》

墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨子是歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人。

6、《禮記》

禮記是一部由西漢禮學(xué)家戴圣編著而成的中國古代重要的典章查傳且制度選集，是記錄著先秦禮制、體現(xiàn)先秦儒家哲學(xué)思想、教育思想、美學(xué)思想和多馬買政治思想的儒家經(jīng)典書籍操跳金套許活育，對于現(xiàn)代人們來說是研究先秦社會的重要資料。

7、《中庸》

《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，原屬《禮記》第三十一篇，是儒家經(jīng)典之一，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作。

8、《孫子兵法》

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，英文名為《The Art?略雞將苦教注將委展換of War》，

作者為春秋末探入年的齊國人孫武（字長卿），其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹，是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是世界上最為著名的三大兵書之一。

9、《左傳》

作品原名為《左氏春秋》，是與公羊傳和谷梁傳合稱的春秋三傳，也是一部記述春秋時期具體史實，說明《春秋》綱目的先秦散文代表著作，是于公元前722年至公元前468年獨立撰寫而成的敘事完備的編年體史書。

10邊它式孩見樹資死管、《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》置地?zé)o是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，

其中6開許套湖修極堅夠尼篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），輕反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

國學(xué)經(jīng)典有哪些

1、《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，

即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对娊?jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。

西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

2、《尚書》

《尚書》，最早書名為《書》，約成書于前五世紀(jì)，傳統(tǒng)《尚書》（又稱《今文尚書》）由伏生傳下來。傳說為上古文化《三墳五典》遺留著作。

西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇 。

《尚書》列為重要核心儒家經(jīng)典之一， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編，是我國最早的一部歷史文獻匯編。

3、《周禮》

《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實際上成書于兩漢之間。《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。

經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。

《周禮》在漢代最初名為《周官》，始見于《史記·封禪書》?！吨芏Y》中記載先秦時期社會政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內(nèi)容極為豐富，無所不包，堪稱為中國文化史之寶庫。

4、《儀禮》

《儀禮》為儒家十三經(jīng)之一，是中國春秋戰(zhàn)國時代的禮制匯編。共十七篇。內(nèi)容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。秦之前篇目不詳，漢初高堂生傳儀禮。

另有古文儀禮56篇，現(xiàn)已遺失。

5、《禮記》

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、

教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

6、《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是闡述天地世間關(guān)于萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳，

現(xiàn)存于世的只有《周易》?！兑捉?jīng)》被譽為諸經(jīng)之首大道之源”，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。

7、《左傳》

《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》，是中國古代一部編年體的歷史著作。漢朝時又名《春秋左氏》、《左氏》。漢朝以后才多稱《左傳》。它與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。

《左傳》實質(zhì)上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。

8、《公羊傳》

《公羊傳》又名《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰(zhàn)國時齊人公羊高。起初只是口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生（子都）一起將《春秋公羊傳》著于竹帛。

《公羊傳》有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。

9、《榖梁傳》

即《榖梁傳》（拼音：gǔliángzhuàn）也被稱作《榖梁春秋》、《春秋榖梁傳》。《春秋榖梁傳》為儒家經(jīng)典之一。與《左傳》、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一。起于魯隱公元年（前722年），終于魯哀公十四年（前481年）。

《榖梁傳》強調(diào)必須尊重君王的權(quán)威，但不限制王權(quán)；君臣各有職分，各有行為準(zhǔn)則；主張必須嚴(yán)格對待貴賤尊卑之別，同時希望君王要注意自己的行為。但其對政治更迭、社會變動較為排斥。

10、《論語》

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經(jīng)”。

11、《爾雅》

《爾雅》是辭書之祖?！稜栄拧纷钤缰浻凇稘h書·藝文志》，但未載作者姓名。書中收集了比較豐富的古漢語詞匯。它不僅是辭書之祖，還是典籍——經(jīng)，《十三經(jīng)》的一種，是漢族傳統(tǒng)文化的核心組成部分。

12、《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理著作。儒家十三經(jīng)之一。傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。

清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。

13、《孟子》

《孟子》，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》）。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。

《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋謹?shù)三萬五千余字，286章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考《四書》《五經(jīng)》。

國學(xué)經(jīng)典書籍有哪些??

國學(xué)經(jīng)典書籍如下：

《四書》《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)《禮記》《左傳》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《資治通鑒》《宋元明史紀(jì)事本末》《楚辭》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》《白香山集》等。

學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典對于傳承我們的文明，增強民族凝聚力都起著重要作用，而且國學(xué)經(jīng)典可以在以下方面讓孩子得到長足的提高。

人格優(yōu)化，身心健康——經(jīng)常誦讀經(jīng)典的孩子，會養(yǎng)成孝順父母，懂禮貌，知禮儀，有教養(yǎng)的良好習(xí)慣。孩子的生活品位和人生內(nèi)涵會在更高的起點上邁步，從而不僅身心健康，而且會使成功的幾率明顯增加。

專注力提高——經(jīng)常進行誦讀經(jīng)典的訓(xùn)練，會逐漸形成精神集中專一、頭腦里少雜念、內(nèi)心寧靜安詳?shù)牧己米x書習(xí)慣，從而使學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量明顯提高。

記憶力大大提升——經(jīng)常背誦經(jīng)典，孩子的記憶力將獲得明顯提高，50％的孩子能達到“過目不忘”的程度。一旦獲得了這種記憶能力，記憶任何科目的知識都會很輕松，并一生保持這種超越常人的記憶力。

學(xué)國學(xué)經(jīng)典到秦漢胡同，秦漢胡同國學(xué)于2002年開始創(chuàng)業(yè)，至今逾17個春秋。旨在將中華國學(xué)最基礎(chǔ)的三個部分，即國文丶國藝丶家庭藝術(shù)人文通識，藉＂聽香讀畫，吃墨看茶＂的極致藝術(shù)空間，依托擁有全球化兼容并蓄的開放胸襟，具備傳統(tǒng)文人扎實通識素養(yǎng)與學(xué)術(shù)能力的國學(xué)教師，向現(xiàn)代家庭，向全世界傳播分享中華文化精粹，讓藝術(shù)照耀生活，讓世界柔軟。

秦漢胡同國學(xué)已經(jīng)在北京丶上海丶廣州丶深圳丶杭州丶南京丶濟南丶婁底丶臨汾等地設(shè)立近百家國學(xué)館，每年惠及數(shù)十萬家庭。

30部必讀的國學(xué)經(jīng)典

國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對中國政治、經(jīng)濟、軍事等各方面都有極大影響?！伴L襲宿收，風(fēng)神凝遠，制行峻潔，望而知其為貴介公子”。對于傳承文明，增強民族凝聚力和中華民族的.復(fù)興都起著重要作用。中國國學(xué)中的思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連接炎黃子孫的血脈之橋、心靈之橋。

那么，那30部國學(xué)經(jīng)典是我們必讀的呢？我給大家詳細列舉下：

《論語》孔子

《道德經(jīng)》老子

《莊子》莊子

《孟子》孟子

《墨子》墨子

《荀子》荀子

《韓非子》韓非

《孔子兵法》孫武

《左傳》左丘明

《楚辭》屈原

《呂氏春秋》呂不韋

《史記》司馬遷

《漢書》班固

《論衡》王充

《嵇康集》嵇康

《陶淵明集》陶淵明

《世說新語》劉義慶

《文心雕龍》劉勰

《六祖壇經(jīng)》慧能

《韓昌黎文集》韓愈

《資治通鑒》司馬光

《蘇東坡全集》蘇軾

《四書章句集注》朱熹

《傳習(xí)錄》王陽明

《焚書》

《日矢口錄》顧炎武

《明夷待訪錄》黃宗羲

《讀通鑒論》王夫之

《龔自珍全集》龔自珍

《人間詞話》王國維

國學(xué)經(jīng)典有哪些?

1、易經(jīng)，是闡述天地世間萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。

《易經(jīng)》蘊涵著樸素深刻的自然法則和辯證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機整體，即“天人合一”。

2、《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》）。

3、《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。

4、《論語》（lún yǔ），是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張。

5、《道德經(jīng)》，春秋時期老子所著的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。