文學活動在生活活動中處于什么位置？

按照馬克思所說，用藝術(shù)掌握世界的精神活動，則可稱為審美性或情感性的精神活動，如各種門類的藝術(shù)，文學屬于審美精神活動的范圍。 精神活動分為非意識形態(tài)性的精神活動和意識形態(tài)性的精神活動，非意識形態(tài)性的精神活動主要指自然科學。意識形態(tài)性的精神活動則是建立在一定物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并為該經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，所以也叫觀念性的上層建筑，如政治、法律、文學藝術(shù)、道德等。其中哲學、文學藝術(shù)等跟物質(zhì)經(jīng)濟聯(lián)系具有間接的性質(zhì)，所以恩格斯稱之為“更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)”。 所以文學活動作為一種審美精神活動在人的生活中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。

文學活動要素之間的關(guān)系怎樣理解

文學活動要素之間的關(guān)系怎樣理解

1.四要素內(nèi)容是指作品、作家、讀者、世界.

2.關(guān)系:世界是文學的基礎(chǔ),作家和讀者是文學活動的主體,作品是活動的產(chǎn)物.

3.理解：“文學活動的四要素”指的是：文學作為一種活動，總是由作品、作家、世界、讀者四個要素組成。對這四個要素的強調(diào)，文學理論的任務(wù)一般規(guī)定為五個方面，即文學活動論、文學活動本質(zhì)論、文學創(chuàng)作論、文學作品構(gòu)成論和文學接受論。艾布拉姆斯的“文學活動的四要素”說，為我們理解文學理論的學科歸屬大有幫助。

M．H ．艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams,1912- ）美國康奈爾大學英語系教授，當代著名文學理論家。主要著作有《諾頓英國文學選讀》、《文學術(shù)語詞典》、《自然的超自然主義：浪漫主義文學中的傳統(tǒng)與革新》、《相似的微風：英國浪漫主義文學論集》等。《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》是他代表性的著作，為二戰(zhàn)后歐美文學研究與批評設(shè)立了權(quán)威性的標準。在這本書里他提出了文學四要素的著名觀點：

每一件藝術(shù)品總要涉及四個要點，幾乎所有力求周密的理論總會在大體上對這四個要素加以區(qū)辨，使人一目了然。第一個要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身。由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二個共同要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三，一般認為作品總得有一個直接或間接地導源于現(xiàn)實事物的主題——總會涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。這第三個要素便可以認為是由人物和行動、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用“自然”這個通用詞來表示，我們卻不妨換用一個含義更廣的中性詞——世界。最后一個要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會引起他們的關(guān)注。

在這個以藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者構(gòu)成的框架上，我想展示各種理論進行比較……把藝術(shù)品——闡釋的物件擺在中間。

盡管任何像樣的理論多少都考慮到了所有這四個要素，然而我們將看到，幾乎所有的理論都只明顯地傾向于一個要素。就是說，批評家往往只是根據(jù)其中的一個要素，就生發(fā)出他用來界定、劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇，生發(fā)出借以評判作品價值的主要標準。因此，運用這個分析圖式、可以把闡釋藝術(shù)品本質(zhì)和價值的種種嘗試大體上劃分為四類。其中有三類主要是用作品與另一要素（世界、欣賞者或藝術(shù)家）的關(guān)系來解釋作品，第四類則把作品視為一個自足體孤立起來加以研究，認為其意義與價值的確不與外界任何事物相關(guān)。

然而，把握住一種批評理論的主要傾向，還只是恰當?shù)姆治龉ぷ鞯拈_始。這四個座標并非一成不變，而是隨著各自所處的理論而產(chǎn)生不同的含義……我們還會看到，其余幾個要素，根據(jù)其所處的不同的理論，根據(jù)主要由這些理論所構(gòu)成的，外在或內(nèi)在的“世界觀”的不同，在意義和功能上也隨之產(chǎn)生變化。（M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》，酈稚牛等譯，北京大學出版社2004年版，第4－5頁）

艾布拉姆斯用這個簡單靈活的圖式，指出了文學活動的四要素，認為藝術(shù)批評所把握的不是這四個要素中孤立的一個要素，而是四個要素構(gòu)成的整體活動及其流動過程和反饋過程。

教學活動中各要素之間有怎么樣的關(guān)系？

師生關(guān)系:良師益友。

和諧師生關(guān)系的建立，會迸發(fā)出強勁的教育能量，促進教學質(zhì)量和教學效益的大幅度提高。教育的過程實際上是一個師生相互交往，共同發(fā)展的過程。在教育過程中，教師要和學生建立融洽的師生關(guān)系，溝通是最好的辦法。教師要主動和學生溝通，不僅是和問題學生溝通，要和每一個學生進行溝通。教師要能夠接納、認可學生的多樣性和差異性，尊重學生的差異性、個性，允許學生和自己有不同的觀點，這種差異性是很美的，成功的教育所培養(yǎng)的學生應(yīng)當既是合格的，又是多種多樣的。這就要求老師不但要愛學生，更要尊重學生。同時，在這樣和諧勾通的教育過程中，學生不僅在表面上尊重老師，而且還能夠在內(nèi)心深處熱愛老師。所以我認為最理想的師生關(guān)系是師生之間能成為朋友，課堂上是師生，平時是朋友，互相尊重，互相理解，師生之間應(yīng)建立一種“良師益友”新型關(guān)系。

學生關(guān)系:在競爭中培養(yǎng)學生的合作意識和團隊精神。

當今社會，競爭與合作并存，具備積極合作精神和有效的人際交往技能是現(xiàn)代人高素質(zhì)的一個重要標志，作為提升學生思想境界、鑄造靈魂的思想政治課，對此有著義不容辭的職責。我們可以通過在課堂上安排小組討論、班級辯論乃至爭論，以及課后開展研究性學習活動的過程中，去培養(yǎng)學生怎樣與人溝通，去說服別人，以及管理、組織、協(xié)調(diào)的能力，培養(yǎng)學生的責任感、使命感、團隊精神和百折不撓精神，特別注重培養(yǎng)學生的團結(jié)協(xié)作精神，讓學生養(yǎng)成與他人溝通，傾聽其他意見的良好習慣。讓他們明白：實際上活動取得成功的一個重要因素往往取決于班級成員合作的好壞，取決于各自主動能力地發(fā)揮，取決于成員之間的互相幫助和支援從而妥善地解決出現(xiàn)的各種矛盾。讓他們逐步形成一定的耐挫心理和積極向上的心態(tài)，同學之間建立一種融洽的親密的既競爭又合作的關(guān)系，在不知不覺中培養(yǎng)了學生的合作意識和團隊精神。

其他關(guān)系。在教學的外圍環(huán)境中，學生與家長，學校與社會，教育主管部門、校領(lǐng)導與教師之間建立各種和諧的關(guān)系也是非常重要的。

你怎樣理解“貪玩”與“學業(yè)”之間的關(guān)系？

要在學完之后才可以玩，學霸用經(jīng)驗告訴你，把知識學會之后嗨皮一下不妨事

怎樣理解努力和命運之間的關(guān)系？

不努力絕對不會成功

沒有什么能改變命運，除非你想。

光想不夠，還要做，比別人更努力的做好事情。

如何理解領(lǐng)導活動規(guī)律之間的關(guān)系

? 領(lǐng)導規(guī)律是指領(lǐng)導活動過程中諸要素、諸環(huán)節(jié)之 間的內(nèi)在、本質(zhì)、必然的聯(lián)絡(luò)。 領(lǐng)導規(guī)律是領(lǐng)導主體所必須依憑、領(lǐng)導過程所必 然貫穿的第一個領(lǐng)導依據(jù)，是領(lǐng)導成敗的主要根據(jù)， 也是領(lǐng)導方式、領(lǐng)導方法、領(lǐng)導藝術(shù)和具體的領(lǐng)導對 策措施等等所憑籍的根本。 換言之，領(lǐng)導方法論和領(lǐng)導要略均須出自于領(lǐng)導 規(guī)律，而后才能真正保證其科學性和卓越性，才能真 正盡可能確保領(lǐng)導成功而避免領(lǐng)導失敗。 領(lǐng)導學（第二版） 21世紀公共管理系列教材 領(lǐng)導規(guī)律包括四層含義： 1. 領(lǐng)導規(guī)律是領(lǐng)導者把握和運用領(lǐng)導要素、開展領(lǐng) 導活動、處理各種關(guān)系、達成領(lǐng)導成功的規(guī)律。 2. 領(lǐng)導規(guī)律是領(lǐng)導辯證運動的本質(zhì)表現(xiàn)，即領(lǐng)導活 動的基本方面或要素之間相互聯(lián)絡(luò)、相互依存、相互 制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的本質(zhì)表現(xiàn)。 3. 領(lǐng)導規(guī)律揭示領(lǐng)導者解決主觀和客觀之間矛盾的 規(guī)律，體現(xiàn)為科學的領(lǐng)導方法。 4. 領(lǐng)導規(guī)律是發(fā)展的。

怎樣理解止血和化瘀之間的關(guān)系

止血一般意義上指通過凝血機制,阻止血從血管內(nèi)流向血管外,化瘀一般來說指促進血液的流動,防止靜脈內(nèi)血栓形成

理論和實踐之間的關(guān)系？活學活用嗎大家怎么理解

實踐是檢驗真理的唯一標準。

理論和實踐是相互依存的， 理論用于指導實踐，實踐驗證理論并反過來完善理論的總結(jié)。

寶和金融與和訊之間的關(guān)系怎樣理解？

二十年來和訊網(wǎng)在財經(jīng)新聞報道、財經(jīng)網(wǎng)路創(chuàng)新、財經(jīng)行業(yè)活動等領(lǐng)域引領(lǐng)中國財經(jīng)網(wǎng)路不斷向前發(fā)展，并得到了財經(jīng)業(yè)界及投資者的全面認可。寶和金融擁有和訊線上海量使用者資源。他們是相互促進的關(guān)系。

怎樣理解語法與語義之間的關(guān)系？

首先要明確語法和語義的區(qū)別和聯(lián)絡(luò)。

它們都是構(gòu)成一個句子必不可少的成分，缺少其中任何一個，句子就會不完整。

語法是保證是句子正確的最基本前提，這是判斷一個句子是否符合用法的標準之一。但是句子往往不拘泥于這些，這就涉及到語義方面的問題。語義，就是將句子表述清楚，讓人明白，建立在語法正確的基礎(chǔ)上，但往往又會出現(xiàn)一些意思正確卻又不符合語法規(guī)則的句子，這是因為一些表達就是如此。這樣的情況下，我們就更傾向于理解語義了。

這就是我的理解了。

文學活動與生活活動是怎樣的關(guān)系

生活活動可以說是物質(zhì)文化，文學活動可以說是精神文化。吃飯是生活活動，看書是文學活動，只有吃飽了飯才會有精力看書，如果連溫飽問題都不能解決，誰還會去看書呢？因此，文學活動是建立在生活活動的基礎(chǔ)之上的。個人見解，希望可以幫到你。

文學和社會生活的關(guān)系怎樣？

在文學與社會生活的關(guān)系中，文學是對社會生活的能動的反映。在這里我們要明確的是“文學所反映的世界并不等于世界本身”①。但我們要注意的是“不等于”不等于“不是”那么，也就是說，文學絕對是社會生活以及社會現(xiàn)象的一個集中體現(xiàn)。真正的文學作品，必須要比生活高。只有高于生活，才能更真實集中地反映社會生活。更深刻地揭示生活意義，

文學在人類生活的意義 文學活動在人類生活活動中有什么意義?

文學是人類生活活動中不可缺少的一部分,它陶冶人類的情操,裝點人類的生活,是生活學習中一道亮麗的風景線.

文學層次的高低代表一個人的修養(yǎng),文學功底的高低也正體現(xiàn)了一個人的文學水平.

文學與生活

要談?wù)撐膶W活動中的美好生活，首先我們須得理解美好生活的含義。所謂“美”，可以理解為一種審美，是從美學意義角度對生活的審視；而所謂“好”，是一種肯定，我把它理解為人們在生活中所追求的自我價值和社會存在。而文學正是以一種活動的形式貫穿于人們的生活，在無形之中給予人們詩意情感的享受。那么，文學究竟何以影響人們生活的美好呢？

首先，我們得從人類本身的特點來分析。除了食色之性的相似外，人與一般動物的一個顯著的區(qū)別還體現(xiàn)在人有主觀能動性，人能根據(jù)自己的需要有目的地追求心中所想，而美就是其中之一。動物感覺事物的角度是單一的，且大多出于生理的本能；而人感覺事物的角度是多樣化的，是有選擇的，是有聯(lián)想性的?！熬拔镒儎硬痪?，情趣亦自生生不息”，面對同樣的一片草地，也許在羊群的眼中，這是豐富的事物，引發(fā)的卻是牛希濟“記得綠羅裙，處處憐芳草”的佳人之思；享受同樣一片春光，也許對動物來說是個適宜生存的舒適氣候，激起的卻是李白“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”的文如泉涌。物質(zhì)世界的普通物象引起的是人們主觀層面的文學創(chuàng)作，使人們展開文學的活動，這就說明了其美學的價值。這種由現(xiàn)實事物引發(fā)的文學活動是經(jīng)過了人主觀能動的思考、詩意情感的聯(lián)想、富有個性的表達產(chǎn)生的，它不僅具有感性的形式，又積淀著理性的內(nèi)容，是一種帶有理性與感性品格交織的深層美學意蘊。朱光潛在《談美書簡》中說到“在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸。在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰”，而文學活動這種具有意識形態(tài)的審美精神活動，便是一種“無所為而為”，所以朱光潛的觀點也印證了文學活動作為美的生活的承載價值。

此外，相對于有限的生命，文學的永恒性也使得人們的價值能夠以另一種形式穿越時空，延續(xù)不絕。因此，眾多仁人志士都將自己的理想和希望寄托于自己的創(chuàng)作以實現(xiàn)對生命的超越以及對自我價值的再創(chuàng)造。正如司馬遷忍辱負重作《史記》以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，由此可見，文學傳世的魅力是司馬遷經(jīng)歷人生大轉(zhuǎn)折后支持他不斷追求的不竭精神動力。除了在文學活動中充當作者的角色，發(fā)揮創(chuàng)造的“本質(zhì)力量”，作為讀者的個體也能在文學的世界中挖掘美與價值。人以閱讀的方式加入文學活動的過程也是審美和價值產(chǎn)生的過程。人在直觀的層次上是在審視對象，審視作品表達的意識主體，而實際上是在通過對象來間接審視自己。

正如拉康著名的鏡像理論所描述的：“人在成長過程中會持續(xù)不斷地與某種對象進行想象性的認同，而自我就是在這樣的過程中逐步建立起來的。”對應(yīng)到這里，就能解釋文學作品為何能引發(fā)人的共鳴，為何能激勵人的品性，為何能使讀者從中找到自我的價值了。當我們面對茫茫世界感到迷茫和孤獨的時候，我們或許會在文學的世界找到與自己的相似的對象，建構(gòu)出一個虛構(gòu)出來的統(tǒng)一的自我感，從而使我們自己的心靈得到慰藉。由此兩個方面，我們可以體會到文學對美好生活的發(fā)生過程和發(fā)生原因。所以，對于在現(xiàn)實世界中的我們，理解、掌握文學與生活的關(guān)系并且將文學視作美好生活的催化劑，將是我們顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，體會到自身存在價值的重要途徑。

或許當我們敞開胸懷，去用心地發(fā)現(xiàn)文學活動中的美好時，我們也會領(lǐng)略莎士比亞所言：“什么時玫瑰，玫瑰就是無論它叫什么名字，它都是那樣的芬芳”中的韻味；也會在剎那間欣然觀望川端康成筆下凌晨四點的“海棠未眠”；也會在一個和風輕拂的白晝享受周國平“煮豆撒鹽”的純真；也會在一個詩意情思的交匯點，文如泉涌，情為美動。

為什么說文學是生活活動

先分析文學的概念：

以語言為手段塑造形象來反映社會生活、表達作者思想感情的一種藝術(shù)。起源于人類的生產(chǎn)勞動。最早出現(xiàn)的是口頭文學，一般是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。歐洲傳統(tǒng)文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學，魏晉以后才逐漸將文學作品單獨列出。現(xiàn)代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。

再辨證的看兩者的關(guān)系

文學活動是人類生活活動的一個方面，而生活活動是人類特有的、有別于動物活動的存在方式，是一種歷史的、生產(chǎn)的、文化的范疇。生活活動具有以下幾點內(nèi)涵：它體現(xiàn)為人和自然交換的過程，它具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特性，并且它是對人本質(zhì)力量的確證。文學活動作為生活活動的一個方面，它以意識形態(tài)話語的方式來描述生活（在生活之外）；同時，它本身也是生活的一部分，創(chuàng)造出人們審美的和想象的世界（在生活內(nèi)）。

希望可以幫到你