文學(xué)作品都有幾種風(fēng)格？

風(fēng)格1：情感體驗(yàn)

每個(gè)作家都有自己的生活經(jīng)歷與生活道路。生活實(shí)踐對(duì)于作家的意義不僅表現(xiàn)在為他們的創(chuàng)作提供了素材積累，而且也使他們具有了與別人不同的獨(dú)特情感體驗(yàn)。而這種建立于生活實(shí)踐基礎(chǔ)的獨(dú)特情感體驗(yàn)，又對(duì)作家的創(chuàng)作個(gè)性有著直接影響。

曹雪芹出生于受康熙皇帝所寵幸的貴族家庭。曾祖父曹璽在康熙二年任江南織造，曾祖母孫氏是康熙皇帝的保姆。祖父曹寅歷任蘇州織造、江寧織造、兩淮巡鹽御史?？滴趿文涎?，五次住在織造府。曹雪芹的父親擔(dān)任過(guò)江寧織造。但是，由于曹雪芹父輩的曹頫解送織物進(jìn)北京時(shí)騷擾驛站，苛索銀兩，被山東巡府塞楞額參奏，雍正皇帝降旨將曹頫免職，并查封其家產(chǎn)，從此家道衰落。曹雪芹隨遭罪之家由繁華的南京遷往北京，過(guò)著日漸艱苦困頓的生活。往昔的錦衣玉食已成夢(mèng)幻，如今成了“舉家食粥酒常賒”。這種不平常的生活經(jīng)歷，使曹雪芹對(duì)社會(huì)，對(duì)人生有了豐富而獨(dú)特的體驗(yàn)，并給他的思想和創(chuàng)作帶來(lái)重大的影響，使他能夠直面慘談人生，正視鮮血淋漓的現(xiàn)實(shí)，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。他在《紅樓夢(mèng)》第一回表達(dá)了自己的創(chuàng)作旨趣，書(shū)中所寫(xiě)生活都是自己“這半世親見(jiàn)親聞”，“其間悲歡離合，興衰際遇”，都是自己的切身體驗(yàn)，從而使《紅樓夢(mèng)》具有了高度逼真而又深微精妙，天然無(wú)飾而又渾然一體的創(chuàng)作個(gè)性。

風(fēng)格2：創(chuàng)作傾向

一個(gè)作家所受的思想影響，也會(huì)通過(guò)創(chuàng)作傾向表現(xiàn)在創(chuàng)作個(gè)性上。郭沫若曾接受過(guò)泛神論的影響。他在《〈少年維特之煩惱〉序引》中說(shuō)：“泛神便是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)”。這種泛神論思想對(duì)郭沫若的創(chuàng)作個(gè)性產(chǎn)生了深刻的影響，他認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上就是一種自我表現(xiàn)。他的詩(shī)歌具有一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)：“我是一條天狗??！我把日來(lái)吞了，我把月來(lái)吞了，我把一切的星球來(lái)吞了，我把全宇宙來(lái)吞了，我便是我了”（《天狗》）?！拔倚Хㄔ旎木?，我自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)我自己。我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳、宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)云雷雨”（《湘累》）。強(qiáng)調(diào)自我，感情熾熱，氣勢(shì)磅礴，夸張奇特，是郭沫若詩(shī)歌的顯著特征之一，也是在泛神論思想影響下形成的鮮明創(chuàng)作個(gè)性。

風(fēng)格3：個(gè)性心理

個(gè)性，是一個(gè)人所具有的不同于他人的獨(dú)特精神面貌，它是在氣質(zhì)基礎(chǔ)上形成的、在一個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)的、具有一定傾向性的、經(jīng)常而穩(wěn)定的心理特征的總和，它主要包括氣質(zhì)、性格、能力等，但氣質(zhì)是最重要的因素，是個(gè)性的客觀自然基礎(chǔ)。對(duì)一個(gè)人而言，“反應(yīng)的快慢，情緒和強(qiáng)弱，注意時(shí)間集中的長(zhǎng)短和轉(zhuǎn)移的難易，以及心理活動(dòng)傾向于外部事物還是內(nèi)心世界等等”，都是由氣質(zhì)所決定的。在氣質(zhì)基礎(chǔ)上所形成的個(gè)性心理，對(duì)作家感受、體驗(yàn)生活，對(duì)作家的藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)，最終形成藝術(shù)個(gè)性，都有著極其重要的影響。如感情這種心理因素，對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的影響就不可低估。感情有強(qiáng)弱隱顯之別，強(qiáng)者顯者奔放沖動(dòng)，弱者隱者沉靜蘊(yùn)藉。奔放沖動(dòng)者長(zhǎng)于想象，長(zhǎng)于抒情；沉靜蘊(yùn)藉者長(zhǎng)于觀察，長(zhǎng)于描寫(xiě)。長(zhǎng)于想象和抒情者，看問(wèn)題觀察事物，往往從大處著眼，甚至根據(jù)感情需要，把對(duì)象加以夸張變形：白發(fā)可以三千丈，雪花可以大如席，黃河之水可以天上來(lái)，風(fēng)可將海吹立起來(lái)。長(zhǎng)于觀察和描寫(xiě)者，想問(wèn)題看事物特別細(xì)心：雪花如柳絮，雨絲細(xì)如麻，風(fēng)吹湖水泛漣漪。即使同是抒情，前者奔放如火山爆發(fā)，后者細(xì)膩若溪水流轉(zhuǎn)。如對(duì)國(guó)破家亡，岳飛是“怒發(fā)沖冠”，李清照則“欲語(yǔ)淚先流”。

風(fēng)格4：藝術(shù)修養(yǎng)

一個(gè)作家所受到的藝術(shù)熏陶、所接受的文學(xué)影響，是他藝術(shù)修養(yǎng)的基質(zhì)，這種藝術(shù)修養(yǎng)基質(zhì)，同樣會(huì)反映到他的創(chuàng)作個(gè)性之中。杜甫《戲?yàn)榱^句》中寫(xiě)道：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”。杜甫所接受的文學(xué)影響不只一家，以很多詩(shī)人為自己的老師。但在這很多詩(shī)人中，又以現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人為主體。具體地說(shuō)，他接受的主要是《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響。他親近《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅之作，推崇漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，贊賞建安文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)范“詩(shī)看子建親”，稱(chēng)頌初唐陳子昂“千古立忠義，感遇有遺篇”。這一文學(xué)傳統(tǒng)影響了杜甫的創(chuàng)作見(jiàn)解：詩(shī)歌創(chuàng)作要從對(duì)生活的“遇”出發(fā)，從對(duì)社會(huì)、人生的“感”出發(fā)，從而形成了他直面現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)心民間疾苦的內(nèi)容特色和創(chuàng)作個(gè)性。

風(fēng)格5：時(shí)代影響

任何作家的作品既是個(gè)人的創(chuàng)作，又是時(shí)代的產(chǎn)物。文學(xué)風(fēng)格也是受時(shí)代因素影響的。其具體表現(xiàn)是：在同一或大致相同的歷史時(shí)代里，處于相同或相近的社會(huì)地位，置身于類(lèi)似的矛盾斗爭(zhēng)，面臨相同的社會(huì)問(wèn)題，受到相近的時(shí)代精神影響的作家，他們的作品在內(nèi)容與形式，思想和藝術(shù)等方面，必然表現(xiàn)出某些共同的基本特色。我國(guó)文學(xué)史上的“建安風(fēng)骨”、“盛唐氣象”之說(shuō)，就是指的受時(shí)代因素影響而形成的一種時(shí)代風(fēng)格。下面，我們以建安時(shí)代幾位著名詩(shī)人的部分極富代表性的詩(shī)句為例，具體地剖析了一下何為“建安風(fēng)骨”，看看它們表現(xiàn)了哪些時(shí)代特征。例如：

《蒿里行》

白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。

生民百余一，念之?dāng)嗳四c。

曹植《送應(yīng)氏》：

中野何蕭條，千里無(wú)人煙。

念我平生親，氣結(jié)不能言。

王粲《七哀詩(shī)》：

出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。

路有饑婦人，抱子棄草間。

蔡琰《悲憤詩(shī)》：

斬截?zé)o孑遺，尸骸相撐拒。

馬邊懸男頭，馬后載婦女 。

陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》：

君不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐柱。

從建安時(shí)代這些著名詩(shī)人代表作看，所謂建安風(fēng)骨即是：在內(nèi)容上，幾乎都是政治抒情詩(shī)。他們從不同的側(cè)面，描繪了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展示了凄慘蕭瑟的生活畫(huà)面，抒發(fā)了詩(shī)人們悲壯憤激的情緒，寄托了他們憂時(shí)嘆世，憂國(guó)憂民的思想感情，有著比較一致題材和主題。概而言之，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，構(gòu)成了這些詩(shī)人的共同基調(diào)。在藝術(shù)上，建安時(shí)代的詩(shī)人們抒發(fā)情懷，描寫(xiě)事物，不追求纖細(xì)的技巧；驅(qū)駕語(yǔ)言，摹寫(xiě)形象，盡力昭現(xiàn)生活狀貌。用劉勰在《文心雕龍》中的評(píng)論，建安風(fēng)骨就是“慷慨以任氣，磊落以使才。”“造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，惟取昭晰之能”。“建安風(fēng)骨”的形成，主要得益于那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，主要體現(xiàn)了那個(gè)特定時(shí)代的時(shí)代精神。

風(fēng)格6：階級(jí)影響

民族，是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的共同體。”世界上有各個(gè)不同的民族，它們生活在各自特定的地域，有彼此不同的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)風(fēng)尚、語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)，形成了特定的心理素質(zhì)。各不同民族的作家，他們的創(chuàng)作素材、思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣、社會(huì)心理都帶有自己民族的特色。他們作品的風(fēng)格，也會(huì)受到該民族語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活和文化心理這個(gè)共同體的影響，使之具有民族性。正因?yàn)槿绱耍藗儾拍軓淖骷业摹皩?xiě)作的風(fēng)格認(rèn)出一個(gè)意大利人，一個(gè)法國(guó)人，一個(gè)英國(guó)人”，并從他們的作品辨別出意大利文學(xué)的“柔和和甜密”，法國(guó)文學(xué)的“明徹、嚴(yán)密和優(yōu)雅”，西班牙文學(xué)的華麗辭藻、莊嚴(yán)風(fēng)格。愛(ài)情，是各個(gè)民族所共有的永恒感情，愛(ài)情作品，是各民族文學(xué)中最能體現(xiàn)民族特色的文學(xué)品種。這種民族特色的重要體現(xiàn)之一就是表達(dá)愛(ài)情的不同方式。同是貴族少女，同是爭(zhēng)取婚姻自由的崔鶯鶯（《西廂記》女主角）和朱麗葉（《羅密歐與朱麗葉》中的女主角），對(duì)愛(ài)情的表達(dá)方式極為不同。朱麗葉表達(dá)愛(ài)情單純坦率，像晶瑩的露珠，像清澈的泉水：

如果你的愛(ài)是可靠的，

你的心思是結(jié)婚，明天就給我一個(gè)信，

我會(huì)叫一個(gè)人去找你，你告訴我，

什么地方，什么時(shí)候，婚禮可以舉行。

我就把一切都交給了你，

隨著你，我的主人，要到哪里，就到哪里。

這種表達(dá)方式，充分體現(xiàn)了英國(guó)的民族特色。英國(guó)資本主義萌芽發(fā)展較早，思想比較開(kāi)放自由，英國(guó)人有朝氣，喜外露；他們的文學(xué)也愛(ài)明喻，富有幽默感，對(duì)愛(ài)情的表白也坦率、直露。

崔鶯鶯對(duì)愛(ài)情的表達(dá)方式與朱麗葉大不一樣，她婉轉(zhuǎn)曲折，纏綿悱惻，時(shí)氣時(shí)惱，忽喜忽悲。當(dāng)老夫人賴婚，張生相思成疾時(shí)，鶯鶯派紅娘去問(wèn)候張生病情，急不可待地看紅娘傳來(lái)的書(shū)簡(jiǎn)，但看過(guò)之后，粉面含春的容顏馬上布下一層嚴(yán)霜。她約張生月下幽會(huì)，當(dāng)張生如約趕來(lái)時(shí)，她又沉下臉來(lái)：張生，你是何等之人，我在這里燒香，你無(wú)故至此；若夫人聞知，有何理說(shuō)！

鶯鶯對(duì)愛(ài)情的表達(dá)方式，體現(xiàn)了中華民族的特點(diǎn)。因?yàn)?，中?guó)長(zhǎng)期受封建專(zhuān)制主義的統(tǒng)治，使人的個(gè)性受到壓抑，人們不敢說(shuō)心里話。即使有感情要表達(dá)，也只能通過(guò)隱晦、曲折、含蓄的方式加以表現(xiàn)。

除時(shí)代因素和民族因素外，階級(jí)因素對(duì)文學(xué)風(fēng)格的影響也較明顯，有時(shí)候還表現(xiàn)得十分突出。因?yàn)?，不同的階級(jí)有不同的審美觀念和藝術(shù)趣味，它會(huì)影響到不同階級(jí)風(fēng)格的形成。歷史上文人創(chuàng)作和民間文學(xué)風(fēng)格的巨大差異，其原因也在于此。

風(fēng)格形成的因素是多方面的，這多方面的因素并非是平均發(fā)揮作用的，可能某種因素的作用力強(qiáng)一些，某些因素的作用力弱一些，但決不可能僅有一種因素在發(fā)揮作用。杜甫詩(shī)作沉郁頓挫的創(chuàng)作風(fēng)格，既與他接受傳統(tǒng)文化影響有關(guān)，也與他所處的社會(huì)歷史有關(guān)。李白的奔放飄逸，一方面關(guān)涉他所接受的文化傳統(tǒng)，社會(huì)經(jīng)歷，另一方面還關(guān)系到他的個(gè)性氣質(zhì)。

文學(xué)藝術(shù)形式有哪些？

文學(xué)藝術(shù)形式有小說(shuō)，散文，詩(shī)歌，劇本，民間傳說(shuō)。具體介紹如下：

1、小說(shuō)。以刻畫(huà)人物形象為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁。人物，情節(jié)，環(huán)境是小說(shuō)的三要素。

2、散文。散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感，寫(xiě)作方式靈活的記敘類(lèi)文學(xué)體裁。

3、詩(shī)歌。用高度凝練的語(yǔ)言，形象表達(dá)作者豐富情感，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。

4、劇本。是一種文學(xué)形式，是戲劇藝術(shù)創(chuàng)作的文本基礎(chǔ)，編導(dǎo)與演員根據(jù)劇本進(jìn)行演出。

5、民間傳說(shuō)。在中國(guó)民間傳說(shuō)中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是歷史中知名的人物。

藝術(shù)形式主要分類(lèi)

由于藝術(shù)形式分類(lèi)的原則和角度不同，大致可以分為：

第一種：以藝術(shù)形象存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)區(qū)分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。時(shí)間藝術(shù)：音樂(lè)、文學(xué)；空間藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫(huà)；時(shí)空藝術(shù)：戲劇、影視、舞蹈。

第二種：以藝術(shù)形象的審美方式為依據(jù)，可將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、和視聽(tīng)藝術(shù)。聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)：音樂(lè)；視覺(jué)藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法，盆景，餐飲；視聽(tīng)藝術(shù)：戲劇、影視。

第三種：以藝術(shù)作品的內(nèi)容特征為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。表現(xiàn)藝術(shù)：音樂(lè)、舞蹈、建筑、書(shū)法；再現(xiàn)藝術(shù)：繪畫(huà)、雕塑、戲劇、電影。

第四種：以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)作品分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。動(dòng)態(tài)藝術(shù)：音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視；靜態(tài)藝術(shù)：繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、建筑、工藝美術(shù)等。

文學(xué)藝術(shù)形式有哪些

文學(xué)藝術(shù)形式包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等不同體裁。

1、詩(shī)歌是中國(guó)最早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁，源于原始人的勞動(dòng)呼聲，是一種有聲韻、有歌詠的文學(xué)形式。古詩(shī)多四言，如《詩(shī)經(jīng)》，東漢魏晉以后多五言、七言。

唐代有古體和近體之分，“五四”有了新詩(shī)。中國(guó)古代將合樂(lè)的詩(shī)歌稱(chēng)為歌，將不合樂(lè)的詩(shī)歌稱(chēng)為詩(shī)。無(wú)論合樂(lè)與否，都具有很強(qiáng)的音樂(lè)美。

2、小說(shuō)也是文學(xué)作品的一大樣式。通過(guò)描寫(xiě)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境，塑造多種多樣的人物形象，廣泛地多方面地反映社會(huì)生活。中國(guó)小說(shuō)淵源于古代神話傳說(shuō)，經(jīng)歷了六朝志怪、唐代傳奇、宋元話本、明清章回小說(shuō)和"五四"現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程。

按篇長(zhǎng)短可分為長(zhǎng)篇、中篇、短篇；按內(nèi)容不同分為社會(huì)小說(shuō)、神話小說(shuō)、歷史小說(shuō)、科學(xué)小說(shuō)和偵探小說(shuō)。

3、古代，凡不押韻，不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)，概稱(chēng)散文?，F(xiàn)代散文是指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并稱(chēng)的文學(xué)體裁。

4、劇小說(shuō)，又稱(chēng)小說(shuō)劇，融和劇本與小說(shuō)的元素，使其像劇本、又像小說(shuō)，它結(jié)合了小說(shuō)的自由敘述和劇本的排布嚴(yán)謹(jǐn)，兩者的結(jié)合，長(zhǎng)短互補(bǔ)，使得該文學(xué)體裁的內(nèi)容，既自由度高，又劇情嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)便明了，具有龐大的世界觀。

擴(kuò)展資料：

文學(xué)藝術(shù)起源于遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)推動(dòng)人的思維和語(yǔ)言發(fā)展，導(dǎo)致手的完善，使文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生成為可能。原始人在協(xié)同勞動(dòng)中伴隨勞動(dòng)的節(jié)奏發(fā)出的勞動(dòng)號(hào)子，形成了最初的音樂(lè)和詩(shī)歌。

舊石器時(shí)代晚期洞壁繪畫(huà)描繪狂奔的野豬、猛犸象和鹿群，中石器時(shí)代的巖畫(huà)表現(xiàn)手持弓箭追獵山羊的人群。都說(shuō)明原始藝術(shù)是直接來(lái)自生產(chǎn)勞動(dòng)，是這些活動(dòng)在藝術(shù)上再現(xiàn)。作為觀念形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)作品，是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中反映的產(chǎn)物。

人類(lèi)生活中存在著的豐富的文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。社會(huì)生活對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的需要，是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。

文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，又反過(guò)來(lái)作用于社會(huì)生活，成為最易被人們接受、影響面最廣的社會(huì)意識(shí)形式。進(jìn)步的文學(xué)藝術(shù)，對(duì)于教育人、改造人、推動(dòng)歷史前進(jìn)起著重要作用。一定社會(huì)歷史階段文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，是該時(shí)代精神文明發(fā)展水平的標(biāo)志之一。

文學(xué)藝術(shù)同其他社會(huì)意識(shí)形式相互影響、相互滲透。政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)和科學(xué)影響著文學(xué)藝術(shù)并作為思想內(nèi)容包含在文學(xué)藝術(shù)作品中。由于文學(xué)藝術(shù)能夠以生動(dòng)的形象感染人，常常被用作傳播其他社會(huì)意識(shí)形式的工具。

在階級(jí)社會(huì)中，作者總是站在一定的階級(jí)立場(chǎng)上認(rèn)識(shí)、反映和評(píng)價(jià)生活，文學(xué)藝術(shù)作品也反映一定階級(jí)的利益和愿望，必然帶有階級(jí)的色彩。不同社會(huì)不同階級(jí)的成員，由于具有某種相近的生活條件，共同的民族心理，也會(huì)有一些共同的美感和藝術(shù)愛(ài)好。

參考資料來(lái)源：百度百科-文學(xué)

文學(xué)藝術(shù)有哪些？

文學(xué)藝術(shù)形式按類(lèi)別分，有大的兩類(lèi)：

文學(xué)形式：小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)、劇本、民間傳說(shuō)、寓言、筆記小說(shuō)、野史、童話、對(duì)聯(lián)、哲言、賦、駢文、小品文、文學(xué)批評(píng)、電影劇本（主要四類(lèi)：小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇（劇本））藝術(shù)形式：文字、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影（主要四類(lèi)：繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、戲?。┌幢磉_(dá)方式有：

1.語(yǔ)言藝術(shù)：戲劇，詩(shī)歌，小說(shuō)，散文

2.表演藝術(shù)：音樂(lè)，舞蹈3.造型藝術(shù)：繪畫(huà)，雕塑

4.綜合藝術(shù)：戲劇，戲曲，曲藝，電影等

文學(xué)藝術(shù)形式按類(lèi)別分，有大的兩類(lèi)：文學(xué)形式：小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)、劇本、民間傳說(shuō)、寓言、筆記小說(shuō)、野史、童話、對(duì)聯(lián)、哲言、賦、駢文、小品文、文學(xué)批評(píng)、電影劇本（主要四類(lèi)：小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇（劇本））藝術(shù)形式：文字、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影（主要四類(lèi)：繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、戲?。?/p>