什么是文學(xué)理論名詞解釋

文學(xué)理論術(shù)語釋義

1、文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。

2、文學(xué)活動(dòng)：把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。

3、文學(xué)理論：對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。

4、文學(xué)批評(píng)：以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。

文學(xué)理論名詞解釋

文學(xué)理論名詞解釋

文學(xué)理論是指研究有關(guān)文學(xué)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用的原理、原則的一門學(xué)科。

是文藝學(xué)的一個(gè)門類。傳統(tǒng)的習(xí)慣把文藝學(xué)分成三個(gè)門類：文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)。它們都以文學(xué)為研究對(duì)象，都要求把歷史的、現(xiàn)實(shí)的文學(xué)理論與文學(xué)史和邏輯的研究結(jié)合起來。文學(xué)史重在對(duì)文學(xué)的歷史研究；文學(xué)批評(píng)重在對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)研究；文學(xué)理論則重在對(duì)文學(xué)作邏輯的研究。從古往今來的文學(xué)現(xiàn)象中，找出文學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，揭示文學(xué)的不同形態(tài)的特點(diǎn)。

有關(guān)《文學(xué)理論》課程名詞解釋

要總結(jié)這些概念，先要理清這三個(gè)詞的意思。

1.首先，先弄明白什么是文學(xué)。文學(xué)，以語言文字為工具形象文字化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等。其中諸子原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站的內(nèi)容最為全面，包括從兒童文學(xué)到詩歌、散文、小說、雜文、歌詞、劇本、學(xué)術(shù)等一切形式和內(nèi)容！

所以，文學(xué)研究就是對(duì)這些內(nèi)容的深入調(diào)查、探討。

2.即興是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來臨，在文字操作的過程中迅速地創(chuàng)造出某種作品的情況。

推敲用來比喻做文章或做事時(shí)，反復(fù)琢磨，反復(fù)斟酌。

3.

互文，也叫互辭，是古詩文中常采用的一種修辭方法。古文中對(duì)它的解釋是：“參互成文，含而見文?！本唧w地說，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，看似各說兩件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說的是一件事。有上下文義互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充來

表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法。

文學(xué)理論教程（第十二章　抒情性作品）

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一、名詞解釋

抒情： 指以形式化的話語組織，象征性地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動(dòng)，它與敘事相對(duì)，具有主觀性、個(gè)性化和詩意化等特征。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會(huì)生活的精神方面，并通過在意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美改造，達(dá)到心靈的自由。抒情是個(gè)性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一，也是 情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。

抒情性作品： 抒情性作品：指以表現(xiàn)作者個(gè)人主觀情感為主、偏重審美價(jià)值：的一類文學(xué)作品，與敘事性作品相對(duì)。抒情性作品具有豐富的情感意味和審美特性，是由情感內(nèi)涵和抒情話語直接融合而成的整體。抒情性作品的主要體裁是抒情詩、散文、雜文等，另外，中國戲曲文學(xué)中的唱詞也多具有鮮明的抒情風(fēng)格。

抒情話語： 抒情話語是一種表現(xiàn)性話語，它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。

二、簡答題

1.抒情與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

①抒情作為一種主觀表現(xiàn)，并不脫離現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與評(píng)價(jià)。感情源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，沒有真實(shí)的生活感受，便沒有真正有價(jià)值的抒情。對(duì)現(xiàn)實(shí)感受的深淺，又往往取決于對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深淺程度。所以，抒情總包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。

②抒情又是一種特殊的反映方式。其特殊性在于：首先，抒情反映的對(duì)象主要是社會(huì)生活的精神方面。現(xiàn)實(shí)生活并不只是物質(zhì)生活，它還包括現(xiàn)實(shí)存在著的精神生活。文學(xué)抒情主要從一個(gè)側(cè)面反映了特定的社會(huì)心理、精神狀態(tài)與時(shí)代精神。其次，情感反映了主體與對(duì)象之間的特定關(guān)系，所以，抒情對(duì)客觀世界的反映具有主觀性。再次，抒情反映具有評(píng)價(jià)性。情感又是一種主觀態(tài)度，對(duì)事物產(chǎn)生喜怒哀樂的情感體驗(yàn)包含著對(duì)事物的主觀評(píng)價(jià)。抒情中所表現(xiàn)出來的贊美、歌頌、向往、同情、憎惡、厭煩等情感傾向都不同程度地含有對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷。

③抒情是一種反映，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種意識(shí)中的改造：“化景物為情思”。通過創(chuàng)造性想象，抒情主體把現(xiàn)實(shí)之物轉(zhuǎn)化為灌注了主觀情思的形象，使外在世界成為一個(gè)與內(nèi)心世界協(xié)調(diào)融洽的審美世界。“化實(shí)為虛”得力于創(chuàng)造性想象的虛化功能，它可以打破客觀世界原有的物理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出一個(gè)可以充分寄寓和象征情感的心理空間。因此，文學(xué)抒情一方面受到特定現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)觀念的制約，另一方面卻具有較高的心靈自由度。與敘事相比，抒情更少受對(duì)象的客觀性制約，心靈更加自由。

2. 抒情中的自我與社會(huì)的關(guān)系

①二者具有辯證關(guān)系。在文學(xué)活動(dòng)中，抒情總是抒情主體的情感表現(xiàn)。與偏重于客觀再現(xiàn)的敘事相比，抒情更富于主體性的自我色彩，抒情可以說是一種自我表現(xiàn)。在這個(gè)意義上，沒有抒情主體富于個(gè)性化的情感傾訴，沒有抒情主體自由自在的內(nèi)心獨(dú)白，就不可能有創(chuàng)造性的文學(xué)抒情。充分地表現(xiàn)自己的獨(dú)特體驗(yàn)和思想，成為抒情主體自覺的創(chuàng)作原則；具有鮮明個(gè)性的情感表現(xiàn)，成為評(píng)價(jià)抒 情性作品的重要尺度之一。然而，人是社會(huì)性的存在，個(gè)性自我的形成是以特定的社會(huì)關(guān)系和文化傳統(tǒng)為條件的。各種社會(huì)關(guān)系都會(huì)對(duì)個(gè)性自我發(fā)生影響。所以，自我不是與社會(huì)截然對(duì)立的，而是既有密切聯(lián)系又有各自的特殊性。這是一種辯證關(guān)系。抒情自我，作為一個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)性，是由豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和精神素養(yǎng)以獨(dú)特方式構(gòu)成的。它充分地吸收人類共同的精神財(cái)富，并使之與個(gè)性氣質(zhì)融為一體，從而形成了獨(dú)特的感受世界、認(rèn)識(shí)世界和表現(xiàn)內(nèi)心情感的藝術(shù)方式。所以，文學(xué)抒情作為一種自我表現(xiàn)，同時(shí)也包含著普遍的社會(huì)內(nèi)涵，可以引起普遍的社會(huì)共鳴。

②創(chuàng)造過程是自我與社會(huì)的結(jié)合。自我表現(xiàn)的社會(huì)屬性還可以從抒情性文學(xué)作品的創(chuàng)造過程中見出。文學(xué)創(chuàng)造是一種社會(huì)性生產(chǎn)，抒情性作品的創(chuàng)造也不例外。抒情是一種社會(huì)交流，作者表現(xiàn)自我的感受同時(shí)意味著向隱含的讀者進(jìn)行心靈的交談。文學(xué)抒情不是一種完全自我孤立的文學(xué)事件，而是與某些社會(huì)成員（讀者）發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系的。一方面，抒情主體的自我表現(xiàn)會(huì)對(duì)其他社會(huì)成員發(fā)生獨(dú)特的影響；另一方面，社會(huì)成員的某些觀念意識(shí)、接受習(xí)慣、理解能力等也會(huì)或多或少、或明或暗地轉(zhuǎn)化為抒情性作品中的有機(jī)因素，給作品打上社會(huì)的烙印。

③抒情自我的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性。抒情自我與社會(huì)的聯(lián)系最突出地體現(xiàn)為與一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系。抒情具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，在審美化的情感反映和評(píng)價(jià)中，抒情自我總是要么維護(hù)和加強(qiáng)要么反抗和削弱特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而從屬于某種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，抒情不是說教，在具體的抒情性作品中，意識(shí)形態(tài)內(nèi)容并不是以完整的觀念體系和概念形式出現(xiàn)的，而是體現(xiàn)為某種感受、評(píng)價(jià)、信仰和表現(xiàn)的模式。在這些模式背后，卻潛藏著一定的觀念體系和價(jià)值規(guī)范。

總之，在文學(xué)史上，偉大的抒情詩人總是對(duì)社會(huì)、對(duì)人民、對(duì)歷史的發(fā)展懷有深深的關(guān)切，對(duì)人類面臨的某些共同問題有深入的體察與領(lǐng)悟，總是把自我與進(jìn)步的或健康的社會(huì)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一起來，使個(gè)人的命運(yùn)和追求同人民群眾的命運(yùn)和追求融為一體。他們的抒情既是十分獨(dú)特的自我表現(xiàn)，又是為時(shí)代和人民發(fā)出的呼聲；既是個(gè)性情感的自然流露，又同時(shí)表現(xiàn)了人類情感的本質(zhì)。

3. 抒情話語的修辭方式

①比喻與象征

比喻是借他物（喻體）來表現(xiàn)某物（喻本）的修辭方法。象征（狹義）是以具體事物（形象）間接表現(xiàn)思想感情。抒情詩多以聲音和畫面來表現(xiàn)情感，所以，象征是抒情話語最常見的修辭方式。象征形象由于反復(fù)使用，便漸漸帶上了相對(duì)穩(wěn)定的象征意義。用比喻和象征的手法來抒情便會(huì)造成抒情詩的含蓄風(fēng)格，由此可以傳達(dá)曲折微妙的內(nèi)心活動(dòng)，給讀者留下更多的想象余地，耐咀嚼，有余味。所以，“詩貴含蓄”成為中外古典抒情詩的一個(gè)重要藝術(shù)準(zhǔn)則。

②倒裝與歧義

倒裝是詩句在語法上的錯(cuò)置，常常體現(xiàn)為慣常詞序的顛倒。在格律詩中，有些倒裝句是為了遷就格律；有些是為了強(qiáng)調(diào)某一形象，加強(qiáng)語氣、音節(jié)，突出話語的表現(xiàn)力。既照顧到格律又增強(qiáng)了抒情效果，這是最理想的。由于詞序被打亂，自然流動(dòng)的句子突然被切割開來，從而使某些詞語獲得了相對(duì)的獨(dú)立性。這些獨(dú)立的詞語所呈現(xiàn)的往往是一些感覺化的形象，所以，倒裝往往可以大大強(qiáng)化詩句的感覺效果。當(dāng)一句詩中并存兩種或更多的語法結(jié)構(gòu)時(shí)，這個(gè)詩句就有可能被讀者以不同的方式來解讀，從而產(chǎn)生不同的意義。這種一個(gè)詩句包含多重意義的情況就是歧義。由于漢語的句法關(guān)系本來就比較寬松，而且抒情詩人常常為了創(chuàng)造表現(xiàn)性話語而有意超越語法規(guī)范，所以，歧義成為中國古詩（特別是格律詩）的一個(gè)普遍現(xiàn)象。歧義造成語義的含混、復(fù)雜，豐富了抒情話語的情感內(nèi)涵，是抒情詩產(chǎn)生“余味”的重要源泉之一。

③夸張與對(duì)比

夸張是運(yùn)用想象與變形，夸大事物的某些特征，寫出不尋常之語。對(duì)比是抒情話語的基本組合方式之一。它是把在感覺特征或寓意上相反的詞句組合在一起，形成對(duì)照，強(qiáng)化抒情話語的表現(xiàn)力。對(duì)比的運(yùn)用可以使詩人的主觀態(tài)度以比較婉轉(zhuǎn)的方式表現(xiàn)出來，從而形成含蓄的風(fēng)格和反諷的意味。

④借代與用典。

借代是有關(guān)系的事物之間的相互替換，或者是用一物指代另一物。巧妙地運(yùn)用借代手法，可以寫出新穎別致的佳句來。用典又叫“用事”，就是在詩詞中借用故事來造句表義。典故可分神話典故、歷史典故和文學(xué)典故三大類。典故的容量比較大，所以，用典會(huì)使抒情話語簡潔經(jīng)濟(jì)，內(nèi)容豐富。典故又多涉及歷史，所以用典可以使詩詞的文化內(nèi)涵更為深廣。另外，用典也是一種替代的表達(dá)方式，可以使話語更為含蓄。

文學(xué)理論教程（第十章　文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)）

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一、名詞解釋

文本： “文本”（text ，又稱本文），在英語中是原文、正文的意思，這里用來指由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。

“典型”： 作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過“卓越的性格刻畫”來實(shí)現(xiàn)的，在人物塑造時(shí)處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。

典型環(huán)境： 它是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。

意境： 意境是我國古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。它是我國詩學(xué)、畫論、書論的中心范疇，是華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。

審美意象： 審美象征意象是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的“表意之象”。它不僅是觀念意象的高級(jí)形態(tài)，也與典型、意境一樣，屬于藝術(shù)至境的高級(jí)形態(tài)之一。

二．簡答題

1. 文學(xué)作品的文本層次

①文學(xué)言語層面

文學(xué)言語層面指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語系統(tǒng)。這是由作家選擇一定的語言材料，按照藝術(shù)世界的詩意邏輯創(chuàng)造的特殊言語系統(tǒng)。文學(xué)語言與一般語言的不同：文學(xué)言語除了人們經(jīng)常提到的形象性、生動(dòng)性、凝練性、音樂性等特點(diǎn)外，還有以下三個(gè)特點(diǎn)必須加以說明。

第一，文學(xué)言語是內(nèi)指性的，普通言語是外指性的。普通言語指向語言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)世界，它必須符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯，經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)，并且必須遵守各種形式邏輯的原則。文學(xué)言語則是指向本文中的藝術(shù)世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯而要求與整個(gè)藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一。

第二，文學(xué)言語具有心理蘊(yùn)含性。語言符號(hào)一般有兩種功能，即指稱功能與表現(xiàn)功能。普通言語側(cè)重于它的指稱功能，而文學(xué)言語則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)言語中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺，情感，想象等心理體驗(yàn)，因而比普通言語更富于心理蘊(yùn)含性。文學(xué)言語中的詞語，雖然表面上與普通言語一樣，實(shí)際上巳被賦予不同尋常的心理內(nèi)涵。

第三，文學(xué)言語具有阻拒性、“陌生化”。這是俄國形式主義者提出來的，指的是對(duì)語言進(jìn)行陌生化處理后達(dá)到的效果，它針對(duì)的是“自動(dòng)化”語言，即那些過分熟悉的不再能引起人注意的言語。比如用“彈指間”來表示時(shí)間過得快，一開始顯得很生動(dòng)形象，但在被大量重復(fù)使用后，人們只把它當(dāng)作一個(gè)干巴巴的符號(hào)，而不再有新鮮感。文學(xué)言語就是要力避這種言語的“自動(dòng)化”現(xiàn)象，設(shè)法把普通言語加工成陌生的，扭曲的，對(duì)人具有阻拒性的言語。這種言語可能不合語法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長感知時(shí)間，增加感知難度的情況下，反而增強(qiáng)了它的審美效果，形成了文學(xué)言語的一大特色。

②文學(xué)形象層面

文學(xué)形象是讀者在閱讀文學(xué)言語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。文學(xué)形象的基本特征：

首先，文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。形象既是主觀的產(chǎn)物，又有客觀的根據(jù)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

其次，假定與真實(shí)的統(tǒng)一。文學(xué)形象，一方面是假定的，它不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；可另一方面，它又來自生活，它會(huì)使人聯(lián)想起生活，使人感到比現(xiàn)實(shí)生活更加真實(shí)。從某種意義上說，文學(xué)是作者與讀者達(dá)成的一種默契。讀者可以允許作者去虛構(gòu)，去假定。因此，虛擬性和假定性就成了文學(xué)形象的前提性條件。但文學(xué)形象的假定性，還必須與真實(shí)性結(jié)合起來，要“合情合理”。

再次，個(gè)別與一般的統(tǒng)一。文學(xué)與科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的基本方式都是概括，但二者的概括方式是不同的。科學(xué)概括雖然也從對(duì)個(gè)別事物的調(diào)查研究人手，但在概括過程中要不斷地摒棄個(gè)別，使科學(xué)概括最后在抽象的、一般的領(lǐng)域中運(yùn)行。而文學(xué)形象作為藝術(shù)概括的方式，則始終不摒棄個(gè)別，而且還要強(qiáng)化它、突出它、豐富它，使個(gè)別成為獨(dú)特的“這一個(gè)”；與此同時(shí)，這個(gè)“個(gè)別”又與“一般”相聯(lián)系、相結(jié)合，個(gè)別與一般同步進(jìn)行，最終達(dá)到個(gè)別與一般相統(tǒng)一的境地。

最后，確定性與不確定性的統(tǒng)一。由于文學(xué)是一種“語言藝術(shù)”，它的形象不是直觀的而是想象的，不是直接的而是間接的，因此文學(xué)形象與其他藝術(shù)形象相比，就具有了確定性與不確定性相統(tǒng)一的特征。一方面，文學(xué)形象必須具備一些確定的因素。另一方面還有一些需讀者想象的因素，這又是不確定的。

③文學(xué)意蘊(yùn)層面

文學(xué)意蘊(yùn)層面是指文本所蘊(yùn)涵的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。由于形象具有指向性和包孕性，就使意蘊(yùn)層面呈現(xiàn)出多層次的豐富意蘊(yùn)，一般又可以分出三個(gè)不同的層面：第一，歷史內(nèi)容層。有的形象本身就包含了一定的歷史內(nèi)容。第二，哲學(xué)意味層。文學(xué)的哲學(xué)意味早已被亞里士多德發(fā)現(xiàn)。哲學(xué)是人對(duì)宇宙人生的普遍規(guī)律的最高一級(jí)的思考與概括，它屬于形而上的層次，是抽象的；“意味”則是一種不可言傳、只可意會(huì)的感知因素，它屬于形而下的層次，是具象的。二者通過形象引發(fā)的聯(lián)想在深層意蘊(yùn)中的有機(jī)結(jié)合，便是我們所說的哲學(xué)意味。第三，審美意蘊(yùn)層。有些文本僅有審美意蘊(yùn)也可稱為佳作。一般來說，文本首先呈現(xiàn)的是審美意蘊(yùn)層面，其次才是歷史意蘊(yùn)層或哲學(xué)意味層，從而使文本的意蘊(yùn)顯得層層深入。

2. 文學(xué)典型的美學(xué)特征

①文學(xué)典型的特征性

“特征”的概念是由德國藝術(shù)史家希爾特提出來的，黑格爾認(rèn)為所謂特征就是“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”。

特征的基本屬性：一是它的外在形象極其具體生動(dòng)獨(dú)特，二是它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的?？傊覀儼炎骷易プ∩钪凶罡挥刑卣餍缘臇|西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫做“特征化”。

特征化：是寫實(shí)性作品中最基本的表現(xiàn)方法，即作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程?！疤卣鳌保梢允且痪湓?，一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)場景，一個(gè)事件，一個(gè)人物或一種人物關(guān)系，高明的作家可以通過特征化使之變?yōu)閭魇乐鳌?/p>

文學(xué)典型“特征性”的內(nèi)涵：第一，文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”；第二，文學(xué)典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征。

②文學(xué)典型的藝術(shù)魅力

富于藝術(shù)魅力，也是馬克思主義典型觀的應(yīng)有之義。它可稱為文學(xué)作品的綜合性審美效應(yīng)，或者說是文學(xué)作品的總體審美效果。藝術(shù)魅力一般表現(xiàn)為吸引力、感染力、和震撼力。

③扁平人物與圓形人物： 英國小說理論家福斯特把小說人物分成兩種，一是扁平人物，另一是圓形人物。扁平人物是“依循著一個(gè)單純的理念或性質(zhì)而被創(chuàng)造出來”，并非“真實(shí)人物”，近似一種“概念”。小說家構(gòu)思的情節(jié)支配著人物的行動(dòng)。有些小說甚至擺明到以“仁慈”、“勇敢”為角色取名。圓形人物則有復(fù)雜多面的個(gè)性及真實(shí)的思想感情，會(huì)根據(jù)不同的場景，做出不同的反應(yīng)。在寫作中，作者構(gòu)思的情節(jié)，往往為配合人物而改變，甚至?xí)l(fā)展出作者原先根本料想不到的階段。

3. 典型環(huán)境中的典型人物

典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系：一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的，而且制約、決定著人物性格的發(fā)展。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格“并促使他們行動(dòng)”的客觀條件。優(yōu)秀的文學(xué)作品，總是讓它的人物在環(huán)繞著他們的特殊環(huán)境中形成。另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，它們還起反作用。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談、行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)，成了無源之水，無本之木。反過來，典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。

總之，典型是顯示出特征的、富有藝術(shù)魅力的人物性格。作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，它一般包含著更為豐厚的歷史內(nèi)容，成為人類通過文學(xué)認(rèn)識(shí)生活的方式之一，所以，它常常是敘事文學(xué)的至高的美學(xué)追求，是人物塑造達(dá)到藝術(shù)至境的標(biāo)志。

4. 審美意象的基本特征

①審美意象的本質(zhì)特征是哲理性

意象以表達(dá)哲理和觀念作為它們創(chuàng)造意象的目的和最高審美理想。尼采曾呼吁，詩人應(yīng)當(dāng)成為偉大的“藝術(shù)哲學(xué)家”，用他們的作品，給人們以“形而上學(xué)的慰藉”。?

②審美意象的表現(xiàn)特征是象征性現(xiàn)代主義的必然趨勢是象征性，現(xiàn)代主義文學(xué)的主流形態(tài)是意象藝術(shù)。 象征往往是審美意象最基本的表現(xiàn)手段。象征一般由兩種因素構(gòu)成：“第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)”，象征的“意義的表現(xiàn)”部分是一種藝術(shù)形象。這種“形象”實(shí)際上已經(jīng)變成某“意義”的載體。

③審美意象的形象特征是荒誕性

④審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與

藝術(shù)思維被簡單地理解為形象思維，即從具象到具象，始終離不開具象的思維，這種看法是不全面的。意象創(chuàng)造的思維特征，便是由抽象思維直接參與的。意象本質(zhì)上是以表達(dá)哲理為目的的“表意之象”，所以它的創(chuàng)作思維過程是從抽象到具象的，從“客觀對(duì)應(yīng)物”到“人心營構(gòu)之象”。?

⑤審美意象的鑒賞性特征是求解性與多義性

由于在創(chuàng)造象征意象時(shí)抽象思維的直接參與，意象鑒賞思維的特點(diǎn)變成了審美“求解”的過程。但是好的象征意象，又往往使人始終也難得出最為確切的結(jié)論，好像有無數(shù)“解”。造成這種現(xiàn)象的原因有二：其一是作家有意隱藏自己的立意，以求神秘含蓄。其二是作家選擇的象征物，對(duì)于作家來說雖是他為思想創(chuàng)造的“對(duì)應(yīng)物”，但是讀者并不了解作者的思路，而只能憑自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧去“猜想”，這樣，不同的讀者便會(huì)“猜”出不同的意義來，有的甚至南轅北轍。這便是審美意象顯得歧義叢生的原因。