文學和社會生活的關系怎樣？

在文學與社會生活的關系中，文學是對社會生活的能動的反映。在這里我們要明確的是“文學所反映的世界并不等于世界本身”①。但我們要注意的是“不等于”不等于“不是”那么，也就是說，文學絕對是社會生活以及社會現(xiàn)象的一個集中體現(xiàn)。真正的文學作品，必須要比生活高。只有高于生活，才能更真實集中地反映社會生活。更深刻地揭示生活意義，

分析文學與社會實踐的關系

文學從本質上講是一種意識形態(tài),而這種意識形態(tài)是由一定的社會基礎所決定的,也就是我們所說的經(jīng)濟基礎決定上層建筑,它們之間是相輔相成的,而意識形態(tài)就是上層建筑的一種表現(xiàn).

既然文學與社會之間的關系是相輔相成的,這個我們從社會發(fā)展的軌跡就可以得知.首先我們的文學始于人類最基本的活動即勞動,因為我們得先滿足自身的生存需要才能進一步的發(fā)展自身,而在勞動的過程中需要相互的協(xié)調,就有了交往,也就產(chǎn)生了文學.而有了這個才最終使人與動物有了本質上的區(qū)別.才促進了社會的文明發(fā)展.

在隨后的社會發(fā)展過程中,文學與社會之間的關系就顯得更為明顯也更為密切,比如春秋戰(zhàn)國時期形成“百家爭鳴”的現(xiàn)象,正是由于當時社會的發(fā)展,戰(zhàn)亂不斷所形成的.那些讀書人為了一展自己的抱負于是紛紛講學著書,說出自己對當時社會的看法,和解決辦法.比如儒家學派的創(chuàng)始人孔子,他的思想核心“仁”,就反應他對當時戰(zhàn)亂不斷社會的看法.而正是因為當時的社會狀況給了孔子成就大思想家大教育家這一客觀條件,也就是我們說的“時勢造英雄”.而之后的幾大家如：法家、墨家、道家……都是由當時社會之形成的.他們的著書立說,也給當時社會指明了前進的方向,不少封建統(tǒng)治者也采納他們的建議,于是促進了社會的發(fā)展與進步.此后的作家也大都如此,他們的創(chuàng)作也是離不開社會的發(fā)展,而反過來社會的不斷前進為他們提供了創(chuàng)作的機會與材料,如中國古代四大名著等.而在他們的文學創(chuàng)作當中也反應了他們的一些主觀意見.但總的說來那個時候的文學創(chuàng)作都是和當時社會人的人生價值聯(lián)系在一起的,也就是說作家對自身的一種肯定.而在這種價值的指引下,人感受到生命的可貴和存在的意義.

從發(fā)展論的角度談談文學與社會的關系

文學的產(chǎn)生與發(fā)展，離不開社會生活提供的現(xiàn)實可能性。社會的發(fā)展是文學發(fā)展的客觀前提。

每個時代的社會生活都有自己的存在方式或主導形態(tài)，也都面臨著不同的矛盾和斗爭。時代會更替，與此同時作為文學表現(xiàn)或投射對象的社會生活變了，文學的內容也會或遲或速地發(fā)生變化。比如被孔子盛贊不已的“郁郁乎文哉”的周朝，其文學藝術到了諸侯紛爭的戰(zhàn)國就完全敗落了。取而代之的是諸子散文和屈原的楚辭，其中洋溢著的是兼并時代縱橫捭闔的生存智慧和亡國焦慮。總之，某個時代的社會主流思想進入文人知識分子的頭腦，許多文人作為這個階層代言人的思想家和作家，在自己的作品里就表達了新的社會道德觀念和新的社會生活方式。可見社會發(fā)展是文學發(fā)展的前提，文學的發(fā)展是社會發(fā)展的客觀體現(xiàn)。

你覺得文學作品與社會有什么關系?

文學作品是反應作者的思想的體現(xiàn)，它來源于生活和作者的成長經(jīng)歷。

社會是有許多的人組成的，而人得思想又很復雜。

所以在西方的文學作品里，你可以在許多世界名著里看到描寫人物的內心和表情據(jù)多。而咱們國家寫的故事本身較多。

通過文學作品，你可以聯(lián)想到當時社會環(huán)境和生活狀態(tài)。

來增強文學作品的真實感。

文學與社會的關系?

我們說創(chuàng)作要有生活,沒有生活就不能創(chuàng)作.其實生活本身就是一首最美的詩,一部激情四溢的小說.如果把生活變成文學作品,我們就要用文學理論來建構它.這就是我們常常聽人說的,我有許多生活經(jīng)歷,但怎么也寫不出來,但我們不能說我們做在屋里不與外界聯(lián)系.整天寫“夢幻小說”,這也是不行的.

首先,社會生活是文學的唯一源泉.人們常常講：生活是創(chuàng)作的源泉,是創(chuàng)作的基礎.有這個源泉和基礎,作家才英雄有用武之地,才有一個真正的寫作素材.否則,一個人有再高的才能,也將無能為力,就算能寫出,由于脫離了生活,也必不能被讀者認可.我們讀《紅樓夢》,讀寶玉,我們就能看到曹雪芹的影子,也就是說曹雪芹的一生經(jīng)歷造就了一部文學巨著.如果曹雪芹沒有這段家族由盛轉衰的生活,即使他有再高的才華,他或許能寫出別的什么“綠樓夢”、“紅亭夢”之類的.但決不是今天的《紅樓夢》當然無論他寫什么樣的文學巨著都離不開社會生活.從古到今、從內到外,沒有那一個作家的優(yōu)秀作品不是緣自生活,他們或是親身經(jīng)歷,或是親耳聽說,或是親身體驗,無不與生活密切相聯(lián).只是在生活中,即使是在極平凡的生活中,“作家”不但能看見旁人能看到的東西,還能看到別人看不見的東西.一段生活,對于一個作者來說是一個動人的經(jīng)歷,從文學創(chuàng)作來說,他就是一段素材,而作者已經(jīng)把它存儲起來了,他隨時可以成文,可以是一首小詩,可以是一篇小小說,也可以是宏篇巨著,這段生活經(jīng)歷就是一塊干的海綿,而想讓他有分量,就要讓他不斷吸收水分.總之,這個經(jīng)歷是有用的,只有經(jīng)過加工、打磨等許多過程,才能成為文學作品.可見,原始材料再生動也不能保證寫出好的文章來.生活是豐富的、動人的 ,但文學卻是一定離不開社會生活.我不知道,從古到今有那部文學作品脫離了生活而獨立存在,又有那些作家遠離生活而獨自創(chuàng)作.所以,我們說社會生活是文學的唯一源泉.

其次,在文學與社會生活的關系中,文學是對社會生活的能動的反映.在這里我們要明確的是“文學所反映的世界并不等于世界本身”①.但我們要注意的是“不等于”不等于“不是”那么,也就是說,文學絕對是社會生活以及社會現(xiàn)象的一個集中體現(xiàn).真正的文學作品,必須要比生活高.只有高于生活,才能更真實集中地反映社會生活.更深刻地揭示生活意義,從而作品也才能對生活起推動作用.如果作品中所反映的生活內容與人們日常生活中所見所聞完全一樣甚至比這些還簡單、還平庸,只是簡單的生活再現(xiàn),缺乏思想和令人深思的價值.我想這樣的作品必然不會是什么成功的作品.如魯迅先生說：藝術再現(xiàn)生活的特點之一乃是“假中見真”,有時為了“藝術上的真”可以對生活事實進行綴合,抒寫和推斷.其結果盡管不合某些事實,然而還是真實的②.一部好的作品,給讀者看完后,要么回味無窮,要么發(fā)人深思.這都是因為與人們生活密切聯(lián)系,反映當代人們內心世界、反映一定社會現(xiàn)實.

閻真的長篇小說《滄浪之水》是近年來流行的一部現(xiàn)實主義作品.小說寫了主人公池大為是 當代知識分子即在20世紀七八十年代成長起來的知識分子.在九十年代,也是當前現(xiàn)實境遇的經(jīng)歷和蛻變的故事.作品中的主人公既有機遇又有遭遇,既有人為因素又有天緣巧合.在現(xiàn)實社會中一個人也學不會有這么多的經(jīng)歷.但作品讓人讀完卻讓人感到真實的體現(xiàn)了知識分子的生活經(jīng)歷.在人們?yōu)槌卮鬄榈耐懽兏袊@之余,也在為當代知識分子的未來何去何從而深感焦慮.我們可以看到文學源于現(xiàn)實,也在一定程度上反映了現(xiàn)實.

十七世紀上古典主義,十八世紀是啟蒙運動,十九世紀先是浪漫主義后是現(xiàn)實主義,再到現(xiàn)在的文學的多元化.每個時期的文學都有每個時期的特征,而每個時期的文學都體現(xiàn)了這個時期的時代特色.文學是一定社會生活的反映,必然受到一定歷史時代的制約.就各個歷史時期來說,不同的時代有不同的文學作品.古典主義時期有《偽君子》,啟蒙運動時期有《浮士德》,浪漫主義時期誕生了《巴黎圣母院》.他們所塑造的藝術形象,都這樣、那樣的帶有它們所處那個時代的特征.即使是科幻小說也是隨著科學的發(fā)展而產(chǎn)生不同的科幻形式,它描寫未來但仍以現(xiàn)實為依據(jù),反過來也揭示現(xiàn)實世界的關系.所以,文學并不在于昆蟲存在的意義上存在,以及構成文學的價值判斷具有歷史可變性,而且揭示了這些價值本身與社會意識形態(tài)的關系密切.③

綜上所述,文學是社會生活的形象反映.生活是文學的唯一源泉,這些是文學形成的本質所在.都是在于創(chuàng)作素材的積累.在文學史上許多著名作品的多元性,使文學創(chuàng)作與社會生活關系變得更加復雜.在任何時代、任何種類的文藝作品,無一例外的都是現(xiàn)實生活能動和形象的反應,都應以社會生活為創(chuàng)作的唯一源泉,這是馬克思文藝理論的一個基本觀點.