古代文學(xué)美女為什么“沒鼻子”？鼻子代表男性生殖器

古代文學(xué)作品對(duì)美女外貌的描寫可謂觸目即是，但極少寫到美女的鼻子。雖然如夏敬渠的《野叟曝言》寫美女有“瓊瑤鼻直起天庭”之句，可確屬少數(shù)。古今類書，如《藝文類聚》“人部·美婦人”、《淵鑒類函》“人部·美婦人”、《子史精華》“婦女部·容貌”、《分類詞源》“婦女類”、《古典詩(shī)詞百科描寫辭典》中“人物門·美女類”中，均沒有對(duì)美婦人鼻子的描寫。按理說鼻子位于人臉正中，不應(yīng)被忽視，但在古代文學(xué)作品中，手腳都被大量審美觀照，以至形成較固定的標(biāo)準(zhǔn)——纖手、金蓮，而位于臉部正中的鼻子卻很少有人提及，可以說處于一種相對(duì)缺失的狀態(tài)。這種缺失狀態(tài)的形成，大概可以從以下幾方面看待： 其一，中國(guó)美學(xué)重視寫神，不重寫實(shí)。寫神，就是畫心，反映事物的本質(zhì)。文學(xué)作品中人物內(nèi)心的活動(dòng)變化可以在膚色(如他的臉都嚇白了)、眉眼(如眉開眼笑、怒目而視)、嘴巴(如她恨恨地咬住了下嘴唇)上反映出來，從鼻子上則很難看出?？赡芤虼耸沟米髡吆苌訇P(guān)注所寫人物的鼻子。 其二，不反映人物內(nèi)心的波動(dòng)，只單純描寫一個(gè)女性的外貌美的時(shí)候，鼻子也極少提到。比如，曹去晶《姑妄言》第十一回：“粉面紅光襯，朱唇絳色勻。蛾眉橫月小，蟬鬢疊云新?！庇秩?，馮夢(mèng)龍《警世通言》第二十四回：“鬢挽烏云，眉彎新月。肌凝瑞雪，臉襯朝霞。袖中玉筍尖尖，裙下金蓮窄窄。雅淡梳妝偏有韻，不施脂粉自多姿?！边@可能與鼻子的顏色有關(guān)。眉毛、眼睛、嘴巴有自己另外的不同于臉部的顏色，而鼻子的顏色則與整個(gè)臉部融為一體。顏色心理學(xué)表明，與底色的顏色區(qū)分度越高越容易引起觀看者的注意，反之則易被忽略。如果鼻子被涂上顏色就會(huì)變得很惹眼，往往成為被取笑的對(duì)象。比如，中國(guó)戲曲中的丑角在鼻子上涂塊，西方馬戲團(tuán)的小丑則是在鼻子上套個(gè)大的紅鼻頭。魯迅在其文章中經(jīng)常諷刺的人物的標(biāo)志就有“紅鼻子”、“白鼻子”。 其三，男子的外貌描寫中提到鼻子的次數(shù)明顯多于女子，表明人們更多關(guān)注男性的鼻子。比如，《野叟曝言》中，描寫到“男壯士”的外貌時(shí)有三處提到鼻子：“一個(gè)鐵面劍眉，一鼻孤懸如玉柱”(第十二回)；“平顴瘦臉，短鼻輕眉”(第七十二回)；“面如重棗，鼻似懸壺”(第七十三回)，還有一處是寫一位紳士的：“目注雙泓，鼻準(zhǔn)豐隆朝四岳”(第三十八回)而寫到美女外貌時(shí)，提到鼻子的只有一處：“伏犀貫頂，瓊瑤鼻直起天庭”(第七十一回)。又如，呂熊的《女仙外史》中，“男將士”的外貌描寫有三處提到鼻子：“頤厚而豐，棱棱乎鼻如懸準(zhǔn)”(第十六回)；“鼻似波斯略小，顴如蒙古還高”(第十七回)；“雙孔鼻掀上，兩輪耳反后”(第二十四回)，女性的描寫中則沒提到鼻子。 筆者大致將人們描寫其鼻子的男性劃分為兩類：一是地位顯赫或受人肯定的男性。地位顯赫的典型是皇帝。中國(guó)有“隆準(zhǔn)龍顏”之說，認(rèn)為鼻子高的男性大貴，“隆準(zhǔn)公”指的是就漢高祖劉邦。又如無名氏《英烈傳》第六回中，提到一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的少年：“豐儀秀爽，面如涂粉口如珠；骨格清瑩，耳若垂珠鼻若柱。光朗朗一個(gè)聲音，恍惚鶴鳴天表；瑞溶溶全身體度，儼然鳳舞高岡。不長(zhǎng)不短，竟是觀音面前的善財(cái)；半瘦半肥，真是張仙抱來的龍種?！倍怯刑厥馍矸莼虻滦泻懿畹哪行浴！疤厥馍矸莸哪行浴保热缜懊嫣岬降摹兑佰牌匮浴分械摹澳袎咽俊?，《女仙外史》中的“男將士”；又如一些僧道之人：“卷發(fā)半垂漆，雙眸微墜星。金環(huán)常掛耳，玉麈每隨身。蠶眉獅鼻稀奇相，十八阿羅第一尊”(陸人龍《型世言》第三十四回)；“準(zhǔn)頭端正，唇紅齒白，半部胡須胸前蓋。清氣飄然非凡品，果然是上界金仙下蓬萊”(貪夢(mèng)道人的《永慶升平后傳》第二十一回)?！暗滦泻懿畹哪行浴?，比如方汝浩的《禪真逸史》第二十四回中的惡棍：“淡白摳兜臉，焦黃屈曲須。一鉤鷹嘴鼻，兩道殺人眉。赤眼睛如火，甜言口似飴。笑談藏劍戟，評(píng)論帶黃雌。蜮伏裝人狀，孤行假虎威?！庇秩缫恍┑仄π蜗螅骸皥F(tuán)團(tuán)一個(gè)肥臉，卷卷幾撮黃須。眉粗鼻大體如豬，雙眼微微近覷。腹內(nèi)空空無物，言談字字粗疏。不知何物是詩(shī)書，使勢(shì)橫行到處”(曹去晶《姑妄言》第五回)。 之所以會(huì)出現(xiàn)人們更多關(guān)注男性的鼻子的現(xiàn)象，可能有以下兩方面原因：第一，中國(guó)自古至今的相面學(xué)中鼻子代表男性生殖器，女性是處于缺失狀態(tài)的，所以人們觀看、描寫女性時(shí)不太關(guān)注她的鼻子。第二，中西方都有將鼻子與權(quán)力掛鉤的說法。比如，?？略凇段锱c詞》中提到：“人的鼻子是朱庇特的權(quán)杖和墨丘利的神杖的縮影?！?中國(guó)古代女性毫無地位和權(quán)力可言，大部分時(shí)間都呆在家里，社會(huì)身份單一，因此人們較少關(guān)注、描寫她們的鼻子，而更多的是從審美的角度描寫女性身體的其他各部位?！氨恰弊值谋咀譃椤白浴弊?。東漢許慎《說文解字》中說：“自，鼻也，象鼻形?！薄白浴钡淖至x后來逐漸演變?yōu)樽鞯谝蝗朔Q代詞“我”、“自己”解。我們或許最終可以將作家(幾乎全是男性)筆下，美貌女子五官中鼻子審美的缺失理解為：古代女子自我的缺失，她們的社會(huì)空間被壓縮得極小，只留有美麗的軀殼。

高分求助??！文學(xué)詞典中對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”和“自然主義”的定義（概念）??！

現(xiàn)實(shí)主義：

19世紀(jì)30年代首先在法國(guó)、英國(guó)等地出現(xiàn)的文學(xué)思潮，以后波及俄國(guó),北歐和美國(guó)等地，成為19世紀(jì)歐美文學(xué)的主流，也造就了近代歐美文學(xué)的高峰。由于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，高爾基稱之為“批判現(xiàn)實(shí)主義”?，F(xiàn)實(shí)主義是國(guó)際關(guān)系中的主流理論，它也是一個(gè)多義且有爭(zhēng)議的概念。雖然現(xiàn)實(shí)主義的批評(píng)者和支持者經(jīng)常將其視為一個(gè)統(tǒng)一的思想整體，但實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)主義并不是一個(gè)單一或統(tǒng)一的理論。

理論涵義

真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)過泰納、恩格斯、別林斯基直至20世紀(jì)盧卡契等理論家的發(fā)展和巴爾扎克、托爾斯泰等偉大作家的文學(xué)實(shí)踐達(dá)到高潮?，F(xiàn)實(shí)主義理論日趨完善，形成一套完整的話語成規(guī)。它包括以下層面的涵義：

第一，真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)實(shí)主義術(shù)語的最根本的意義。達(dá)米安·格蘭特用"應(yīng)合"理論解釋現(xiàn)實(shí)主義的客觀性成規(guī)，他稱應(yīng)合為一種文學(xué)的認(rèn)真心理，"如果文學(xué)忽視或貶低外在現(xiàn)實(shí)，希翼僅從恣意馳騁的想象汲取營(yíng)養(yǎng)，并僅為想象而存在，這個(gè)認(rèn)真心理就要提出抗議。"這強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠誠(chéng)和責(zé)任。R·韋勒克從現(xiàn)實(shí)主義反對(duì)浪漫主義的文學(xué)史背景來詮釋這層涵義："它排斥虛無縹緲的幻想、排斥神話故事、排斥寓意與象征、排斥高度的風(fēng)格化、排除純粹的抽象與雕飾，它意味著我們不需要虛構(gòu)，不需要神話故事，不需要夢(mèng)幻世界。"這個(gè)意義上，企望真實(shí)地呈現(xiàn)社會(huì)生存的本真樣態(tài)。作為浪漫主義的論辯敵手，作為社會(huì)邊緣貧困小人物的代言，現(xiàn)實(shí)主義理論強(qiáng)調(diào)披露真實(shí)，戳穿偽飾現(xiàn)狀的意識(shí)形態(tài)。也就是說，現(xiàn)實(shí)主義抵制作為布爾喬亞知識(shí)分子話語形態(tài)的浪漫主義，轉(zhuǎn)而追求客觀性，為那些墮入貧困被邊緣化的弱勢(shì)族群或階層發(fā)聲。顯然具有素樸的人間情懷和人道精神。

現(xiàn)實(shí)主義"客觀再現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)"的理論涵義在盧卡契的論述里得到了最深入的闡釋。這位現(xiàn)實(shí)主義最忠誠(chéng)的信仰者和最后的辯護(hù)師撰寫了大量論著，總結(jié)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)遭受的挑戰(zhàn)：《現(xiàn)實(shí)主義歷史》（1939）、《巴爾扎克，司湯達(dá)和左拉》（1945）、《偉大的俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義者》（1946）、《歐洲現(xiàn)實(shí)主義研究》（1948）、《當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義的意義》（1958）等等。首先、他從認(rèn)識(shí)論的高度重新闡釋了現(xiàn)實(shí)主義客觀性的涵義："藝術(shù)的任務(wù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)整體進(jìn)行忠實(shí)和真實(shí)的描寫。"盧卡契提出了對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行整體描寫的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)要求，所謂整體描寫就是反映社會(huì)－歷史的總體性，追求文學(xué)描寫的廣度，從整體的各個(gè)方面掌握社會(huì)生活；向深處突進(jìn)探索隱藏在現(xiàn)象背面的本質(zhì)因素，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的整體關(guān)系。其次，盧卡契并沒有把現(xiàn)實(shí)主義的客觀性理解為排除任何主觀因素的純客觀性，他不是把反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)視為一面靜止的鏡子。盧卡契肯定了主觀認(rèn)識(shí)的重要性，強(qiáng)調(diào)客觀性和主觀性的統(tǒng)一、外在世界與內(nèi)心世界的統(tǒng)一。盧卡契兩面作戰(zhàn)，一面為現(xiàn)實(shí)主義的純潔而與自然主義戰(zhàn)斗，把福樓拜和左拉那種缺乏整體性的瑣碎客觀性排除出現(xiàn)實(shí)主義陣營(yíng)；另一面又要回應(yīng)現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，批評(píng)喬依斯、普羅斯特和其他現(xiàn)代派作家，認(rèn)為他們使所有內(nèi)容和所有形式都解體了。因此，現(xiàn)代主義達(dá)不到對(duì)現(xiàn)實(shí)整體的真實(shí)反映。

廣為人知的典型理論

第二，廣為人知的典型理論。典型論構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義理論的一項(xiàng)核心內(nèi)容，概括而言，典型論欲求解決的即是文學(xué)人物的特殊與一般的關(guān)系問題。黑格爾和謝林為典型論的流播奠定了美學(xué)基礎(chǔ)，黑格爾認(rèn)為性格是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心，一個(gè)性格之所以引人興趣是它的完整性，而完整性則"是由于所代表的力量的普遍性與個(gè)別人物的特殊性融會(huì)在一起，在這種統(tǒng)一中變成本身統(tǒng)一的自己。"據(jù)韋勒克的歷史追溯，典型術(shù)語的最初使用者是謝林，意指一種象神話一樣具有巨大普遍性的人物。浪漫派首先廣泛使用這個(gè)概念，典型概念從浪漫主義轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)主義，與巴爾扎克和泰納的轉(zhuǎn)用相關(guān)。在《人間喜劇》的序言里，巴爾扎克自稱為社會(huì)典型的研究者，泰納則頻繁使用此術(shù)語討論社會(huì)階層人物的性格,逐漸演變成現(xiàn)實(shí)主義最重要的理論概念。典型也是別林斯基論俄國(guó)小說時(shí)常用工具，他甚至認(rèn)為："典型性是創(chuàng)造的基本法則之一，沒有它就沒有創(chuàng)造……必須使人物一方面成為一個(gè)特殊世界人們的代表，同時(shí)還是一個(gè)完整的、個(gè)別的人。"果戈理筆下的科瓦遼夫少校不是一個(gè)科瓦遼夫少校，而是科瓦遼夫少校們，即使是描寫挑水人也不是僅僅寫某一個(gè)人，而是要借一個(gè)人寫出一切挑水的人。這就是別林斯基所說的典型的本質(zhì)。魯迅的《阿Q正傳》發(fā)表后讓許多人不安，總以為寫的是自己，獨(dú)特的這一個(gè)阿Q擁有了巨大的共性，甚至成為國(guó)民性的代名詞?，F(xiàn)實(shí)主義把這種個(gè)性和共性的完美結(jié)合的文學(xué)形象稱為典型形象。

歷史性的要求

第三，歷史性的要求。在韋勒克看來，歷史性是現(xiàn)實(shí)主義理論中比較可行的一個(gè)準(zhǔn)則，他援引奧爾巴赫對(duì)《紅與黑》的評(píng)述說明這一點(diǎn)："主人公'植根于一個(gè)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的總體現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)現(xiàn)實(shí)是具體的，同時(shí)又是不斷發(fā)展的'"。韋勒克的看法是對(duì)的，現(xiàn)實(shí)主義確有歷史性的維度。恩格斯在致瑪·哈克奈斯信中說"現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。"把人物置身于一個(gè)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的具體的總體現(xiàn)實(shí)中刻畫才能達(dá)到"充分的現(xiàn)實(shí)主義"的高度。而且，這個(gè)具體的總體現(xiàn)實(shí)還是不斷發(fā)展的，就象盧卡契所闡述的現(xiàn)實(shí)主義要塑造那些生動(dòng)的辯證過程。"在這個(gè)過程中本質(zhì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象并在現(xiàn)象中顯示自己；它還塑造著這過程的那個(gè)側(cè)面，即現(xiàn)象在過程運(yùn)動(dòng)時(shí)揭示著自己的本質(zhì)。另一方面，這些個(gè)別的因素不僅包含著辯證的運(yùn)動(dòng)，互相轉(zhuǎn)化，而且彼此間不斷相互影響；它們是一個(gè)不間斷的過程的諸因素。真正的藝術(shù)從而總是通過塑造這些因素的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、展開來表述人類生活的整體的。"簡(jiǎn)單地說，現(xiàn)實(shí)主義的歷史性維度即是要求真實(shí)摹寫復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，并且反映出復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過程?，F(xiàn)實(shí)主義的歷史性要求，實(shí)質(zhì)上是以社會(huì)分析為核心，即以摹寫人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)為藝術(shù)原則。而且現(xiàn)實(shí)主義竭力通過人的現(xiàn)實(shí)矛盾去揭示人與社會(huì)的辯證法則，現(xiàn)實(shí)主義確認(rèn)：對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀察得越仔細(xì)研究得越深入，對(duì)事件及細(xì)節(jié)的相互關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)理解得越透徹，就越能獲得真實(shí)的力量。

作家名 代表作 國(guó)別

斯湯達(dá) 《紅與黑》《法尼娜·法尼尼》 法國(guó)

巴爾扎克 《人間喜劇》《歐也妮·葛朗臺(tái)》 法國(guó)

狄更斯 《雙城記》《大衛(wèi)·科波菲爾》 英國(guó)

莫泊桑 《漂亮朋友》《羊脂球》《項(xiàng)鏈》 法國(guó)

普希金 《葉甫蓋尼·奧涅金》《上尉的女兒》 俄國(guó)

果戈理 《死魂靈》《外套》《欽差大臣》 俄國(guó)

托爾斯泰 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》 俄國(guó)

契柯夫 《第六病室》《套中人》 《變色龍》 俄國(guó)

歐·亨利 《麥琪的禮物》 《警察和贊美詩(shī)》 美國(guó)

馬克·吐溫 《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》《競(jìng)選州長(zhǎng)》 美國(guó)

漢斯·摩根索 《國(guó)家間政治——尋求權(quán)力與和平的斗爭(zhēng)》 美國(guó)

自然主義：

自然主義，在各個(gè)領(lǐng)域有不同的意思。在此對(duì)自然主義的界定大多來自文學(xué)上的自然主義的寫作風(fēng)格，這種寫作風(fēng)格大致產(chǎn)生于十九世紀(jì)后期，大體上說，采用自然科學(xué)的方法，對(duì)事物進(jìn)行客觀地描述，期間運(yùn)用最新的科學(xué)方法，以達(dá)到真實(shí)的再現(xiàn)生活的本來面目。

文獻(xiàn)解釋

1、自然主義是指用自然原因或自然規(guī)律來解釋一切現(xiàn)象的哲學(xué)觀念...狹義

的自然是指與社會(huì)對(duì)立的自然,即必然王國(guó).狹義的歷史就是自由王國(guó)。

2、具體而言,從方法論上看,“自然主義”就是指從主客二分的角度思考問題的方式,即先設(shè)定主體與對(duì)象的客觀存在,然后努力尋求二者的統(tǒng)一。

3、所謂自然主義,是指審美經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人與自然天然的親和關(guān)系的體認(rèn).所謂人格主義,是指古人的審美經(jīng)驗(yàn)往往趨于自由人格。

4、這里的自然主義是指一種理論方法,它要求不依據(jù)任何既定的理論構(gòu)設(shè),對(duì)事物發(fā)展的實(shí)際狀況作如實(shí)的、自然的描述,這一描述可以用自然科學(xué)的觀點(diǎn)和語言進(jìn)行解釋。

5、費(fèi)爾巴哈的唯物主義強(qiáng)調(diào)感性存在的直接性強(qiáng)調(diào)本質(zhì)與存在的直接統(tǒng)一性所以把自己的哲學(xué)觀點(diǎn)稱為自然主義.他不贊成英法兩國(guó)唯物主義的抽象性不同意把感性視為知識(shí)基礎(chǔ)和唯一源泉的感覺論因而回避采用唯物主義這個(gè)術(shù)語。

6、自然主義是指非經(jīng)審美形式變形、陌生化的逼真的摹仿和鏡子式的再現(xiàn),這是亞里士多德戲劇的基本特征.“理”是指思想內(nèi)涵或哲理。

7、因而,茅盾很容易地看出,“為人生”的文學(xué)觀和提倡自然主義是不相容的,這里的自然主義是指文學(xué)思潮意義上的而非創(chuàng)作方法層面上的,茅盾提倡自然主義吸取的是后者,揚(yáng)棄的是前者。

8、馬克思這里講的所謂自然主義是指用自然界及其規(guī)律來解釋一切的學(xué)說.17一18世紀(jì)哲學(xué)中的自然主義是同唯靈論作斗爭(zhēng)的唯物主義學(xué)說.自然主義把自然界看作唯一真正的本體和基礎(chǔ)人也是自然物之一這是唯物主義。

9、對(duì)自然的崇尚可稱為自然主義.在道家看來,自然的就是最好的、最合理的、最有價(jià)值的.根據(jù)這樣的主張,人類的一切行為都應(yīng)該遵循自然主義的原則,盡可能地提高自然的程度。[1]

基本簡(jiǎn)介

自然主義（Le Naturalisme）是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一種傾向。作為創(chuàng)作方法，自然主義一方面排斥浪漫主義的想象、夸張、抒情等主觀因素，另一方面輕視現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，而追求絕對(duì)的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象作記錄式的寫照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類社會(huì)。在文學(xué)藝術(shù)上，以“按照事物本來的樣子去摹仿”作為出發(fā)點(diǎn)的自然主義創(chuàng)作傾向，是同現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。但作為一個(gè)比較自覺的、具有現(xiàn)代含義的文藝流派，自然主義則是19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初在法國(guó)興起，然后波及歐洲一些國(guó)家，并影響到文化和藝術(shù)的許多部門。

法國(guó)自然主義文學(xué)

法國(guó)自然主義文學(xué)理論和運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)歷過一個(gè)較長(zhǎng)的孕育階段。在一定程度上接近現(xiàn)代含義的自然主義文學(xué)主張，至少在18世紀(jì)法國(guó)作家克洛德·克雷比雍（1707～1777）的著作里已見端倪。他在《心和精神的迷惘》(1736)一書里聲稱，他要用小說形式為人類社會(huì)寫一部“布豐的《自然史》的有用的補(bǔ)篇”，而且認(rèn)為“這樣地被通情達(dá)理的人所輕視的小說”“可能是一切文學(xué)體裁中最有用的一種，……成為人類生活的畫圖……人終于看見自己的面目”。為貫徹這一主張，使小說成為后世自然主義者所說的“人的資料”，他甚至將真實(shí)的情書也一字不改地穿插在自己的小說里。

實(shí)證主義哲學(xué)

為自然主義文藝?yán)碚擉w系奠定哲學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)證主義哲學(xué)，出現(xiàn)于19世紀(jì)30至40年代法國(guó)七月王朝時(shí)期。這一哲學(xué)的創(chuàng)始人孔德在《實(shí)證哲學(xué)教程》(1830～1842)一書中指出，人類的認(rèn)識(shí)已進(jìn)入第三個(gè)理論階段，即科學(xué)階段，或?qū)嵶C階段；在這個(gè)階段，人類的精神“不再求知各種內(nèi)在原因,而只把推理和觀察密切結(jié)合起來,以便發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律”；包括社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)的一切現(xiàn)象，都服從于一些“不變的自然規(guī)律”。誠(chéng)如列寧所說，把現(xiàn)象和本質(zhì)對(duì)立起來、把社會(huì)和自然混同起來的實(shí)證哲學(xué)，乃是“把它的唯心論隱藏在所謂唯物論的詞句下面”(《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》)。在自然科學(xué)發(fā)展的影響下，一些作家也開始注意人類社會(huì)與自然的關(guān)系。

例如巴爾扎克在《人間喜劇》的序言中就注意到“社會(huì)和自然相似”，指出“

社會(huì)環(huán)境是自然加社會(huì)”。但他對(duì)社會(huì)因素的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然因素,在他的小說中,支配人物的情欲總是在環(huán)境影響之下逐漸發(fā)展的，總表現(xiàn)為社會(huì)因素的后果。在19世紀(jì)上半葉的法國(guó)，實(shí)證主義哲學(xué)的影響還不足以引起文學(xué)領(lǐng)域里自然主義思潮的勃興。

法國(guó)運(yùn)動(dòng)的初潮

法國(guó)自然主義運(yùn)動(dòng)的初潮是在19世紀(jì)50至60年代第二帝國(guó)時(shí)期逐漸涌現(xiàn)的。這期間,法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“得到了甚至它自己也夢(mèng)想不到的高度發(fā)展”(馬克思:《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》),在突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，工業(yè)革命基本完成。標(biāo)榜“科學(xué)性”，作為“現(xiàn)代性”的重要標(biāo)志，成為一種時(shí)尚。旨在讓“科學(xué)進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域”的現(xiàn)代自然主義理論遂相繼提出。自然主義文學(xué)首先是作為對(duì)浪漫主義文學(xué)的反抗而出現(xiàn)的。曾在19世紀(jì)上半葉盛極一時(shí)的法國(guó)浪漫主義文學(xué)，到了19世紀(jì)中葉，除雨果還在獨(dú)自支撐著門面以外，已經(jīng)進(jìn)入全面衰退的時(shí)期。

在新起的一代作家看來，正如左拉所說，浪漫主義是在不知不覺地奉行著古典主義美學(xué)，它

保留著古典主義的典型人物,“只滿足于給他們穿上異樣的服裝”;它“捏造地?cái)U(kuò)大人物”；它的隨心所欲與“科學(xué)性”背道而馳。

同時(shí)，自然主義也自詡是對(duì)19世紀(jì)30年代以來以巴爾扎克為代表的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“發(fā)展”。自然主義者推崇巴爾扎克，主要是欣賞他對(duì)日常生活的精細(xì)描寫，而不滿于他“把英雄人物盡量地放大”、“只會(huì)鑄造巨人”的做法,實(shí)即典型化手法,認(rèn)為這同樣不符合“科學(xué)性”。

福樓拜提出觀點(diǎn)

福樓拜在50年代初就提出了某些自然主義觀點(diǎn)。他在1853年的一封信里探問:“迄今為止,有誰作為自然主義者書寫過歷史呢?有人分析過人類的種種本能、看到過它們?cè)谶@樣的范圍里怎樣發(fā)展以及應(yīng)該怎樣發(fā)展嗎？”

他還在其他一些書信中堅(jiān)持主張藝術(shù)擺脫意識(shí)形態(tài)的支配,反對(duì)把藝術(shù)“當(dāng)作任何一種學(xué)說的講壇”,認(rèn)為“描寫不偏不倚，就可以達(dá)到法律的威嚴(yán)和科學(xué)的精確性”。

他否定典型化的做法，宣稱“隨便碰到的哪一個(gè)人都比我古斯塔夫·福樓拜更有趣，因?yàn)樗胀?，歸根結(jié)底也更典型”。他的《包法利夫人》（1857）就透露出明顯的自然主義跡象：注意使用

直接觀察或間接獲得的材料，注重對(duì)人物的生理學(xué)分析。1858年，實(shí)證主義哲學(xué)家、藝術(shù)理論家泰納在《歷史與批評(píng)文集》中第一個(gè)規(guī)定了文學(xué)上的自然主義的含義，指出自然主義就是根據(jù)觀察、按照科學(xué)方法描寫生活。他還在《英國(guó)文學(xué)史》的導(dǎo)論中論證決定文藝創(chuàng)作的是種族、環(huán)境、時(shí)代三種因素，特別是前兩種因素。龔古爾兄弟在19世紀(jì)60年代上半葉所寫的小說《修女菲洛梅娜》(1861)、《勒內(nèi)·莫普蘭》(1864)、《翟米尼·拉賽特》(1865)以及一些具有宣言性質(zhì)的序言，標(biāo)志著自然主義的真正起點(diǎn)。龔古爾兄弟強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品作為“人的資料”的價(jià)值，主張以治史的方法寫小說,把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作所依據(jù)的文獻(xiàn);要求小說不僅具有藝術(shù)性，而且具有科學(xué)性。他們?cè)谏鲜鲂≌f作品中，就是把主人公當(dāng)作生理解剖對(duì)象和臨床病例來看待的。

從19世紀(jì)60年代下半葉開始，在泰納的實(shí)證主義美學(xué)、法國(guó)醫(yī)生呂卡思的《自然遺傳論》（1847～1850）、達(dá)爾文的《物種起源》法譯本(1862)、特別是生理學(xué)家克洛德·貝爾納的《實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論》(1865)的啟發(fā)下，左拉發(fā)表了《我的仇恨》(1866)、長(zhǎng)篇小說《黛萊絲·拉甘》序言(1867)、《實(shí)驗(yàn)小說》(1880)、《戲劇中的自然主義》(1881)、《自然主義小說家》(1881)等一系列論著，全面、系統(tǒng)地闡述了自然主義的文學(xué)觀點(diǎn)。

求知一本文學(xué)詞典的名稱，細(xì)文如下：

《文學(xué)描寫辭典》上、下兩冊(cè)，中國(guó)青年出版社出版，1982年8月北京第1版，1982年8月北京第1次印刷。

本辭典精選古今中外文學(xué)名著二百九十余種，從中摘錄精彩的描寫片斷二千二百余條，分為“景物描寫”、“場(chǎng)面描寫”、“人物描寫”三大部，每部分若干類，每類又分若干目，諸多目還分成了若干細(xì)目。內(nèi)容豐富，選材精當(dāng)，編排合理，查閱方便。本辭典還附有中外著名作家描寫的精辟論述，以供讀者參考。

讓孩子在誘導(dǎo)中成長(zhǎng)

每當(dāng)談到我的兒子，我都會(huì)從心底浮出一絲欣慰，正如分娩后的母親遍舔著孩子身上的血跡，在喜悅的同時(shí)，種種感慨也油然而生。其實(shí)，孩子的每一點(diǎn)進(jìn)步，都是學(xué)校老師和家長(zhǎng)正確誘導(dǎo)的結(jié)果：在學(xué)校，老師們誘導(dǎo)他怎樣學(xué)習(xí)，在家里，家長(zhǎng)誘導(dǎo)他怎樣做人。

也許由于父親管教較嚴(yán)，孩子自幼似乎就特別聽話，自然容易博得老師的喜歡，并且形成了良性循環(huán)；但是在家里所暴露出的問題卻不少。曾幾何時(shí)，為了兌現(xiàn)一個(gè)小小的承諾，我和孩子的爸爸跑遍了上橋和新橋的每一個(gè)大小商店，用我們自己的行為誘導(dǎo)他體會(huì)到了什么是“說話算話”，因而自己也形成了誠(chéng)實(shí)善良懂禮貌的好習(xí)慣；為了糾正他“得理不饒人”，我們幾乎把能舉的例子舉完，并且采取了“以毒攻毒”的策略，在生活中誘導(dǎo)他一點(diǎn)一點(diǎn)懂得了什么是寬容，進(jìn)而變得豁達(dá)開朗善解人意；為了改正他好學(xué)但膽小、怯懦的毛病，我們帶著他去“探險(xiǎn)”，在危險(xiǎn)中誘導(dǎo)他學(xué)會(huì)了勇敢堅(jiān)強(qiáng)樂于助人；為了克服他因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝而又害怕挫折和失敗的缺點(diǎn)，我們和他一起比賽，在競(jìng)爭(zhēng)中反反復(fù)復(fù)地誘導(dǎo)，讓他明白了什么是“奮斗的過程最美”，從而逐漸敢于接受各種挑戰(zhàn)。

孩子在誘導(dǎo)式的教育中，形成了良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣，但光有習(xí)慣顯然已經(jīng)不夠了，這一點(diǎn)到他三年級(jí)時(shí)就顯得突出起來。有一次開家長(zhǎng)會(huì)時(shí)，我從與班主任周老師的交談中得知，孩子寫作文雖然不錯(cuò)，但作文內(nèi)容就象八股文般千篇一律。我知道這可能與我們因工作較忙而松懈了對(duì)他的誘導(dǎo)有關(guān)。記得那是秋天，我和他站在陽(yáng)臺(tái)上談寫作。我隨手指著外面的一棵樹，問他怎么來描寫它。他觀察到了黃色的落葉，聯(lián)想到了它們的死亡。然后我告訴他，秋天本是收獲的日子，是歡樂的季節(jié)，金色的樹葉是被大地收獲了，它們沒有死而是化作泥土和種子，在大地媽媽的懷里孕育著，和堅(jiān)強(qiáng)的樹枝一起等待著，等到來年春天便會(huì)有它們的寶寶——新的綠葉讓世界充滿生機(jī)。之后，我進(jìn)一步誘導(dǎo)他，任何事都有它的兩面性，小孩子應(yīng)該著重看它們樂觀、美好的一面。隨后我又重新和他一起走出去，教他怎樣從新的角度來觀察自然，又如何來描寫它們。接下來的那次家長(zhǎng)會(huì)，在展覽的作文中，我發(fā)現(xiàn)他的作文得了二等獎(jiǎng)。

在我們的書架上，有我大學(xué)時(shí)代珍藏的很多文學(xué)書籍，我把其中的一套“文學(xué)描寫辭典”給了他，這本書按描寫主題系統(tǒng)收集了大量簡(jiǎn)短而又經(jīng)典的好段子。但粗心的我忽略了一個(gè)重要的問題，這本書對(duì)他這種年齡的孩子來說顯得深?yuàn)W了些，用詞也偏難了些，有些甚至有些憂郁。隨后直到我和老師同時(shí)發(fā)現(xiàn)他的性格開始變得深沉，我才恍然大悟。我?guī)е綍赀x書，他東挑挑，西揀揀，總是嫌那些書內(nèi)容太簡(jiǎn)單，太幼稚。有些生氣的我把一本厚厚的書放到他的面前讓他讀。我定定地望著他起初透出驚慌無奈和迷茫的眼睛，告訴他凡是應(yīng)該量力而行，每一本貌似淺顯的書，其內(nèi)容不一定幼稚?！捌鋵?shí)你本來就是這種書最應(yīng)該的讀者”。

隨著年齡增長(zhǎng)，他在學(xué)習(xí)上的求知欲有增無減，但在生活中的好奇心卻在急劇衰退。這個(gè)問題在他第一次看到珍珠魚皮時(shí)暴露了出來，他不僅不對(duì)上面的圖案好奇，反而大談其丑陋厭惡和令他惡心。他爸爸很生氣，我輕輕地抓過他的手，讓他感受珍珠魚皮上那種涼悠悠的感覺，再讓他仔細(xì)觀察上面因“珍珠”大小不等而形成的圖案。他細(xì)心地品味著，最后抬起頭笑了。

孩子在一天天長(zhǎng)大，開始直面真實(shí)的人生，提的問題也開始變得復(fù)雜而棘手諸如人是如何生下來的？關(guān)于早戀、關(guān)于婚姻甚至關(guān)于性。以我們所接受的教育方式來看，這是何等糟糕的事情！但我們卻不這樣認(rèn)為。因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步和變化，使得孩子成熟的年齡明顯提前。面對(duì)這類的問題，我們從來都很坦白、很真誠(chéng)地告訴他真相。而在收到某些異性同學(xué)特殊意義的信件時(shí)，我告訴他應(yīng)該禮貌地說一聲謝謝，留下友情，其余的都不能接受，因?yàn)樗€沒有到自食其力的年齡，這個(gè)年齡有很多東西都需要學(xué)習(xí)……如此等等。這樣開放式誘導(dǎo)的結(jié)果，使他對(duì)這類問題不再疑惑，也不再好奇，結(jié)果自然也就不會(huì)去嘗試。

誘導(dǎo)教育貫穿在孩子的成長(zhǎng)過程，其實(shí)幾乎每個(gè)家庭都有誘導(dǎo)教育的存在，只是表現(xiàn)的方式和所占的比重不同以及效果各異罷了。值得提醒的是，誘導(dǎo)教育是點(diǎn)點(diǎn)滴滴地實(shí)施于孩子的生活中，因此需要我們一點(diǎn)一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)并及時(shí)地調(diào)整和修正，這就要求我們必須與孩子有足夠的交談和接觸，作他們的朋友，只有這樣，我們才能真正為孩子創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松、開放的家庭教育環(huán)境，讓他們?cè)谡T導(dǎo)中幸福、 健康 、快樂地成長(zhǎng)。

學(xué)生：重慶市沙坪壩區(qū)新橋小學(xué)三年級(jí)二班 周啟航

家長(zhǎng)：第三軍醫(yī)大學(xué)野戰(zhàn)外科研究所博士后流動(dòng)站 張杰敏

2001年5月17日

出自文學(xué)名著的有畫面感的文字100字左右

早晨美極了，太陽(yáng)照耀著菩提樹頂，這些樹在秋天的新鮮的氣息下，已經(jīng)漸漸發(fā)黃了。寬廣的湖面靜靜地在陽(yáng)光下閃耀著。睡醒了的天鵝從長(zhǎng)滿湖岸的短樹叢下莊嚴(yán)地游了出來。[（俄）普希金：《上尉的女兒》]

這是一個(gè)明媚清新的早晨；細(xì)小的云片在淺藍(lán)明凈的天空里泛起了小小的白浪，晶瑩的露珠一滴一滴地撒在草莖和樹葉上，蜘蛛網(wǎng)上沾了露水，銀子似地閃閃發(fā)光；潤(rùn)濕的黑土仿佛還留著玫瑰色的晨曦的余痕；百靈的歌聲驟雨似地漫天落下。[（俄）屠格涅夫《父與子》]

太陽(yáng)在這個(gè)時(shí)候，成了一個(gè)大的紅色的輪子落在遠(yuǎn)處的山邊上，那些層層疊疊的群山，都變成紫褐色的一抹，涂在天際線上。白河里的水波，和著天空的云彩，都變成了血色的，五顏六色的放出一個(gè)傍晚時(shí)候的光輝。（丁玲：《給孩子們》）

湖水靜靜地橫在下面。水底出現(xiàn)一個(gè)藍(lán)天和一輪皓月。天空嵌著魚鱗似的一片一片的白云。水面浮起一道月光，月光不停地流動(dòng)。對(duì)面是繁密的綠樹，樹后隱約地現(xiàn)出來假山和屋脊。這一切都靜靜地睡了。樹叢中只露出幾點(diǎn)星子似的燈光。湖水載著月光向前流去?！瓋蛇吀叩纳绞谘诹撕?，仿佛那里就是湖水的界限。（巴金《秋》）（刪節(jié)的文字和標(biāo)點(diǎn)是：但是，琴的眼光被攔住了：）

[內(nèi)容選自《文學(xué)描寫辭典》，由回答者錄入。]