文學(xué)的性質(zhì)

文學(xué)的性質(zhì)分為三個(gè)方面：文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)、文學(xué)的審美性質(zhì)和文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)性主要從認(rèn)識(shí)性、傾向性和實(shí)踐性進(jìn)行論述。

文學(xué)的認(rèn)識(shí)性質(zhì)不同于其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)性質(zhì)，并不是科學(xué)有邏輯地對(duì)自然外物進(jìn)行客觀認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)藝術(shù)形象的塑造將自己對(duì)自然的認(rèn)識(shí)藝術(shù)的表達(dá)出來(lái)，有較強(qiáng)的主觀性。

相比于其他認(rèn)識(shí)文學(xué)認(rèn)識(shí)更具有情感性，文學(xué)作品夾雜著作家的思想政治傾向。

文學(xué)作品的傳播影響著人的精神和價(jià)值取向，并由此間接的影響社會(huì)實(shí)踐。

文學(xué)的審美性質(zhì)包括情感性，形象性和超越性。

審美是人類所特有的活動(dòng)，夾雜著個(gè)人對(duì)于包括自己在內(nèi)的所有事物和人物的主觀的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷。

文學(xué)的審美不僅僅是對(duì)美的評(píng)判，同時(shí)還包括審丑、審崇高、審卑下、審平凡等等，是直觀與認(rèn)識(shí)，感性與理性的相互統(tǒng)一。

文學(xué)形象就是作者審美的對(duì)象他也是文學(xué)藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)，他是通過(guò)具體可感的藝術(shù)形象將抽象的美學(xué)藝術(shù)形象化，賦予它豐富的內(nèi)涵。

同時(shí)文學(xué)的審美還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種超越，寄托著作者的希冀和憧憬，他是一種精神的自由，心靈的探尋。

文學(xué)的語(yǔ)言特性包括間接性、精神性和韻律性。

文學(xué)是美的藝術(shù)，因此韻律是不可或缺的，文學(xué)語(yǔ)言要兼具節(jié)奏美和聲韻美，要使語(yǔ)言自身的音節(jié)、聲調(diào)和長(zhǎng)短交相呼應(yīng)。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，通過(guò)語(yǔ)言間接地喚起形象畫面，它是一種抽象的符號(hào)，有較多的不確定性，并由此帶給作者和讀者更多的創(chuàng)造空間。

文學(xué)傳達(dá)著精神的豐富性和深刻性，語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是思想得以傳達(dá)的載體，通過(guò)語(yǔ)言的細(xì)致描寫，可以自由出入每一個(gè)人物的內(nèi)心世界，表達(dá)難以捉摸的內(nèi)心隱秘。

文學(xué)敘述的名詞解釋

第三章文學(xué)的性質(zhì)

文學(xué)的性質(zhì)是指文學(xué)本身具有的區(qū)別于其他人文學(xué)科的內(nèi)在特性。

文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)

文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是作家依據(jù)一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造，具有認(rèn)識(shí)性、傾向性和實(shí)踐性。

認(rèn)識(shí)性

文學(xué)的認(rèn)識(shí)性，是指文學(xué)幫助人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和精神世界的特性。它通過(guò)創(chuàng)造藝術(shù)形象，以不同于科學(xué)和邏輯的方式反映社會(huì)生活。

文學(xué)是客觀世界在作家主觀世界中反映的產(chǎn)物

（一般來(lái)說(shuō)，那些具有鮮明現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的文學(xué)作品，是對(duì)時(shí)代真實(shí)社會(huì)狀況比較直接的反映。）

文學(xué)作品蘊(yùn)含著作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)

作為現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人，作家和普通人一樣處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中。他會(huì)透過(guò)紛繁多變的社會(huì)現(xiàn)象把握其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和推動(dòng)力量，并用合乎藝術(shù)規(guī)律的方式表達(dá)他對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。---

在創(chuàng)作中，有的作家能夠以先進(jìn)思想為指導(dǎo)，深入體驗(yàn)生活，了解生活，洞察社會(huì)生活的發(fā)展情勢(shì)，把握社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，在表現(xiàn)社會(huì)生活的豐富性和復(fù)雜性的同時(shí)，體現(xiàn)出符合人類進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)傾向。有的作家雖然沒(méi)有自覺(jué)地以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，但由于能夠真誠(chéng)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，依然能夠反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌和發(fā)展方向，表現(xiàn)出一定的進(jìn)步意識(shí)。

文學(xué)通過(guò)藝術(shù)形象對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行整體把握

文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和掌握世界的方式能夠超越一般意識(shí)形態(tài)如政治意識(shí)形態(tài)、法律意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)意識(shí)形態(tài)等的局限，對(duì)社會(huì)生活情狀進(jìn)行最為真切、豐富、完整的反映。

傾向性

文學(xué)的傾向性，是指文學(xué)在反映特定社會(huì)生活時(shí)表現(xiàn)或流露出來(lái)的價(jià)值取向。它是作家一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀自覺(jué)不自覺(jué)顯現(xiàn)，包括政治和思想的、道德的、民族的、宗教的等傾向。

政治和思想傾向性是文學(xué)傾向性的主要體現(xiàn)

文學(xué)的政治和思想傾向性主要與兩個(gè)因素有關(guān)：一是作家所具有的特定的階級(jí)立場(chǎng)、思想感情和價(jià)值取向，二是社會(huì)生活所包含的政治和思想內(nèi)容。

在階級(jí)社會(huì)中，文學(xué)的政治和思想傾向性很大程度上表現(xiàn)為階級(jí)性。這是由社會(huì)的階級(jí)關(guān)系和作家自身的階級(jí)屬性所決定的。

在社會(huì)主義社會(huì)。文學(xué)的政治和思想傾向性除了表現(xiàn)一定意義上的階級(jí)性，更多地表現(xiàn)為人民性。

文學(xué)的政治和思想傾向性必須與文學(xué)的真實(shí)性相統(tǒng)一

文學(xué)的真實(shí)性是指文學(xué)要真實(shí)、生動(dòng)、具體地反映社會(huì)生活的本來(lái)面目，并藝術(shù)地揭示社會(huì)生活的某些本質(zhì)規(guī)律的特性。文學(xué)的真實(shí)性源于生活又高于生活，作家既不能脫離社會(huì)生活進(jìn)行主觀臆造，也不能對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行自然主義式的照抄。

實(shí)踐性

文學(xué)的實(shí)踐性，就是指文學(xué)反映社會(huì)實(shí)踐而又能動(dòng)作用于社會(huì)實(shí)踐的特性。

文學(xué)的實(shí)踐性經(jīng)常體現(xiàn)為對(duì)政治實(shí)踐的直接影響

（考察政治得失，施行政治教化，表達(dá)政治情緒等）

文學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的變革也會(huì)產(chǎn)生深刻影響

文學(xué)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的作用是通過(guò)改變?nèi)说木窈陀^念間接實(shí)現(xiàn)的。

文學(xué)是審美的藝術(shù)

情感性

文學(xué)的情感性，是指文學(xué)表達(dá)情感并以此激發(fā)讀者共鳴、促進(jìn)社會(huì)情感交流的特征。

情感性是文學(xué)審美活動(dòng)的基本特征

審美是情感評(píng)價(jià)。審美價(jià)值評(píng)價(jià)有三個(gè)特征：第一，審美是一種非實(shí)用而又使人產(chǎn)生情感愉悅的活動(dòng)；第二，審美是一種非概念而又能引起情感與認(rèn)知的自由協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程；第三，審美是一種個(gè)體的同時(shí)又可以普遍傳達(dá)的內(nèi)心情感體驗(yàn)。情感構(gòu)成了審美活動(dòng)的心理基礎(chǔ)。文學(xué)的主要目的是表達(dá)感情，以情動(dòng)人，情感因素在文學(xué)中具有主導(dǎo)性質(zhì)，因此，情感性成為文學(xué)作為審美藝術(shù)的重要特征。

情理交融是文學(xué)審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

形象性

文學(xué)的形象性，是指文學(xué)創(chuàng)造具體生動(dòng)的藝術(shù)形象以反映社會(huì)生活的特性。文學(xué)的情感性側(cè)重于就審美主體而言，文學(xué)的想象性則偏重于從審美對(duì)象來(lái)說(shuō)。

形象性是文學(xué)藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)

文學(xué)主要是用感性具體的藝術(shù)形象反映客觀與主觀世界。文學(xué)之所以美，很重要的一點(diǎn)在于它的形象可感性。

文學(xué)形象是有創(chuàng)造性、有生氣、有意蘊(yùn)的形象

文學(xué)形象不僅可以保留現(xiàn)實(shí)形象，本身具有的外部特征和情感、智慧、個(gè)性、理想等人性內(nèi)涵，還可以并應(yīng)該在形象創(chuàng)造中投入作家本人的藝術(shù)趣味、情感態(tài)度、人格精神和社會(huì)理想等。文學(xué)形象是一個(gè)雙面鏡，可以同時(shí)映照出社會(huì)的真實(shí)狀況和作家的豐富心靈。文學(xué)形象比社會(huì)生活中的真實(shí)形象更集中、更典型，更能體現(xiàn)人類生活和精神的多樣性、深刻性和創(chuàng)造性。

超越性

文學(xué)的超越性，是指文學(xué)通過(guò)藝術(shù)想象和審美理想提升人的精神境界、獲得心靈自由的特性。它有時(shí)也被稱作文學(xué)的理想性，是人在創(chuàng)作和鑒賞文學(xué)作品的過(guò)程中，其心靈在擺脫和超越各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系后獲得的一種精神自由狀態(tài)，具體表現(xiàn)為對(duì)人與自然、人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及自我的超越。

對(duì)人與自然現(xiàn)實(shí)關(guān)系的超越

文學(xué)可以使人在審美的瞬間超越自然的規(guī)律，達(dá)到心靈自由的境界。第一，人在文學(xué)中能動(dòng)地刻畫并表達(dá)自身感受。第二，人在文學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的征服。第三，人在文學(xué)中同自然結(jié)為知己。

對(duì)人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的超越

文學(xué)審美使人在想象中擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的束縛，實(shí)現(xiàn)一定程度的精神超越。

對(duì)人自我的超越

在文學(xué)審美中，審美主體的各種心理要素相結(jié)合，相互促進(jìn)，形成一種自由協(xié)調(diào)的精神活動(dòng)，從而產(chǎn)生心理的愉悅。文學(xué)的審美愉悅在人的整體意識(shí)里擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，會(huì)激發(fā)起心靈世界追求自我完善的深層沖動(dòng)，人的靈魂由此得到洗滌和凈化。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)

文學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的區(qū)別在于它是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它是一種審美藝術(shù)，而與其他種類藝術(shù)的區(qū)別則在于它是一種語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言的媒介性質(zhì)，為文學(xué)藝術(shù)的生成提供了物質(zhì)符號(hào)基礎(chǔ)。作為文學(xué)的媒介，語(yǔ)言深刻、全面地影響著文學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使文學(xué)呈現(xiàn)出有別于其他藝術(shù)的間接性、精神性和韻律性。

間接性

文學(xué)的間接性，又可稱為非直觀性，是指文學(xué)具有通過(guò)閱讀語(yǔ)言符號(hào)而間接地在內(nèi)心喚起形象畫面的特性。文學(xué)語(yǔ)言在表現(xiàn)形象上的間接性，使文學(xué)藝術(shù)形象具有較多的不確定性；也為讀者插上了想象的翅膀，留下了更為自由的創(chuàng)造空間。

精神性

文學(xué)的精神性，是指文學(xué)具有通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)而傳達(dá)人類精神的豐富性和深刻性的特性。文學(xué)的精神性充分體現(xiàn)在文學(xué)作品的心理描寫之中。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家往往靈活運(yùn)用各種修辭手法，通過(guò)外貌描寫、神態(tài)描寫、心理描寫、動(dòng)作描寫、環(huán)境描寫等，同時(shí)借助幻想、夢(mèng)境、變形等手段，賦予文學(xué)形象十分深刻的精神內(nèi)涵。

韻律性

文學(xué)的韻律性，是指作家藝術(shù)地運(yùn)用語(yǔ)言使之具有節(jié)奏美和聲韻美的特性。韻律是語(yǔ)言的固有特征，它是由語(yǔ)言自身的音節(jié)、聲調(diào)、長(zhǎng)短等相互呼應(yīng)、對(duì)比所形成的有規(guī)律的現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)的格律詩(shī)就是文學(xué)語(yǔ)言韻律之美經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期凝練后形成的相對(duì)固定的模式，其中的平仄、對(duì)仗、押韻以及五、七言句式、律絕詩(shī)體等，成為體現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)歌韻律美的重要因素。

散文的韻律詳細(xì)介紹

散文的特點(diǎn)，是形散而神不散。這不但是散文的特點(diǎn)，也是散文的魅力。散文的神，就是其神韻，而散文的形就是其格律。要想寫出的散文文采斐然，就離不開(kāi)其神韻其格律。

我們都知道，散文可分為抒情散文、敘事性散文和議論性散文。無(wú)論是哪一種散文，都必須具備韻律。韻律，可引申為古詩(shī)詞的平仄格式、押韻規(guī)則和音樂(lè)的節(jié)奏規(guī)律。

抒情散文的韻律，猶如朦朧、優(yōu)雅而柔和的古典音樂(lè)，此韻律就是要把真情實(shí)感能酣暢淋漓地表達(dá)出來(lái)，并能讓讀者產(chǎn)生共鳴。這就必須要有扎實(shí)的文字功底，尤其是古詩(shī)詞功底。古詩(shī)詞的魅力，為平仄格律的音韻美和意境美。不但讀起來(lái)瑯瑯上口，而且可讓讀者徜徉在那幽美的意境里，流連忘返。優(yōu)美的抒情散文，可以汲取古詩(shī)詞的音韻美和意境美的優(yōu)點(diǎn)，以增添文章的藝術(shù)性和思想性。特別是宋詞的長(zhǎng)短句，與現(xiàn)代詩(shī)歌極為相似。如果我們把那些抒情暢懷的句子或段落精雕細(xì)琢，改寫成宋詞或現(xiàn)代詩(shī)歌般，那么，其意蘊(yùn)會(huì)在韻律蕩漾間散發(fā)出來(lái)。比如，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，常用的句子為：“無(wú)論我走到哪里，都會(huì)牽掛著我的家鄉(xiāng)。千山萬(wàn)水，也阻斷不了我對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情?！卑燕l(xiāng)情融入韻律，以比喻的修辭手法和宋詞的長(zhǎng)短句潤(rùn)色后則變?yōu)椋骸班l(xiāng)情像一條堅(jiān)韌而綿長(zhǎng)的絲線，無(wú)論走到哪里，它總是伴著我一同前行。山，隔不斷；水，剪不斷；一頭系著故鄉(xiāng)，一頭系在我心中。”如此潤(rùn)色，散文芳香四溢的韻律也就出來(lái)了。

敘事性散文的韻律，好比結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗易于傳唱、生活氣息濃郁、情感真摯的流行音樂(lè)。敘事性散文與小說(shuō)最大區(qū)別就是：前者常常把自己的感情、觀點(diǎn)融入到敘事中去，直接抒發(fā)自己對(duì)故事中人或事的看法，這就要求有一個(gè)感情的主旋律。只要能把主旋律表達(dá)出來(lái)，無(wú)需呈現(xiàn)人物形象、故事情節(jié)和環(huán)境描寫。而小說(shuō)是用故事來(lái)詮釋人生哲理、展現(xiàn)人間百態(tài)的文體，作者對(duì)人對(duì)事的看法，在作品里看不到，只能靠讀者結(jié)合故事情節(jié)去領(lǐng)會(huì)，其文中并無(wú)主旋律，只有一個(gè)個(gè)散在的音符。正因?yàn)槿绱?，?yōu)美的敘事性散文，常常是在感情的韻律的回響中，或敘事，或抒情，或議論，讓讀者在生活氣息濃郁、情感真摯的韻律中，感受作者所要表達(dá)的情懷。朱自清的`《背影》，就是以父親送自己上車的情景為素材，側(cè)重描寫父親的幾次轉(zhuǎn)身后的背影，以此來(lái)謳歌無(wú)私的父愛(ài)。徐懋榮的敘事性散文《母親》，就是把對(duì)母親那種無(wú)限崇敬和深沉的情思為主韻律，以樸素?zé)o華、明白如話的語(yǔ)言為音符，把偉大母愛(ài)之歌演奏得恰到好處，無(wú)不震撼著讀者的最柔最軟的心弦。

議論性散文的韻律，好比切分音節(jié)奏很明確的搖滾音樂(lè)。每一個(gè)切分音，就酷似文章的一論點(diǎn)。成功的議論性散文，務(wù)必具備觀點(diǎn)明晰、論據(jù)充分、論證有條不紊這三個(gè)條件。然而，要想做到這三點(diǎn)，如果沒(méi)有淵博的知識(shí)和爐火純青的邏輯推理能力，是根本不可能都做到如上三點(diǎn)的。張系國(guó)的議論性散文《也是神話》，一開(kāi)篇，就彈奏出了全文的第一個(gè)切分音——第一個(gè)論點(diǎn)：“翻遍中國(guó)的神話故事，居然找不到一位成功的‘反叛者’?！币源饲蟹忠魹槠鯔C(jī)，節(jié)奏逐漸明快：悟空、哪吒和陳香等都反抗過(guò)，可皆以是與對(duì)手握手言和而告終，果真沒(méi)有一個(gè)是成功的“反叛者”。

接著，作者又彈起第二個(gè)切分音：西方神話的英雄人物，卻都是讓對(duì)方向自己妥協(xié)的成功者。如普羅米修斯、天帝修斯、西席伏斯等，都是讓對(duì)方屈服了的成功的反叛者。所有的藝術(shù)都必須要接地氣，才能吸引讀者的眼眸。倘若作者一味地說(shuō)神話，說(shuō)天上的事，而不接地氣，那么散文的所有素材就會(huì)因?yàn)槿鄙倭酥餍傻呢灤┒闪藷o(wú)用的音符。文寫到此，作者又彈起來(lái)第三個(gè)切分音——轉(zhuǎn)到了哲學(xué)上的“中庸”和哲學(xué)上的“正統(tǒng)”觀，無(wú)疑就是失敗的反叛者的根本原因……

說(shuō)到韻律，議論性散文與搖滾音樂(lè)有著驚人的相似之處：搖滾音樂(lè)的特點(diǎn)即是敢于表達(dá)心中的愛(ài)憎，而議論性散文就是敢于明確地表達(dá)出自己的觀點(diǎn)。搖滾音樂(lè)的切分音是為了表現(xiàn)主旋律而運(yùn)用的，議論性散文的論點(diǎn)也必然要與文中呈現(xiàn)的素材絲絲入扣，只有運(yùn)用得恰到好處，才會(huì)令讀者擊節(jié)贊嘆。

形散而神不散，是散文的特點(diǎn)，也是把持散文韻律的尺度。豐富的素材、華美的辭藻、錯(cuò)綜復(fù)雜的表達(dá)方式，以及天馬行空的聯(lián)想，宛如為主旋律增加韻味或色彩的伴奏旋律。沒(méi)有這些素材、辭藻和表達(dá)方式，散文只能像喊口號(hào)般空洞乏味，缺乏藝術(shù)的魅力。只能是一首聽(tīng)起來(lái)很熱鬧的歌謠，歌者很賣力，但是因?yàn)槠x了主旋律，很難引起圍觀者的共鳴。這樣的文字，不但會(huì)讓作者徒勞無(wú)功，也會(huì)浪費(fèi)讀者的時(shí)間，甚至有被忽悠的感覺(jué)。

所以，散文的韻律，必須忠于主旨。主旨若在文首，文尾必顧之。如郭保林的《我寄情思與明月》，文章一開(kāi)頭就唱響主旨：“久離故土，難免心中郁積起一疊疊沉甸甸的鄉(xiāng)情?！币允帤饣啬c的筆墨托明月把對(duì)故鄉(xiāng)的思念轉(zhuǎn)達(dá)后，作者在文尾呼應(yīng)：“愿我這一縷濃濃的鄉(xiāng)情，托給天上的明月，愿那月光載著我這夢(mèng)一樣的情思，云一樣迷惘的情思，飛到魯西平原上的小村！”主旨若在文中，文首必注之，文尾必顧之。朱星鶴的《坐對(duì)一山青》，文章開(kāi)篇，就是一句：“只要一回到家，我總愛(ài)朝窗前的藤椅一坐，不論早晚，不論晴雨。”這一句不是主旨，而是為主旨做鋪墊——其主旨如主旋律的高潮部分，飄蕩在文中：“在現(xiàn)實(shí)生活中，不如意事常接踵而來(lái)，我會(huì)憂愁，也很不快樂(lè)，而當(dāng)煩悶苦惱、心緒不寧時(shí)，窗外青山便是我最好的安慰，舉目遙望，無(wú)言以對(duì)，萬(wàn)般愁緒立刻化為一股輕塵，飄散在窗外陽(yáng)光下?！蔽奈?，再一次顧之，余音裊繞：“但愿心中常留青山在，那么即使在沒(méi)有山的日子，也能于生活中砌起一座座青山如黛，使綠意映滿眼前，也植滿一心。”主旨若在文尾，文首必注之。比如楊羽儀的《水鄉(xiāng)茶居》，主旨在文末：“月已闌珊，上下瑩澈，茶居燈火的微茫，小河月影的皴皺，水氣的奔馳，夜潮的拍岸，一座座小小茶居疑在醉鄉(xiāng)中。一切都和心象相融合?！币鉃榉e極向上的心態(tài)能釀出生活中的詩(shī)歌。文章開(kāi)頭，只是淡淡的一筆為主旨注明：“在廣東水鄉(xiāng)，茶居是一大特色。”……讓主旨在文章的不同地方蕩漾，如此這般架構(gòu)散文的韻律，才能讓散文一如堪與唐詩(shī)宋詞媲美的文學(xué)奇葩，韻味十足。

總之，無(wú)論是抒情散文、議論性散文和敘事性散文，寫作時(shí)，都要把持好其韻律，才會(huì)讓文章魅力四射、芳香四溢！

節(jié)奏韻律是什么意思

節(jié)奏：

是自然、社會(huì)和人的活動(dòng)中一種與韻律結(jié)伴而行的有規(guī)律的突變。用反復(fù)、對(duì)應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體（即節(jié)奏），是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段。節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物的運(yùn)動(dòng)和情感的運(yùn)動(dòng)也會(huì)形成節(jié)奏。 節(jié)奏變化為事物發(fā)展本原，藝術(shù)美之靈魂。相對(duì)論變化的結(jié)果。

韻律：

1、指詩(shī)詞中的平仄格式和押韻規(guī)則。引申為音響的節(jié)奏規(guī)律。引證：葉圣陶《游了三個(gè)湖》,：“聽(tīng)湖波拍岸，挺單調(diào)，可是有韻律?！?/p>

2、指某些物體運(yùn)動(dòng)的均勻的節(jié)律。葉圣陶《倪煥之》十五：“她的肩背有韻律地波動(dòng)著?！?/p>

擴(kuò)展資料：

節(jié)奏的例子：

具體的階段性變化例子有：如音樂(lè)快慢激烈緩柔、美術(shù)韻律、文學(xué)作品鋪墊高潮結(jié)尾等

人文生活類有：秋千蕩漾、工作快慢、生活效率、封建社會(huì)的王朝更替、資本主義的高效等

自然界類：山川起伏跌宕、動(dòng)植物生活規(guī)律、生老病死、太陽(yáng)黑子活動(dòng)周期、公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)等

另也可解釋為一種有規(guī)律的、連續(xù)進(jìn)行的完整運(yùn)動(dòng)形式。用反復(fù)、對(duì)應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體（即節(jié)奏），是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段。節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物的運(yùn)動(dòng)和情感的運(yùn)動(dòng)也會(huì)形成節(jié)奏

參考資料來(lái)源：百度百科-節(jié)奏

參考資料來(lái)源：百度百科-韻律

自學(xué)考試《文學(xué)概論基礎(chǔ)》知識(shí)點(diǎn)：名詞解釋

自學(xué)考試《文學(xué)概論基礎(chǔ)》知識(shí)點(diǎn)：名詞解釋1

1、感物說(shuō)：強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。

2、養(yǎng)氣說(shuō)：認(rèn)為氣(道德精神)是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中最主要的環(huán)節(jié)，只重“氣”，不全面。

3、鏡子說(shuō)：強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作必須反映客觀生活。對(duì)主觀能動(dòng)認(rèn)識(shí)不夠，不全面。

4、深層心理說(shuō)：文學(xué)創(chuàng)作不是人的意識(shí)所決定的，而是個(gè)人或集體的深層心理(無(wú)意識(shí))決定。

5、距離說(shuō)：布洛觀點(diǎn)，主張審美主體不能有過(guò)多的功利考慮，在一定的距離外欣賞審美對(duì)象的美。

6、表現(xiàn)說(shuō)：文藝歸結(jié)為作家心靈或本能的表現(xiàn)，主張創(chuàng)作從主觀自我出發(fā)。忽視客觀社會(huì)生活，不全面。

7、藝術(shù)直覺(jué)：主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)意的思維方式或心理能力。

8、藝術(shù)知覺(jué)：主體用藝術(shù)的眼光審視對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的知覺(jué)形象。

9、藝術(shù)靈感：在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng)造性。

10、藝術(shù)情感：主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi)的心理體驗(yàn)。

11、自然情感：人在日常生活中出現(xiàn)的心理體驗(yàn)，主體對(duì)他與客體之間利害關(guān)系的功利性評(píng)價(jià)的心理反應(yīng)。自然情感是藝術(shù)情感的基礎(chǔ)，藝術(shù)情感是自然情感的升華。

12、政治情感：建立在一定的政治思想觀念基礎(chǔ)上，有強(qiáng)烈功利性，是某個(gè)社會(huì)集團(tuán)與現(xiàn)實(shí)之間利害關(guān)系的心理反應(yīng)。

13、道德情感：具有普遍性、強(qiáng)制性的，長(zhǎng)期深入人心的，對(duì)道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)。給人壓迫感、緊張感。

14、宗教情感：以信仰為依托，將人的心靈引向虛無(wú)縹緲的彼岸世界的情感。

15、藝術(shù)想象：主體調(diào)動(dòng)過(guò)去積累的記憶表象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理過(guò)程。

16、科學(xué)想象：主體指向客觀事物某種內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)創(chuàng)造性心理活動(dòng)認(rèn)識(shí)客體，得到正確結(jié)論的心理過(guò)程。

17、再造性想象：主體對(duì)他過(guò)去積累的記憶表象進(jìn)行回憶的過(guò)程。藝術(shù)想象的一種。

18、創(chuàng)造性想象：在再現(xiàn)記憶表象的基礎(chǔ)上，對(duì)對(duì)象進(jìn)行加工改造、重新熔鑄，從而創(chuàng)造不同原型的藝術(shù)形象的過(guò)程。

19、相似性想象：由一物的觸發(fā)而想到另一物的心理過(guò)程。

20、藝術(shù)理解：在創(chuàng)作活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較的理性思維活動(dòng)。

自學(xué)考試《文學(xué)概論基礎(chǔ)》知識(shí)點(diǎn)：名詞解釋2

1、符號(hào)矩陣：是一種由四個(gè)符號(hào)學(xué)要素組成的顯示人物行動(dòng)意義的矩形圖式。這是格雷馬斯提出的一種研究行動(dòng)邏輯的模式。

2、隱含的作者：當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的作者進(jìn)入作品中的敘述活動(dòng)時(shí)，便進(jìn)入了一種與日?，F(xiàn)實(shí)生活有所不同的特殊精神狀態(tài)，這種狀態(tài)常被稱為作者的“第二自我”，也就是在作品整體中起支配作用的意識(shí)，這就是隱含的作者。

3、隱在敘述者：是指讀者在敘事文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形?！半[在敘述者”并不是不存在敘述者，“隱在”的敘述者實(shí)際上是隱藏在了人物背后，默默地支配著人物，使他們說(shuō)出敘述者需要敘述的東西。

4、隱含的接受者：敘述者講述故事是一種語(yǔ)言交流行為，敘述者在敘述時(shí)心目中存在著潛在的接受者。這種由敘述者所設(shè)定的，隱含在敘述動(dòng)作中的接受者就是隱含的接受者。

5、抒情原則：在抒情作品的創(chuàng)作過(guò)程中，作者傳情達(dá)意，無(wú)論是有意還是無(wú)意，總是遵循著一定的抒情原則。作者在抒發(fā)情感、創(chuàng)作抒情作品的過(guò)程中，在處理情感與理性、情感與現(xiàn)實(shí)、情感與語(yǔ)言等關(guān)系的問(wèn)題上，有意無(wú)意間所遵循的原則，稱為抒情原則。

6、符號(hào)矩陣：是一種由四個(gè)符號(hào)學(xué)要素組成的顯示人物行動(dòng)意義的矩形圖式。這是格雷馬斯提出的一種研究行動(dòng)邏輯的模式。

7、隱含的作者：當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的作者進(jìn)入作品中的`敘述活動(dòng)時(shí)，便進(jìn)入了一種與日?，F(xiàn)實(shí)生活有所不同的特殊精神狀態(tài)，這種狀態(tài)常被稱為作者的“第二自我”，也就是在作品整體中起支配作用的意識(shí)，這就是隱含的作者。

8、隱在敘述者：是指讀者在敘事文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形?！半[在敘述者”并不是不存在敘述者，“隱在”的敘述者實(shí)際上是隱藏在了人物背后，默默地支配著人物，使他們說(shuō)出敘述者需要敘述的東西。

9、隱含的接受者：敘述者講述故事是一種語(yǔ)言交流行為，敘述者在敘述時(shí)心目中存在著潛在的接受者。這種由敘述者所設(shè)定的，隱含在敘述動(dòng)作中的接受者就是隱含的接受者。

10、抒情原則：在抒情作品的創(chuàng)作過(guò)程中，作者傳情達(dá)意，無(wú)論是有意還是無(wú)意，總是遵循著一定的抒情原則。作者在抒發(fā)情感、創(chuàng)作抒情作品的過(guò)程中，在處理情感與理性、情感與現(xiàn)實(shí)、情感與語(yǔ)言等關(guān)系的問(wèn)題上，有意無(wú)意間所遵循的原則，稱為抒情原則。

11、抒情策略：在創(chuàng)作作品時(shí)，作者總是在語(yǔ)法或修辭上采取某種方法和手段以達(dá)到抒情的目的并強(qiáng)化抒情的效果，這樣的方法和手段謂之抒情策略。

12、抒情的語(yǔ)法策略：是指從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)方式(包括詞語(yǔ)的構(gòu)成和變化、詞組和句子的組織)這一角度強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。成熟、杰出的抒情作家都深諳此道。比如，詩(shī)人有所謂的“詩(shī)家語(yǔ)”，它指的是與通常語(yǔ)言不同的語(yǔ)言表達(dá)方式。詩(shī)家語(yǔ)常常打破既有的語(yǔ)言規(guī)范，追求某種特殊的語(yǔ)言效果。

13、抒情的修辭策略：是指運(yùn)用各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。從文學(xué)史和修辭史的角度看，抒情的修辭策略有許多，意象、隱喻、典故、悖論是其中較為重要的四種。

14、隱喻：是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨椤⒄Z(yǔ)言行為和文化行為。

15、典故：是一種歷史化的隱喻，是在神話或歷史事件的暗示之下，感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摦?dāng)下事件、情狀或環(huán)境的心理行為、語(yǔ)言行為和文化行為。

16、抒情小品文：是一種短小而富有抒情意味的散文。在中國(guó)，“小品”一詞最早出現(xiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)》，意為篇幅短小之文;西方的小品文起源于法國(guó)的蒙田，英國(guó)的培根緊隨其后。西方抒情小品文具有這樣的特點(diǎn)：第一，它注重描寫個(gè)人的經(jīng)歷、境遇，抒發(fā)個(gè)人的情感、情緒;第二，它具有坦蕩開(kāi)闊的心胸和閑適懇切的調(diào)格。

17、抒情作品：專門用來(lái)抒情達(dá)意，它是與敘事作品相對(duì)而言的另一類文學(xué)作品;具體地說(shuō)，抒情作品指的是簡(jiǎn)要地表現(xiàn)、傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。

18、韻律：抒情作品中由字音的有序結(jié)合和變化而造成的和諧音調(diào)，謂之“韻律”。在西方，韻律是一個(gè)統(tǒng)稱，它可以分為韻與律兩個(gè)方面。把同一個(gè)音或類似的音予以有規(guī)則的反復(fù)排列，稱為韻。按照某種規(guī)律使語(yǔ)音的長(zhǎng)短、高低、強(qiáng)弱予以重復(fù)變化，稱為律。

19、悖論：是指那種表面上自相矛盾而實(shí)質(zhì)上千真萬(wàn)確的語(yǔ)句，即所謂“似非而是”的語(yǔ)句。

20、文學(xué)風(fēng)格：指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

求《文學(xué)概論》名詞解釋匯總

文學(xué)概論第一章

第一章文學(xué)觀念名詞解釋:

1、 文學(xué)觀念

文學(xué)觀念就是對(duì)文學(xué)的看法,是對(duì)“文學(xué)是什么的回答。

文學(xué)觀念是發(fā)展變化的。

2、 文學(xué)四要素

當(dāng)代美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯提出的,文學(xué)四要素是指世界、作家、作品、和讀者。

3、 再現(xiàn)說(shuō)

在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,即認(rèn)為作品是對(duì)世界的摹仿或再現(xiàn)。

4、 表現(xiàn)說(shuō)

“表現(xiàn)”說(shuō)在“文學(xué)四要素”中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系,即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露、表現(xiàn)、傳達(dá)。

5、 實(shí)用說(shuō)

實(shí)用說(shuō)在“文學(xué)四要素”中強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系,一般地說(shuō)實(shí)用說(shuō)認(rèn)為文學(xué)是一種工具,可以為某種社會(huì)目標(biāo)服務(wù)。

6、 客觀說(shuō)

在“文學(xué)四要素”中,客觀說(shuō)把作品抬到高于一切重于一切的地步,認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后,就獲得了完全客觀的性質(zhì),它既與原作家不相干,也與讀者無(wú)涉,它從外界的參照物中孤立出來(lái),本身是一個(gè)“自足體”,出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”。

7、 體驗(yàn)說(shuō)

體驗(yàn)說(shuō)是文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作口的意向性的體驗(yàn)這種關(guān)系,強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品是的體驗(yàn)和現(xiàn)創(chuàng)造。

8、 文學(xué)的定義

文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài),它是具有社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際的情感交流的語(yǔ)言藝術(shù)。

9、 符號(hào)論的文化概念

從符號(hào)學(xué)的角度看,文化是人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。

這個(gè)觀點(diǎn)是由德國(guó)的現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾提出的。

10、 品質(zhì)閱讀

是指“試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì),表示首先注意到語(yǔ)言中的各種要素,重音和非重音,重復(fù)和省略,意象和含混等等,然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題運(yùn)動(dòng)。

這是就西語(yǔ)而言的,若是論漢語(yǔ)文學(xué)中‘品質(zhì)閱讀”則是讀者閱讀是首先關(guān)注文本的用字、比興、押韻、平仄、對(duì)仗和用事等,進(jìn)一步再延伸到對(duì)情景的描寫或人物、情節(jié)的敘述的理解。

11、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)

個(gè)人和見(jiàn)聞和經(jīng)歷及所獲得的知識(shí)和技能,統(tǒng)稱為經(jīng)驗(yàn)。

所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見(jiàn)出深義、詩(shī)意和個(gè)性的部分。

經(jīng)驗(yàn)是一種前科學(xué)的認(rèn)識(shí),它指向的是真理的世界(當(dāng)然這還是常識(shí)、知識(shí),即前科學(xué)的真理);而體驗(yàn)則是一種價(jià)值性的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟,它要求“以身體之,以心驗(yàn)之”,它指向的是價(jià)值世界。

12、文以載道

中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出的,經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善“文以載道”的意思是說(shuō)“文“像車,”道像車上所載之貨物,通過(guò)車的運(yùn)載,可以達(dá)到目的地。

如果車裝飾得很漂亮,卻不載物,那么車再美也是無(wú)用的。

可見(jiàn)文學(xué)也就是傳播儒家之道的手段和工具。

這樣的文學(xué)觀念偏重于文學(xué)的教化目的。

13、寓教于樂(lè)

古羅馬時(shí)期的思想家賀拉藏斯提出。

認(rèn)為文學(xué)的摹仿要達(dá)到“既勸諭讀者,又使他喜愛(ài),才能符合眾望”。

這是一種既重視摹仿又重視讀者得 *** 和教益的文學(xué)觀念。

14、價(jià)值閱讀

“價(jià)值閱讀”表示閱讀者“試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值”。

當(dāng)然這里所說(shuō)的價(jià)值,首先是文化價(jià)值。

15、審美

審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體,在特定的心境、時(shí)空中,在有歷史文化滲透的條件下,對(duì)于客體的美的觀照、感悟、判斷。

16、情致

由黑格爾提出。

情致是兩個(gè)方面的互相滲透,一方面是個(gè)體的心情,是具體感性的,是會(huì)感動(dòng)人的,另一方面是價(jià)值和理性,可以作為認(rèn)識(shí)。

但這兩個(gè)方面完全結(jié)合在一起,不可分離。

因此對(duì)那些情致特別微妙深邃的作品,它的情致往往是無(wú)法簡(jiǎn)單地用語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)的。

17、虛靜

中國(guó)古代文論概念。

“虛靜”就是使人的精神進(jìn)入一種無(wú)欲無(wú)得失無(wú)功利的極端平靜的狀態(tài),這樣事物的一切美和豐富性就會(huì)展現(xiàn)在眼前。

所以虛靜可以理解為審美活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。

18、藝術(shù)真實(shí)性

藝術(shù)真實(shí)性是指文學(xué)作品的藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。

19、出入說(shuō)

王國(guó)維提出的。

作家的體驗(yàn)不但要能“入”,而且還要能“出‘:詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。

入乎其內(nèi),故能寫之。

出乎其外,故能觀之。

入乎其內(nèi),故有生氣。

出乎其外,故有高致?！比牒跗鋬?nèi)就是移情式體驗(yàn),出乎其外,就是體驗(yàn)主體對(duì)體驗(yàn)的反芻。

文學(xué)概論第二章

第二章文學(xué)語(yǔ)言組織名詞解釋:

1、 文學(xué)文本

文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語(yǔ)言形態(tài),是文學(xué)這種語(yǔ)言藝術(shù)品的基本存在方式。

2、 文學(xué)語(yǔ)言組織

文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí),它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

它有三個(gè)基本特性:語(yǔ)言性、整體性和表現(xiàn)性及個(gè)性。

3、 語(yǔ)音層面

語(yǔ)音層面是文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面之一,它是文學(xué)語(yǔ)言組織的語(yǔ)音組合系統(tǒng),主要包括節(jié)奏和韻律兩種形態(tài)。

4、 節(jié)奏

節(jié)奏是文學(xué)語(yǔ)音層面的基本形態(tài)之一,是語(yǔ)音在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長(zhǎng)短、高低和輕重等有春筍的起伏狀況。

節(jié)奏有三種類型:長(zhǎng)短型、高低型和輕重型。

5、 音律

音律也稱聲律、聲韻或韻律,是文學(xué)的語(yǔ)音層面的基本形態(tài)之一,是由聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)和韻的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。

6、 文法層面

文法層面是文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面之一,它是文學(xué)語(yǔ)言組織在語(yǔ)詞、語(yǔ)句和篇章方面的構(gòu)成法則。

文法通常有三類:詞法、句法、和篇法。

7、 詞法

詞法,又稱字法,是文法層面的類型之一,是特定文本內(nèi)語(yǔ)詞的構(gòu)成法則。

8、 句法

句法是文法層面的類型之一,是特定文本內(nèi)語(yǔ)句的構(gòu)成法則。

9、 篇法

篇法又稱章法,是文法層面的類型之一,是特定文本的整體語(yǔ)言構(gòu)成法則。

10、 辭格層面

辭格層面是文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面之一,它是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。

文學(xué)概論第三章

第三章文學(xué)形象系統(tǒng)名詞解釋:

1、 文學(xué)形象的概括性

文學(xué)形象能夠傳達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)的功能稱為文學(xué)形象的概括性

2、 典型環(huán)境

指充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。

它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境;又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境

3、 虛實(shí)相生

這是意境的結(jié)構(gòu)特征。

虛與實(shí)本是一對(duì)哲學(xué)范疇,應(yīng)用于意境理論中,實(shí)境指逼真描寫的景、形、境,虛境指由實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間。

虛境通過(guò)實(shí)境來(lái)實(shí)現(xiàn),實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來(lái)加工,虛實(shí)相生成為意境獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。

4、 象征意象化

營(yíng)構(gòu)文學(xué)象征意象的原則和方法叫象征意象化。

它是象征意象創(chuàng)造的必經(jīng)之途,即在抽象思維的指導(dǎo)下追求意象應(yīng)合,不惜以荒誕的幻象求得意念的真實(shí)。

5、 荒誕性

這是文學(xué)象征意象的形象特征,指藝術(shù)家有意創(chuàng)造出不合常理、不合常形的形象以達(dá)到揭示某種哲理或觀念的目的。

6、 文學(xué)形象

文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的,體現(xiàn)著作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。

7、 典型

典型是指寫實(shí)型作品言語(yǔ)系統(tǒng)中呈現(xiàn)的顯出特征的富于審美魅力的含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格。

又稱典型人物或典型性格。

8、 特征化

在寫實(shí)型作品中,作家抓住生活中最富有特征性的東西,加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程,叫做“特征化”這是創(chuàng)造典型的基本方法。

9、 意境

意境是指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。

10、 象征意象

文學(xué)象征意象是指以表達(dá)觀念或哲理為目的,以象征為基本表現(xiàn)手段的,具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。