90年代文學(xué)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在哪些方面

主要喲四個(gè)方面

1、題材雜多，載體多樣；

2、價(jià)值立場、審美意識深刻分化，文學(xué)觀念進(jìn)一步開放；

3、訴諸生活流和原生態(tài)的日常性敘事，注重文體實(shí)驗(yàn)和形式探索，文學(xué)具有了獨(dú)立話語權(quán)；

4、世俗化傾向，對現(xiàn)實(shí)、生活進(jìn)行個(gè)人化體驗(yàn)和挖掘；。

二十世紀(jì)中國文學(xué)的現(xiàn)代性特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面

表現(xiàn)在外發(fā)性和后發(fā)性：中國文學(xué)思潮從西方引進(jìn), 二者之間存在著時(shí)間差; 中國文學(xué)受到多種世界文學(xué)思潮的影響, 具有復(fù)合性。在接受過程中, 中國文學(xué)出現(xiàn)了對外來文學(xué)思潮的誤讀, 主要是對浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的誤讀。由于中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家的

沖突, 導(dǎo)致文學(xué)思潮演變的倒序和反復(fù), 如五四啟蒙主義被新古典主義取代以及新時(shí)期啟蒙主義的復(fù)興; 也導(dǎo)致中國反現(xiàn)代性文學(xué)思潮的薄弱、滯后, 而浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義始終沒有成為主潮。

新時(shí)期文學(xué)觀念的嬗變主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面

一、歷史和現(xiàn)實(shí)的反思:

二、先鋒探索:非理性的文學(xué)觸角

三、身體感官:文學(xué)的感覺主義時(shí)代

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中國現(xiàn)代文學(xué)史的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)引發(fā)了哪些文學(xué)變革

　1、詩界革命

中國文學(xué)發(fā)展到清代，以詩文為正統(tǒng)，以古人約束今人為特點(diǎn)。

晚清文學(xué)的革命就是要打破這種格局。梁啟超提出“詩界革命”的口號?！啊欠怯性娊绺锩瑒t詩運(yùn)殆將絕。”認(rèn)為（詩要是不革命，就走到頭了，走到絕路上了。）

詩界革命要達(dá)到三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其中兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都有一個(gè)“新”字：“第一要新意境，第二要新語句?！?/p>

新意境“理想之深邃閎遠(yuǎn)”。（破除孔孟那一套，與世界接軌）

新語句，來自歐洲、表現(xiàn)新思潮的名詞術(shù)語

真正以詩人面目倡言詩界革命的是黃遵憲。他在1868年的《雜感》中名句：“我手寫我口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若登簡編；五千年后人，驚為古斑斕?！边@幾句直接用了俗白的文字。

“我手寫我口”主張用俗話作詩，一面用新思想和新材料“古人未有之物，未辟之境”，從觀念上、方法上，對1918年“新詩運(yùn)動(dòng)”影響很大。

【朱自清在《中國新文學(xué)大系．詩集．導(dǎo)言》總結(jié)“詩界革命”：“清末夏曾佑譚嗣同諸人已經(jīng)有了‘詩界革命’的志愿，他們所作‘新詩’，卻不過揀些新名詞以自表異。只有黃遵憲走得遠(yuǎn)些，他一面主張用俗話作詩——所謂‘我手寫我口’——，一面用新思想和新材料——所謂‘古人未有之物，未辟之境’——入詩。這回‘革命’雖然失敗了，但對民七（1918）的新詩運(yùn)動(dòng)，在觀念上，不在方法上，卻給予很大影響?！薄?/p>

2、文界革命

梁啟超在寫給嚴(yán)復(fù)的信中，曾以輿論界的“陳勝吳廣”自命。他提出了“文界革命”的口號并借鑒“歐西”的思想內(nèi)容和語言形式，嘗試“新文體”。

這些政論文章具有空前的開拓創(chuàng)造精神，思想新穎，文字介于文言白話之間，“平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語韻語及外國語法”，“條理明晰”，“筆鋒常帶情感”，有很強(qiáng)的鼓動(dòng)力。

“文界革命”的口號是他在1899年提出并一貫力行的，借鑒了“歐西”的思想內(nèi)容和語言形式，才蛻變出他的‘新文體’。

他在游記《汗漫錄》中評價(jià)日本著名政論家德富蘇峰：“其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實(shí)為文界別開一生面者，余甚愛之。中國若有文界革命，當(dāng)亦不可不起點(diǎn)于是也?！?/p>

他有意破桐城古文，吸納西方希臘羅馬的雄辯體與英法近代隨筆體，結(jié)合魏晉文章的曠放，把古文從“義理、考據(jù)、辭章”中解放出來。以西方近代思潮替代圣賢經(jīng)典章句的義理，以豐富的世界進(jìn)化維新的史實(shí)突破拘謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，以俗語、外來語入文以豐富文章的表達(dá)方法，就是梁啟超“文界革命”的具體內(nèi)容。

（對“桐城謬種”）

“文界革命”對中國散文發(fā)展起到了很大作用。

五四后第一個(gè)十年的文學(xué)成就以小品為最大，溯其原因，離不開發(fā)生期內(nèi)政論諸文體的鋪墊作用。

這一時(shí)期的散文廣泛地涉及到政治思想文化領(lǐng)域的方方面面，文章反映出新一代知識分子強(qiáng)烈的憂患意識、變革意識和批判意識，也反映著那一時(shí)期初步的科學(xué)民主的啟蒙思想的興起，以及在啟蒙和種族革命主題下的種種觀念的更新。

3、“小說界革命”

聲譽(yù)最高。

中國小說觀念的變化始自1897年天津《國聞報(bào)》所刊載的《本館附印說部緣起》，執(zhí)筆者嚴(yán)復(fù)、夏曾佑稱：“夫說部之興，其入人之深，行世之遠(yuǎn)，幾幾出于經(jīng)史之上，而天下之人心風(fēng)俗，遂不免為說部所持”，并說“且聞歐、美、東瀛，其開化之時(shí)，往往得小說之助?！辫b于歷來小說在“四部”中只能附于子、史，他們從小說營造人心的角度強(qiáng)調(diào)“小說為正史之根”，一改歷來小說評點(diǎn)家的攀附經(jīng)史的做法，將小說凌駕于經(jīng)史之上。

早在1897年，康有為就認(rèn)為小說對開發(fā)民智有莫大作用“僅識字之人，有不讀經(jīng)，無有不讀小說者，故六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說教之；正史不能入，當(dāng)以小說入之；語錄不能喻，當(dāng)以小說喻之；律例不能治，當(dāng)以小說治之?！薄丁慈毡緯恐尽底R語》

梁啟超更是充滿激情地夸示小說的社會功能，把自古為小道的卑賤文體提到“不可思議”的高度。

《論小說與群治之關(guān)系》（1902年）：

“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新人格；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心、欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。”

看中的全在小說啟蒙、新民的工具作用。

梁啟超的“小說界革命”并沒有帶來純文學(xué)的小說觀念，出現(xiàn)過一批主題先行、理想化、概念化的作品。

梁啟超【新中國未來記】圖解他的政治主張。

（50年之后，中國打敗了俄羅斯，實(shí)行聯(lián)邦制，組織召開世界大會）

藝術(shù)上不行。

但很多觸及中國問題：婦女纏足、掃除迷信、立憲、華工、反帝等。

（五四：勞工神圣）

小說觀念在無限提升其社會功能的“革命”以后，又有其自發(fā)的矯正。1908年徐念慈在《小說林》發(fā)表《余之小說觀》，指出“昔冬烘頭腦，恒以鴆毒霉菌視小說，而不許讀書子弟一嘗其鼎，是不免失之過嚴(yán)；今近譯籍稗販，所謂風(fēng)俗改良，國民進(jìn)化，咸唯小說是賴，又不免譽(yù)之過當(dāng)。”可貴的是，他還指出“小說與人生，不能溝而分之”這是五四文學(xué)研究會作家提出為人生文學(xué)主張的濫觴。徐念慈更強(qiáng)調(diào)小說的審美價(jià)值，他的小說觀念介于梁啟超的社會功用與王國維獨(dú)立價(jià)值之間。（有說“茲”，最早介紹黑格爾美學(xué)）

西方小說的翻譯對中國小說觀念也有影響。林紓沒有像徐念慈那樣的小說美學(xué)觀念，也沒有梁啟超式的啟蒙主義觀念，他甚至還錯(cuò)將狄更斯小說與我國歷史中的《史記》、《漢書》相比附。但他依賴自己的體悟也說出了狄更斯小說寫實(shí)主義的成功經(jīng)驗(yàn)，在許多譯序當(dāng)中總結(jié)概括出一些西方小說的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

4、戲劇觀念更新

提倡戲劇觀念更新代表有陳獨(dú)秀。

1905年他在《開辦安徽俗話報(bào)的緣故》‘戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人大教師’，不識字人也可以由看戲而開通風(fēng)氣。

看戲不再只是游戲，演員也不再低人一等。

他還指出戲劇改良有小說、報(bào)館不及的方便，不識字的人也可以由看戲而開通風(fēng)氣。

這一年，后來為南社領(lǐng)導(dǎo)人的陳去病、柳亞子創(chuàng)辦了我國最早的戲劇雜志《二十世紀(jì)大舞臺》。1906年，李叔同、曾孝谷在日本東京發(fā)起成立了春柳社，不久歐陽予倩、陸鏡若也參加活動(dòng)，宗旨是“研究新舊戲曲，翼為吾國藝界改良之先導(dǎo)?！保W陽予倩《回憶春柳》）他們首先推出的劇目是《茶花女》（第三幕）、《黑奴吁天錄》。新劇家王鐘聲在上海發(fā)起成立春陽社，演出《黑奴吁天錄》。1908年，他又在從日本回來的任天知的幫助下，以通鑒學(xué)校的名義演出根據(jù)楊紫鱗、包天笑翻譯的英國小說《迦因小傳》改編的同名戲劇，該劇擺脫了京劇樣的戲曲特征，標(biāo)志著國內(nèi)新興話劇的萌芽。而據(jù)記載，1899年，上海圣約翰書院已有學(xué)生自編之時(shí)事新戲《官場丑史》演出。（朱雙云《新劇史》）。

中國現(xiàn)代文學(xué)史

中國現(xiàn)代文學(xué)史

引言 中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生

從結(jié)構(gòu)學(xué)的意義上來說，中國現(xiàn)代文學(xué)的起——止時(shí)間是很好劃定的，那就是從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國成立，計(jì)三十幾年的時(shí)間。

因此，有的現(xiàn)代文學(xué)史教材干脆叫“中國現(xiàn)代文學(xué)三十年”。（北京大學(xué)錢理群、溫儒敏等）

而且，這三十年又清晰地顯示了三個(gè)階段，即：

第一個(gè)十年（1917—1927）：“五四”啟蒙文學(xué)主導(dǎo)時(shí)期；

第二個(gè)十年（1927—1937）：左翼革命文學(xué)主潮時(shí)期；

第三個(gè)時(shí)期（1937—1949）：抗戰(zhàn)及解放戰(zhàn)爭時(shí)期不同地域的多樣文學(xué)形態(tài)。

但是，近些年學(xué)術(shù)界已注意到現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)這截然異質(zhì)兩種文學(xué)的“過渡”與“先導(dǎo)”過程，也就是說，中國現(xiàn)代文學(xué)起飛在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但助跑過程卻是近代一系列變革和改良。這個(gè)過程被稱作現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生。

【中國現(xiàn)代文學(xué)，是中國文學(xué)在20世紀(jì)持續(xù)獲得現(xiàn)代性的長期、復(fù)雜的過程中形成的。在這個(gè)過程中，文學(xué)本體以外的各種文化的、政治的，世界的、本土的，現(xiàn)實(shí)的、歷史的力量都對文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)生著影響，這些外因影響著它的萌生、興起，影響著文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文藝論爭、文學(xué)創(chuàng)作，形成中國現(xiàn)代文學(xué)種種迅速、紛紜的變化，構(gòu)成一部能折射歷史的方方面面的多姿多彩的中國現(xiàn)代文學(xué)史。】

最近幾年出版的幾種中國現(xiàn)代文學(xué)史教材，不約而同地重視到了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生。如：郭志剛、孫中田主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，程光煒等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，朱東霖、丁帆、朱曉進(jìn)等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，都用單章或單節(jié)的篇幅探討這個(gè)問題。

我們這個(gè)課也將從這里開始。

第一節(jié) 中國文學(xué)現(xiàn)代化的起點(diǎn)

根兒應(yīng)追溯到1840年的鴉片戰(zhàn)爭。

我們知道，中國作為世界四大文明古國之一，歷史上曾出現(xiàn)過居世界領(lǐng)先地位的物質(zhì)文明，這成為以后中國人津津樂道的雄厚資本。

到了清王朝，經(jīng)過了所謂的“康乾盛世”之后，早已顯露了由盛轉(zhuǎn)衰的跡象，但中國人的自我感覺仍然是非常好的。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，打破了中國人的“天國夢”；尤其是1894年的中日甲午戰(zhàn)爭，中國人自尊與自信被徹底摧垮了。我們再也沒有理由說我們是什么世界的中心了，我們欺負(fù)不了別人，隨時(shí)被別人欺負(fù)；不但受西方列強(qiáng)的欺負(fù)，而且受東方倭寇的欺負(fù)。

1840年至1842年的鴉片戰(zhàn)爭，在中國歷史上造成了兩個(gè)相互聯(lián)系的后果：一是政治和經(jīng)濟(jì)上，中國越來越陷于半封建半殖民地的悲慘境地，中國人民與封建主義、帝國主義的矛盾日益尖銳化和激烈化；二是外國帝國主義用大炮轟開了中國閉關(guān)鎖國的大門，外國文化，當(dāng)時(shí)主要是西方資本主義國家的文化開始輸入中國。中外文化在碰撞中進(jìn)行融合，推動(dòng)了中國近現(xiàn)代文化的發(fā)展。

民族危機(jī)感對20世紀(jì)中國民族的文化心理產(chǎn)生了不可估量的巨大影響，造成了現(xiàn)代／傳統(tǒng)、新／舊意識形態(tài)和價(jià)值觀的對立。

在一部分敏感的知識分子中，則導(dǎo)致了激切變革的時(shí)代要求。出現(xiàn)了這樣幾個(gè)變革：

一、知識分子角色的變化

出現(xiàn)了“睜開眼睛看世界的人”。

被林則徐稱為是“第一個(gè)睜看眼睛看世界的人”的魏源就提出了“師夷之長技以制夷”的口號。（學(xué)習(xí)西方人的科學(xué)技術(shù)再來制服西方人。雖然這“夷”字本身就說明當(dāng)時(shí)心態(tài)，外國蔑稱，妻、姨，提供女人，但畢竟要學(xué)別人）

這就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先聲。

張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)時(shí)事?！?/p>

對于這樣一個(gè)過程，梁啟超在1922年寫的《五十年中國進(jìn)化概論》中有個(gè)大致的歸納：

“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。……第一期，先從器物上感覺不足?！诙谑菑闹贫壬细杏X不足。……第三期，便是從根本文化上感覺不足?！?/p>

實(shí)際上他說這三步，與“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“戊戌維新運(yùn)動(dòng)”、“文學(xué)革命”這三步是對應(yīng)的。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

先是買進(jìn)先進(jìn)的武器

還得請來操作先進(jìn)武器的人

在國內(nèi)又開辦一些學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)校。

以后，大批量地派人出去學(xué)習(xí)。

不僅派幼童出國，而且派成人出國。

不僅學(xué)習(xí)自然科學(xué)，而且學(xué)習(xí)社會科學(xué)。

不僅派人到西洋（英美），也派人到東洋。

不僅有官派留學(xué)，而且有私派、自費(fèi)留學(xué)的。

一時(shí)形成了出國留學(xué)熱潮。

（現(xiàn)代評論派，胡適、陳源、徐志摩等都留學(xué)英美）

（創(chuàng)造社的“三巨頭”，郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫都留學(xué)日本）

魯迅就非常有代表性，他1881年出生，1898年離開家鄉(xiāng)。這一段時(shí)間已經(jīng)接觸到了一些西方的東西。因?yàn)楫?dāng)時(shí)開始了“五口通商”，其中的寧波離魯迅生活的紹興很近；1898年（18歲）南京，水師、陸師），這兩個(gè)學(xué)校主要課程是“聲光電”這些西學(xué)內(nèi)容，雖然被有些人稱為“邪學(xué)”，但這對日后成為偉大思想家的魯迅，影響是非常大的。1902年到日本，1909年回國。（德國）

而且，魯迅在日本時(shí)期，中國留學(xué)生鋪天蓋地，官派，私派，遍地“富士山”，燉牛肉，

清朝密電：幾乎都變成革命黨。

一批批優(yōu)秀人才派出去，學(xué)成歸來，對國家有各種貢獻(xiàn)。

理科詹天佑，青龍橋塑像，鐵路事業(yè)的開創(chuàng)者。

更值得一提的是嚴(yán)復(fù)（1853——1921）翻譯《天演論》的發(fā)表，將進(jìn)化論的思想帶進(jìn)了中國，對中國現(xiàn)代知識分子產(chǎn)生重大影響。

風(fēng)行一時(shí)的嚴(yán)譯《天演論》（幾部西書將西方19世紀(jì)主要思潮的一部分介紹到中國來，赫胥黎原著《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，把進(jìn)化論思想帶進(jìn)中國，自稱是達(dá)爾文門前的一只斗犬）（宣傳的是進(jìn)化論的思想。進(jìn)化論被恩格斯譽(yù)為“具有決定意義”的“三大發(fā)現(xiàn)”之一，對中國現(xiàn)代知識分子產(chǎn)生重大影響：

改變了人的思維。以前總是“今不如昔”，榜樣是古人，進(jìn)化論卻讓人們面向未來；

提供了一個(gè)新視角：從全人類、全世界的歷史發(fā)展高度來看中華民族的命運(yùn)。因?yàn)檫M(jìn)化論的法則是優(yōu)勝劣汰，在激烈的競爭面前，衰弱的中國有被淘汰的危險(xiǎn)，從而產(chǎn)生了變革的歷史要求；

人們看清了：不被淘汰，國家、民族就得強(qiáng)大。

國家、民族的強(qiáng)大首先要國民強(qiáng)大，而當(dāng)時(shí)的國民大多處于蒙昧狀態(tài)。所以，啟蒙的任務(wù)非常巨大。

梁啟超的“新民”

魯迅改造國民性。（魯迅在南京就讀，買了書與周作人徹夜捧讀，思想開了一扇門。）

啟蒙的任務(wù)本來是知識分子啟大眾的蒙

但是很多知識分子本身就處在蒙昧狀態(tài)，也在被啟之列。

所以這個(gè)時(shí)候，一直到現(xiàn)代的很長時(shí)間都已啟蒙為主導(dǎo)。

錢理群“在西方現(xiàn)代思潮影響下，先進(jìn)的知識分子總結(jié)了晚清以來歷次社會變革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，意識到中國要向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，建立名副其實(shí)的民主共和制度，必須在意識形態(tài)尤其是價(jià)值觀領(lǐng)域徹底反對封建倫理思想，擊退在辛亥革命后愈加囂張的尊孔復(fù)古逆流”。

二、文化機(jī)制的變化

這一歷史階段從社會的組織結(jié)構(gòu)上尋求變革，必然要觸動(dòng)文化，帶來文化機(jī)制的變化，從而影響到文學(xué)。其影響體現(xiàn)在：

1、法律對從事文學(xué)活動(dòng)者和報(bào)刊繁榮的基本保障。

雖然慈禧把持下的清王朝在新政措施上左右搖擺，后來還鎮(zhèn)壓了“亂黨”，幽禁了皇帝，但在1908年的《欽定憲法大綱》中還是在表面上規(guī)定了給予臣民言論、著作、出版等的自由。

辛亥革命后的《臨時(shí)約法》也規(guī)定著；“人民有言論著作刊行之自由”。

這種情況下，報(bào)刊數(shù)量激增。

梁啟超《五十年中國進(jìn)化概論》中稱：“自報(bào)章興，，吾國之文體。為之一變……”，到1921年的20年里，報(bào)刊、雜志增加了十倍左右，文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展具備了更充足的外部條件。

據(jù)北京大學(xué)（陳平原《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》）統(tǒng)計(jì)，1902年——1917年間，以“小說”命名的雜志就創(chuàng)辦過27種。這些報(bào)刊，在欄目的編排、題材的選定、主題的設(shè)計(jì)上都追求對普通民眾的影響力，以保證其暢銷，刺激文學(xué)的發(fā)展。

報(bào)刊繁榮與政治的封建色彩退減及文學(xué)的現(xiàn)代化同步進(jìn)行著。

【報(bào)刊編輯在欄目、體裁、題材、主題上都追求對普通民眾的影響力，以保證其暢銷，刺激文學(xué)的發(fā)展。報(bào)刊繁榮與政治的封建色彩退減及文學(xué)的現(xiàn)代化同步進(jìn)行著?！?/p>

實(shí)際上。從1873到1894年的20年間，是中國近代報(bào)業(yè)實(shí)踐初步建立并日趨活躍的一個(gè)時(shí)期?！堆h(huán)日報(bào)》和主筆王韜，宣傳“變法自強(qiáng)”的政治主張。

1895年5月，康有為與梁啟超等在變法運(yùn)動(dòng)中，先后創(chuàng)辦《中外紀(jì)聞》（1895年8月17日創(chuàng)刊于北京，初名《萬國公報(bào)》）、《強(qiáng)學(xué)報(bào)》（1896年1月12日創(chuàng)刊于上海）、《時(shí)務(wù)報(bào)》（1896年8月9日創(chuàng)刊于上海）

梁啟超在《論報(bào)館有益于國事》“…待以歲日，風(fēng)氣漸開，百廢漸舉，國體漸立，人才漸出，十年以后，而報(bào)館之規(guī)模，亦可以備矣?！?/p>

《知新報(bào)》（1897年2月22日創(chuàng)刊于澳門）、《湘學(xué)報(bào)》（1897年4月22日創(chuàng)刊于長沙）、《國聞報(bào)》（1897年10月26日創(chuàng)刊于天津）、《湘報(bào)》（1898年2月21日創(chuàng)刊于長沙）

2、與報(bào)刊同時(shí)發(fā)展著的是現(xiàn)代出版事業(yè)。

從1904年起，出版重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到民營出版業(yè)。（張靜廬輯注《中國現(xiàn)代出版史料》丁編，下冊，第384頁，中華書局1959年出版）。

與官辦和教會出版事業(yè)不同的是，民營出版業(yè)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，受制于“市場”這只看不見的手。它與大眾的需求保持著聯(lián)系，決定著現(xiàn)代出版業(yè)的大眾化與平民化的民主特性，保證了文學(xué)的現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)的機(jī)會。

這種出版狀況一直延續(xù)到1949年，保持了50年一貫的機(jī)制。

3、現(xiàn)代社會分工在文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍方面率先實(shí)現(xiàn)。

1905年廢除科舉的新政措施，將一批讀書人拋到了自由知識分子的絕境，另有一批知識分子從官場退出也轉(zhuǎn)入了自由撰稿人的行列。（以前是學(xué)而優(yōu)則仕，從“士”到“仕”，科舉，成人。書中自有黃金屋，書中有女顏如玉）

上海、天津等現(xiàn)代都市形成的過程為自由撰稿的知識分子提供著活動(dòng)空間，一些接受新式教育的人士與上述兩種知識分子一起活躍在文學(xué)領(lǐng)域。

稿費(fèi)有了一定標(biāo)準(zhǔn)，“思想”和“寫作”做謀生手段。

接近下層，站在民間立場上。

【晚清四大小說雜志的編輯者和主要撰稿者梁啟超、李伯元、曾樸、徐念慈、黃摩西等和周氏兄弟就是代表。

4、培育了受眾。接受者唯新是鶩。

第二節(jié) 文學(xué)觀念變革

（文體觀念與語言觀念）

一、 文體觀念變革

從晚清開始的中國文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)生期的觀念變革，首功歸梁啟超。郭沫若說：“文學(xué)革命的濫觴期的代表，我們當(dāng)推梁任公”。

梁啟超（1873—1929），字卓如，一字任甫，號任公，筆名有飲冰室主人等，廣東新會人，政治家、思想家、文學(xué)家、學(xué)者。他中過舉人，拜康有為為師學(xué)習(xí)經(jīng)世治用之學(xué)，協(xié)助發(fā)動(dòng)“公車上書”，投身變法維新活動(dòng)。他主編、創(chuàng)辦過《中外紀(jì)聞》、《時(shí)務(wù)報(bào)》《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》、《新小說》，創(chuàng)“新文體”廣泛介紹西方近代文化思潮，宣傳思想啟蒙。

1、詩界革命

中國文學(xué)發(fā)展到清代，以詩文為正統(tǒng)，以古人約束今人為特點(diǎn)。

晚清文學(xué)的革命就是要打破這種格局。梁啟超提出“詩界革命”的口號?！啊欠怯性娊绺锩瑒t詩運(yùn)殆將絕。”認(rèn)為（詩要是不革命，就走到頭了，走到絕路上了。）

詩界革命要達(dá)到三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其中兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都有一個(gè)“新”字：“第一要新意境，第二要新語句。”

新意境“理想之深邃閎遠(yuǎn)”。（破除孔孟那一套，與世界接軌）

新語句，來自歐洲、表現(xiàn)新思潮的名詞術(shù)語

真正以詩人面目倡言詩界革命的是黃遵憲。他在1868年的《雜感》中名句：“我手寫我口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若登簡編；五千年后人，驚為古斑斕。”這幾句直接用了俗白的文字。

“我手寫我口”主張用俗話作詩，一面用新思想和新材料“古人未有之物，未辟之境”，從觀念上、方法上，對1918年“新詩運(yùn)動(dòng)”影響很大。

【朱自清在《中國新文學(xué)大系．詩集．導(dǎo)言》總結(jié)“詩界革命”：“清末夏曾佑譚嗣同諸人已經(jīng)有了‘詩界革命’的志愿，他們所作‘新詩’，卻不過揀些新名詞以自表異。只有黃遵憲走得遠(yuǎn)些，他一面主張用俗話作詩——所謂‘我手寫我口’——，一面用新思想和新材料——所謂‘古人未有之物，未辟之境’——入詩。這回‘革命’雖然失敗了，但對民七（1918）的新詩運(yùn)動(dòng)，在觀念上，不在方法上，卻給予很大影響。”】

2、文界革命

梁啟超在寫給嚴(yán)復(fù)的信中，曾以輿論界的“陳勝吳廣”自命。他提出了“文界革命”的口號并借鑒“歐西”的思想內(nèi)容和語言形式，嘗試“新文體”。

這些政論文章具有空前的開拓創(chuàng)造精神，思想新穎，文字介于文言白話之間，“平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語韻語及外國語法”，“條理明晰”，“筆鋒常帶情感”，有很強(qiáng)的鼓動(dòng)力。

“文界革命”的口號是他在1899年提出并一貫力行的，借鑒了“歐西”的思想內(nèi)容和語言形式，才蛻變出他的‘新文體’。

他在游記《汗漫錄》中評價(jià)日本著名政論家德富蘇峰：“其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實(shí)為文界別開一生面者，余甚愛之。中國若有文界革命，當(dāng)亦不可不起點(diǎn)于是也?！?/p>

他有意破桐城古文，吸納西方希臘羅馬的雄辯體與英法近代隨筆體，結(jié)合魏晉文章的曠放，把古文從“義理、考據(jù)、辭章”中解放出來。以西方近代思潮替代圣賢經(jīng)典章句的義理，以豐富的世界進(jìn)化維新的史實(shí)突破拘謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，以俗語、外來語入文以豐富文章的表達(dá)方法，就是梁啟超“文界革命”的具體內(nèi)容。

（對“桐城謬種”）

“文界革命”對中國散文發(fā)展起到了很大作用。

五四后第一個(gè)十年的文學(xué)成就以小品為最大，溯其原因，離不開發(fā)生期內(nèi)政論諸文體的鋪墊作用。

這一時(shí)期的散文廣泛地涉及到政治思想文化領(lǐng)域的方方面面，文章反映出新一代知識分子強(qiáng)烈的憂患意識、變革意識和批判意識，也反映著那一時(shí)期初步的科學(xué)民主的啟蒙思想的興起，以及在啟蒙和種族革命主題下的種種觀念的更新。

3、“小說界革命”

聲譽(yù)最高。

中國小說觀念的變化始自1897年天津《國聞報(bào)》所刊載的《本館附印說部緣起》，執(zhí)筆者嚴(yán)復(fù)、夏曾佑稱：“夫說部之興，其入人之深，行世之遠(yuǎn)，幾幾出于經(jīng)史之上，而天下之人心風(fēng)俗，遂不免為說部所持”，并說“且聞歐、美、東瀛，其開化之時(shí)，往往得小說之助?！辫b于歷來小說在“四部”中只能附于子、史，他們從小說營造人心的角度強(qiáng)調(diào)“小說為正史之根”，一改歷來小說評點(diǎn)家的攀附經(jīng)史的做法，將小說凌駕于經(jīng)史之上。

早在1897年，康有為就認(rèn)為小說對開發(fā)民智有莫大作用“僅識字之人，有不讀經(jīng)，無有不讀小說者，故六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說教之；正史不能入，當(dāng)以小說入之；語錄不能喻，當(dāng)以小說喻之；律例不能治，當(dāng)以小說治之?！薄丁慈毡緯恐尽底R語》

梁啟超更是充滿激情地夸示小說的社會功能，把自古為小道的卑賤文體提到“不可思議”的高度。

《論小說與群治之關(guān)系》（1902年）：

“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新人格；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心、欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！?/p>

看中的全在小說啟蒙、新民的工具作用。

梁啟超的“小說界革命”并沒有帶來純文學(xué)的小說觀念，出現(xiàn)過一批主題先行、理想化、概念化的作品。

梁啟超【新中國未來記】圖解他的政治主張。

（50年之后，中國打敗了俄羅斯，實(shí)行聯(lián)邦制，組織召開世界大會）

藝術(shù)上不行。

但很多觸及中國問題：婦女纏足、掃除迷信、立憲、華工、反帝等。

（五四：勞工神圣）

小說觀念在無限提升其社會功能的“革命”以后，又有其自發(fā)的矯正。1908年徐念慈在《小說林》發(fā)表《余之小說觀》，指出“昔冬烘頭腦，恒以鴆毒霉菌視小說，而不許讀書子弟一嘗其鼎，是不免失之過嚴(yán)；今近譯籍稗販，所謂風(fēng)俗改良，國民進(jìn)化，咸唯小說是賴，又不免譽(yù)之過當(dāng)?！笨少F的是，他還指出“小說與人生，不能溝而分之”這是五四文學(xué)研究會作家提出為人生文學(xué)主張的濫觴。徐念慈更強(qiáng)調(diào)小說的審美價(jià)值，他的小說觀念介于梁啟超的社會功用與王國維獨(dú)立價(jià)值之間。（有說“茲”，最早介紹黑格爾美學(xué)）

西方小說的翻譯對中國小說觀念也有影響。林紓沒有像徐念慈那樣的小說美學(xué)觀念，也沒有梁啟超式的啟蒙主義觀念，他甚至還錯(cuò)將狄更斯小說與我國歷史中的《史記》、《漢書》相比附。但他依賴自己的體悟也說出了狄更斯小說寫實(shí)主義的成功經(jīng)驗(yàn)，在許多譯序當(dāng)中總結(jié)概括出一些西方小說的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

4、戲劇觀念更新

提倡戲劇觀念更新代表有陳獨(dú)秀。

1905年他在《開辦安徽俗話報(bào)的緣故》‘戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人大教師’，不識字人也可以由看戲而開通風(fēng)氣。

看戲不再只是游戲，演員也不再低人一等。

他還指出戲劇改良有小說、報(bào)館不及的方便，不識字的人也可以由看戲而開通風(fēng)氣。

這一年，后來為南社領(lǐng)導(dǎo)人的陳去病、柳亞子創(chuàng)辦了我國最早的戲劇雜志《二十世紀(jì)大舞臺》。1906年，李叔同、曾孝谷在日本東京發(fā)起成立了春柳社，不久歐陽予倩、陸鏡若也參加活動(dòng)，宗旨是“研究新舊戲曲，翼為吾國藝界改良之先導(dǎo)?！保W陽予倩《回憶春柳》）他們首先推出的劇目是《茶花女》（第三幕）、《黑奴吁天錄》。新劇家王鐘聲在上海發(fā)起成立春陽社，演出《黑奴吁天錄》。1908年，他又在從日本回來的任天知的幫助下，以通鑒學(xué)校的名義演出根據(jù)楊紫鱗、包天笑翻譯的英國小說《迦因小傳》改編的同名戲劇，該劇擺脫了京劇樣的戲曲特征，標(biāo)志著國內(nèi)新興話劇的萌芽。而據(jù)記載，1899年，上海圣約翰書院已有學(xué)生自編之時(shí)事新戲《官場丑史》演出。（朱雙云《新劇史》）。。。。。。。。。。。。

參照以下

jpkc.hrbu.edu.cn:8080/jpkcjs/zgxddwx/word ...

文學(xué)本身的發(fā)展變化體現(xiàn)在哪些方面

文學(xué)本身發(fā)展的變化包括九個(gè)方面:創(chuàng)作主體、作品思想內(nèi)容、文學(xué)體裁、文學(xué)語言、藝術(shù)表現(xiàn)、文學(xué)流派、文學(xué)思潮、文化傳媒、接受對象。