高三語文的教學(xué)設(shè)計
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當(dāng)語文積淀達(dá)到一定程度時，就會在人身上形成一種富有個性的文化底蘊(yùn)，而積淀最有效的途徑就是廣泛閱讀和識記背誦。為了大家學(xué)習(xí)方便，小編特地準(zhǔn)備了高三語文的教學(xué)設(shè)計5篇，希望可以幫助大家，歡迎借鑒學(xué)習(xí)!
高三語文的教學(xué)設(shè)計1
一、教學(xué)目標(biāo)
【知識與能力】積累重要的文言實(shí)詞和虛詞，讀懂文章大意，學(xué)會有感情地朗讀全文。
【過程與方法】通過品析詞句，理解作者歸隱的原因，體會作者不與黑暗社會同流合污、辭官歸隱的情懷。
【情感態(tài)度與價值觀】感受文中作者表現(xiàn)的對田園生活的無限喜悅以及遺世獨(dú)立、樂天安命的隱士精神，學(xué)習(xí)作者高潔的理想志趣和堅定的人生追求。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
【教學(xué)重點(diǎn)】賞析重點(diǎn)詞句，理解作者歸隱的原因。
【教學(xué)難點(diǎn)】體會作者不與黑暗社會同流合污，向往田園生活的隱士情懷
三、教學(xué)方法
通讀感悟法、小組討論法、問答法、對比分析法
四、教學(xué)過程
(一)導(dǎo)入新課
溫故知新導(dǎo)入法。導(dǎo)入語：“源中一日，漁耕自得其樂，無論魏晉;世外千年，保暖皆為使然，何須有漢”同學(xué)們，在1600多年前有一位詩人向我們描述了一個理想的烏托邦的社會，那里有著桃之夭夭、山溪水滿、雞犬相聞、男女耕作的田園農(nóng)村美景，也有淳樸熱情的桃源民風(fēng)，那是一個沒有壓迫，沒有剝削的社會——桃花源。你們知道這位詩人是誰呢?他就是陶淵明，我們曾經(jīng)在他的《飲酒》中體會“采菊東籬下，悠然見南山”的詩意景象，也曾在《桃花源記》感受他的歸隱向往。今天，讓我們學(xué)習(xí)《歸去來兮辭》繼續(xù)感受他的隱士情懷吧!(板書課題)
(二)整體感知
問1:學(xué)生圈畫出重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞，比如實(shí)詞“來、胡、諫、觴、容膝、盤桓、遑遑、乘化”，虛詞“而、以、兮”，匯報課前對文言實(shí)詞和虛詞的預(yù)習(xí)成果。
明確：胡：何，為什么。諫：止，挽救。盤桓：盤旋，徘徊，留戀不去……
問2：有感情地朗讀全文，結(jié)合注釋，學(xué)生歸納文章大意。“請同學(xué)們概括本文大意。試著從描寫的角度進(jìn)行歸納”同桌自由交流，并舉手發(fā)言。其他學(xué)生補(bǔ)充回答。
明確：本文作于辭官之初，敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表達(dá)了作者潔身自好、不同流合污的精神情操，通過描寫具體的景物和活動，創(chuàng)造出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，寄托了他的生活理想。
(三)深入研讀
問1：默讀全文，圈畫關(guān)鍵詞句，找出作者歸隱的原因。問學(xué)生“陶淵明身上有著濃厚的隱士標(biāo)簽，他為何要隱逸?請找出相關(guān)詞句進(jìn)行賞析?！?/p>
明確：序中“質(zhì)性自然，非矯厲所得”“饑凍雖切，違己交病”“深愧平生之志”“尋程氏妹喪于武昌”;第一段中“田園將蕪胡不歸”“既自以心為形役”。
問2：在作者歸隱的原因中，主要的原因是什么?并以語文小組的分組形式談?wù)勀銈儗χ饕虻睦斫猓?分鐘后每個組推選一個代表發(fā)言。教師點(diǎn)撥，提示學(xué)生結(jié)合作者其他作品《歸園田居》進(jìn)行比較分析。
明確：“質(zhì)性自然，非矯厲所得”“深愧平生之志”“既自以心為形役”為主要原因。聯(lián)系《歸園田居》中“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。“質(zhì)性自然，非矯厲所得”“既自以心為形役”說明了陶淵明本性熱愛自然，不愿被__世俗之事勞神，喜歡躬耕于田園中，追求悠然恬然的田園詩意生活?！吧罾⑵缴尽笔惆l(fā)生平志愿是達(dá)則兼濟(jì)天下，期待百姓遠(yuǎn)離壓迫剝削的理想追求。但因__世俗黑暗，作者不愿同流合污，為堅定高尚的理想追求，只好歸隱田園。(板書：本__自然、厭__世俗、好田園之樂)
問3：從這些主要原因看，抒發(fā)了作者怎樣的情感。學(xué)生自由讀文，并舉手發(fā)言。
明確：本__自然，討厭__世俗，喜歡歸隱田園，表達(dá)了作者不與黑暗社會同流合污，向往田園生活的隱士情懷，也抒發(fā)了他為追求高尚的人生理想，堅定自己高潔的人生追求。(板書：高尚的理想志趣，堅定的人生追求)
(四)拓展延伸
學(xué)習(xí)了陶淵明的《歸去來兮辭》，感受了其中厭惡__黑暗，田園生活的隱士情懷，你能找出其他對于__厭倦的詩人作品進(jìn)行分享嗎?讓學(xué)生課下進(jìn)行搜集整理。(比如劉禹錫《陋室銘》中的“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”也是表達(dá)了詩人厭惡__，保持高尚的理想情操)
(五)小結(jié)作業(yè)
小結(jié)：教師總結(jié)，深化情感。作業(yè)：寫一篇讀后感，下節(jié)課進(jìn)行分享交流。
高三語文的教學(xué)設(shè)計2
教學(xué)目的
知識與能力目標(biāo)：
1.了解《滕王閣序》的寫作背景及之所以成為千古名篇的原因。
2. .欣賞《滕王閣序》的景美。
3掌握“故”、“盡”、“屬”、“即”等實(shí)詞，體會“且”、“矣”等虛詞的用法
4. 訓(xùn)練學(xué)生能將名句改寫成優(yōu)美片段散文的能力。
過程與方法目標(biāo)：
1、 突破重難點(diǎn)的方法：討論研究法、形象描述法、總結(jié)歸納法
2、讀注釋，疏通文意，體會駢文特點(diǎn)。
3、 利用句式特點(diǎn)理解實(shí)詞的義項(xiàng)及虛詞的作用。
情感與價值觀：
1 、是學(xué)生體味山川美景，欣賞千古名句，感受音韻美感，領(lǐng)受美的熏陶。
2、 培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活，樂觀豁達(dá)的情懷
3、“居卑位而有為”的蓬勃進(jìn)取精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解本文用富麗的詞藻稱道洪州，記述盛宴，描寫滕王閣的壯麗以及寥
廓壯美的山川秋景，借以抒發(fā)自己懷才不遇、憤懣悲涼而又不甘于沉淪的復(fù)雜感情。
2、辯析“故、盡、屬、即”等多義詞的詞義。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、學(xué)習(xí)文章事、景、情融于一體的寫作技巧。
2、指導(dǎo)學(xué)生背誦2——5段。四、教學(xué)過程
一、導(dǎo)語設(shè)計：
在我們祖國這塊神奇的大地上，積淀了五千的文化遺產(chǎn)，宮殿園林，亭臺樓閣比比皆是。在眾多的人文景觀中，“中國古代四大名樓”，因其精美的建筑流傳千古，更因名人的游歷題詩而具有了特殊的含義?！包S鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的黃鶴樓，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的岳陽樓，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的滕王閣。
二、解讀《滕王閣詩》
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，朱簾暮卷西山雨。
閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在?檻外長江空自流。
(譯文：高高的滕王閣正對著江心小洲，想當(dāng)年建閣的滕王已經(jīng)死去，坐著鸞鈴馬車，掛著琳瑯玉佩，來到閣上，舉行宴會，那種豪華的場面，已經(jīng)一去不復(fù)返了。閣內(nèi)畫棟珠簾冷落可憐，只有南浦的云，西山的雨，暮暮朝朝，與它為伴。悠閑的白云，深潭(指江)的影子，不知經(jīng)過了多少春秋。滕王死去了，可檻外的長江卻是永恒地東流。)
三、解題
1.介紹“序”
序，文體的一種。有書序、贈序、宴集序等。書序是著作或詩文前的說明或評價性文字，本文是餞別序，即臨別贈言，屬于贈序類的文章。
2.介紹“駢文”
駢文，是魏晉后產(chǎn)生的一種新文體，又稱駢儷文。南北朝是駢體文的全盛時期。駢體文的表達(dá)方式與一般的散文有所不同，語言上有三方面的特點(diǎn)：第一是語句方面的特點(diǎn)，即駢偶和“四六”;第二是語音方面的特點(diǎn)，即平仄相對;第三是用詞方面的特點(diǎn)，即用典和藻飾。
3、王勃及文章寫作背景
王勃(649——675)，字子安，降州龍門(現(xiàn)在山西河津)人，初唐文學(xué)家。與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“王楊盧駱”，亦稱“初唐四杰”。王勃才華早露，六歲即善寫文章，十四歲便科舉中第。被司刑太常伯劉祥道贊為神童，向朝廷表薦，對策高第，援朝散郎。沛王李賢聞其名聲，邀請他作王府侍讀，兩年后因一篇《檄英王雞》的游戲文章觸怒了唐高宗，被逐出沛王府。后因擅殺官奴而犯罪，父親也受連累，貶為交趾令。上元二年(公元675)，王勃前往交趾省親，途徑南昌，正趕上當(dāng)?shù)囟级介惸吃陔蹩蜕蠚g宴群僚和賓客。王勃在宴會上賦詩并寫了這篇的《滕王客序》。兩個月后，王勃渡海溺水，英年早逝。
四、誦讀課文
1.放課文錄音或教師范讀課文。
2.學(xué)生集體朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音。
3.指定7名學(xué)生朗讀課文(每人一段)，注意把握句子的節(jié)奏。
明確：①四字句的讀法有 “二二式”。
②六字句的讀法大致有五種： “三三式”; “一四式”; “二二二式”; “二四式”; “一二三式”。
③七字句大致有四種讀法：“三四式”; “二一四式”; “二三二式”;
“二二三式”。
五、初步感知課文
1.學(xué)生集體朗讀課文一遍。
2.學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通字句。
3.思考：從內(nèi)容上看，文章可分為幾部分?
明確：
第一部分(1)：扣“洪府”，概寫洪州的地理風(fēng)貌，引出參加宴會的人物。
第二部分(2～3)：扣“秋日登閣”，寫三秋時節(jié)滕王閣的萬千氣象和周圍的自然、人文景觀。
第三部分(4～5)：扣“餞”，寫宴會的盛況，抒發(fā)人生的感慨。
第四部分(6～7)：扣“別”，述說自己的身世和懷才不遇的苦悶，感嘆盛宴難再。
布置作業(yè)
1.反復(fù)誦讀，并試背課文。
2.完成課后練習(xí)三、四兩題。
高三語文的教學(xué)設(shè)計3
一、自讀要求：
(一)了解莊子及其作品、思想。
(二)結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文。
(三)熟讀課文，背誦的一段。
二、學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)：
(一)對比手法的運(yùn)用。
(二)超乎尋常的想象力。
(三)寓言體的特點(diǎn)。
(四)浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
(解說)本文是一篇想象奇特、對比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點(diǎn)研究學(xué)習(xí)這些方面，對于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎(chǔ)上有所借鑒、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。
[自讀程序]
一、在教師簡要交代作者及其作品、思想的基礎(chǔ)上，學(xué)生獨(dú)立地借助工具書及課文注釋通讀全文。初步體會文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格。
二、在獨(dú)立閱讀的基礎(chǔ)上，分小組對自讀時存在的問題、疑難進(jìn)行針對性研究。
三、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑，教師針對學(xué)生的提問有選擇地予以答疑。
四、強(qiáng)化性自讀檢測。
(解說)對于閱讀課文，教師必須對學(xué)生放開手腳，訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的自讀習(xí)慣，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的能力。為此，教師可采用研究性學(xué)習(xí)的方法和手段，培養(yǎng)其合作精神和研究習(xí)慣。
[自讀點(diǎn)撥]
一、莊子及其作品
莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國時宋國人。的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，做過漆園吏。他對現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕。
莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對后人的影響主要是《莊子》一書?！础肚f子》具有極高的文學(xué)價值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊?！肚f子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。《莊子》善于虛構(gòu)，十有__是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。(《漢文學(xué)史綱要》)郭沫若說：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是。(《莊子與魯迅》)也有人稱他的作品是文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)。
二、莊子的思想
莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。
他以人的完整生命為起點(diǎn)來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態(tài)立場出發(fā)的批評家們必然缺乏與他對話的基礎(chǔ)，更沒有無端攻擊他的權(quán)利。
人活著，這是第一個無可懷疑的存在論意義上的基本事實(shí)，沒有比它更優(yōu)先的。
人活著，是為了追求一個更幸福的生活，更歡樂的人生，這是目的，沒有比它更重要了。
以這樣一個事實(shí)為起點(diǎn)，以這樣一個目的為旨?xì)w，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活?
哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于創(chuàng)造生命。
上一章講天道觀，天道作為大宗師，是人生追求的境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨。
莊子說有，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。
既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。
這是個亂世。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫!世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉?雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
莊子說，百年大木，被割開做成犧尊，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來說都是一樣的。(《天地》)
但這并不是說，善惡本身沒有差別，而是說，相對于天道和天人合一的本性來說，這種對立是沒有意義的，甚至在失性上是一致的。有人認(rèn)為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實(shí)是莫大的誤解。
莊子接著說，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明;二是五聲亂耳，使耳不聰;三是五臭熏鼻，激擾嗅覺;四是五味濁口，敗壞味覺;五是好惡迷亂人心，使性情浮動。這五者，都是生命的禍害。(《天地》)
那么，是不是五味濁口人就不該吃飯?五色亂目人就該做睜眼睛?五聲亂耳就該掩耳盜鈴?當(dāng)然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當(dāng)然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場和先入之見，如果固執(zhí)地堅守這種立場和由此而來的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來惡果。
所以莊子批評主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在__數(shù)量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的，沒有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化，即不追逐__而又不扼殺__的無無境界。換言之，假如有了良好的生活意識和合乎天道的本心，__是不可能困擾人生的。因此，所謂人一半是天使，一半是野獸的名言，其實(shí)是把人__為對立的兩個方面，永遠(yuǎn)解決不了人生問題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了?(《天地》) 莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭;也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。他知道對于天道，無論誰都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭論就屬此類，更何況一般人呢?
小夫之知，離不開應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬物，以達(dá)到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認(rèn)識太初之境?！蘸?你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會知道大寧的境界呢?(《列御寇》)
因此，人生并不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。
三、關(guān)于《逍遙游》
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學(xué)無所不窺(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來就無用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也(《莊子·天地》)。一方面竊鉤者誅，竊國者為諸侯(《胠篋》)的__社會使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至圣人無名。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是扶搖而上的乘天大鵬，還是決起而飛的蓬間小雀，也無論是不知晦朔的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對自由的境界的。然后又通過三個層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者自不必說，就是定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是猶有未樹;列子雖然已能御風(fēng)而行，勝過宋榮子，但是仍然猶有所待，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能無所待地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說：必須能夠乘天地之正(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，御六氣之辯(駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時間、空間的限制)，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有無己的至人。無己就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。
他所想像的境界也是獨(dú)一無二的，那個乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮的境界，除了莊子又有誰創(chuàng)造得出呢?不僅如此，作者還通過姑射山神人肌膚若冰雪，淖約若處子的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。
把自己的縹緲幻想寫得這樣實(shí)在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝;二則形成一種對比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。
大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見;重負(fù)之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在無何有之鄉(xiāng)去作逍遙游!
其次是熾烈而隱蔽的情感?？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。
莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了無己;但是謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭(《天下》)的背后有深深的苦悶，虛幻的無何有之鄉(xiāng)產(chǎn)生于對人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把至人的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎?他把那個不食五谷，吸風(fēng)飲露的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎?還有，他雖然提出應(yīng)該無己，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為小知不及大知，小年不及大年。
由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛;可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有小大之辯，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢?也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。
什么苦情呢?我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
四、簡論《莊子》寓言的藝術(shù)特色
善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時就明言寓言十九，司馬遷在《史記.老莊
申韓列傳》中亦指出其著書十余萬言，大抵率寓言也?！肚f子》全書大小寓言共計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個寓言。如此大量采用寓言來傳達(dá)自己的思想的即便在整個中國文學(xué)也是罕見的。
《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多皆空語無事實(shí)(司馬遷語)，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其作人姓名使相與語，寄辭于其人。可以說，莊子是第一個自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家。
《莊子》寓言的獨(dú)特性，還在于它的多義性。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時，并沒有明白、精確地點(diǎn)明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有形象大于思想的特點(diǎn)。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義;或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。這種含蓄的暗示手法的運(yùn)用，正與莊子道之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊(yùn)，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美。可以說，莊子在創(chuàng)造這些寓言時，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種神和道的境界。正因?yàn)槿绱?，歷來對莊子寓言的解釋，眾說紛紜。
高三語文的教學(xué)設(shè)計4
一、教學(xué)設(shè)計
1、使用教材：人教版高中《語文》必修五第三單元
第8課《咬文嚼字》
2、教學(xué)目標(biāo)：
(1)知識與能力：理解文章內(nèi)容，掌握文章寫作思路。
(2)過程與方法：布置學(xué)生在課前預(yù)習(xí)課文，理解文中所選的詩詞及故事背景。
(3)情感態(tài)度與價值觀：學(xué)習(xí)作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中“咬文嚼字”的習(xí)慣。
3、教學(xué)重點(diǎn)：理清作者的寫作思路，把握文章主旨。
4、教學(xué)難點(diǎn)：理解并正確評價作者的觀點(diǎn)，學(xué)會在平常的學(xué)習(xí)中“咬文嚼字”。
5、設(shè)計思路：這篇文章是朱光潛先生的一篇隨筆，同時也是一篇短小精悍的議論文。他告訴人們無論閱讀或?qū)懽?，都要有咬文嚼字的精神，刻苦自勵，追求藝術(shù)的完美。在教學(xué)過程中，應(yīng)一方面抓住議論文的特點(diǎn)，了解作者觀點(diǎn)，理清論證思路;一方面引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)咬文嚼字的精神，養(yǎng)成良好的閱讀和寫作習(xí)慣。因此，教學(xué)設(shè)計在分析論證思路的同時，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的深刻性和批判性，并將這種思維習(xí)慣運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)中。
6、教學(xué)方法：自主——合作——探究法，誦讀法，點(diǎn)撥法
7、教具準(zhǔn)備：PPT課件(另附)
8、課時安排：一課時
二、教學(xué)過程：
(一)導(dǎo)語設(shè)計
[PPT課件演示：P.1課題]
2009年9月4日，溫__總理在北京市第三十五中學(xué)調(diào)研時說“廣大師生應(yīng)該做到：不計名利，成功不必在我;甘為人梯，奮斗當(dāng)以身為先。自強(qiáng)不息，成功必定在我;奮發(fā)有為，報國當(dāng)以身為先?！蔽蚁脒@是對我們的希望也是要求。大家一起朗讀一下這段話。
[PPT課件演示：P.2]
做學(xué)問也好，生活也罷，我們都需要有不計名利，自強(qiáng)不息的精神，今天我們學(xué)習(xí)的《咬文嚼字》的作者便是擁有這樣精神的人。
(二)認(rèn)識作者
[PPT課件演示：P.3]
朱光潛(1897-1986),安徽桐城人?，F(xiàn)代美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇，F(xiàn)代美學(xué)的開拓者、奠基者之一。代表作品:《文藝心理學(xué)》、《談美書簡》、《西方美學(xué)史》等。
人生格言：“以出世的精神，做入世的事業(yè)?！?/p>
明確：1、朱光潛是安徽人，他是安徽的驕傲，引導(dǎo)學(xué)生要關(guān)注本地的名人。
2、他的人生格言正是溫總理講話中所提到的不計名利，自強(qiáng)不息的寫照，而他的這篇隨筆正是被這樣的精神觸發(fā)，思考完成的。
(三)粗讀課文，把握論點(diǎn)
請學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上再讀課文，思考問題：
1、“咬文嚼字”什么意思?
[PPT課件演示：P.4]
明確：過分地斟酌字句(多指死摳字眼而不領(lǐng)會精神實(shí)質(zhì))。
2、看起來“咬文嚼字”有些貶義，那么朱光潛為什么會用它來作為自己的觀點(diǎn)，一定有他的道理，那么，請同學(xué)在課文中找一找作者是怎樣闡述自己的觀點(diǎn)的?
(學(xué)生思考討論，總結(jié)歸納)
明確：咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在實(shí)際上就是調(diào)整思想和情感。但是在文學(xué)，無論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)。
(四)再讀課文，深入分析
1、為了讓大家接受這個觀點(diǎn)，作者選了哪些例子來證明呢?
[PPT課件演示：P.5]
明確：①郭沫若改字②王若虛改句
③賈島“推敲”④蘇軾《惠》詩
⑤“套板反應(yīng)”
2、文章最后一段中說“以上只是隨便舉幾個實(shí)例，說明咬文嚼字的道理”，你認(rèn)為作者是隨便舉的例子么?
(學(xué)生思考并討論)
明確：這些例子不僅不是隨便舉的，而且是用心選擇的。從選材的內(nèi)容來看，一方面是關(guān)于文字修改，一方面是有關(guān)聯(lián)想意義;從修改的效果來看，有成功的，也有失敗的。
3、具體分析有關(guān)文字修改的例子：
①郭沫若改字
(通過指導(dǎo)學(xué)生誦讀修改前后的句子來體會“咬文嚼字”的精神。)
明確：同樣是一種改法，卻產(chǎn)生兩種不同的效果，一個成功，一個失敗。原因在于不同情感的句子不可以千篇一律的修改，應(yīng)分析句子情感，把握句式特點(diǎn)來修改。
[PPT課件演示：P.6]
補(bǔ)充示例：唐代詩人宋之問《渡漢江》“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人?！敝小扒印蹦芊裉鎿Q成“切”呢?
很顯然，不可以?！扒印备鼙磉_(dá)作者逃亡時的膽怯心情，既急切的咬
想知道家人的情況，又擔(dān)心自己給家人帶來災(zāi)禍，“怯”可以非常準(zhǔn)確的表現(xiàn)當(dāng)時那種矛盾的心情。
總結(jié)：寫文章時要求用詞準(zhǔn)確，古往今來有多少人在斟酌字句的道路上不斷探索著。
[PPT課件演示：P.7]
吟安一個字,拈斷數(shù)莖須。(唐·盧延讓)
為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。(唐·杜甫)
無論你所要講的是什么,真正能夠表現(xiàn)它的句子只有一個,真正適用的動詞和形容詞也只有一個,就是那最準(zhǔn)確的一句、最準(zhǔn)確的一個動詞和形容詞。其他類似的卻很多。而你必須把這的句子、的動詞、的形容詞找出來。(法·福樓拜)
②王若虛該句
(指導(dǎo)學(xué)生朗讀修改前后的句子，體會修改的效果)
明確：改過之后確實(shí)更簡潔了，但卻缺少了意味。
[PPT課件演示：P.8]
補(bǔ)充示例：宋人歐陽修的《醉翁亭記》第一段原來是“環(huán)滁四面皆山，東有烏龍山，西有大豐山，南有花山，北有白米山，其西南諸山，林壑尤美。”最后修改為“環(huán)滁皆山也?！?/p>
這是修改的更簡潔的成功的示例。
總結(jié)：文句是否簡潔并不是最重要的，重要的是怎樣表述才最符合原文的意味，也就是說咬文嚼字的精髓是調(diào)整思想和情感。
③賈島“推敲”
[PPT課件演示：P.9]
(這個故事已經(jīng)耳熟能詳，重點(diǎn)在于了解作者是怎樣咬文嚼字的，同時引導(dǎo)學(xué)生用咬文嚼字的精神自己分析詩句，提出看法。)
⑴請找出文中作者的理由和解釋。
⑵你認(rèn)為應(yīng)該用“推”還是“敲”呢，說說你的理由。
(學(xué)生可自由討論，只要解釋合理就應(yīng)給予鼓勵)
總結(jié)：無論用那個字，好像都有道理，其實(shí)就在于不同的字表現(xiàn)的意境不同，每個字所蘊(yùn)含的意境又是合乎情境的，所以都是可以的。
小結(jié)：以上三個例子有成功，有失敗，他們的評判標(biāo)準(zhǔn)都是一樣的，即這個詞或句是否符合作者的思想情感。
4、具體分析有關(guān)聯(lián)想意義的例子：
①蘇軾《惠》詩
(指導(dǎo)學(xué)生理解詩句的意思，領(lǐng)會利用聯(lián)想意義的妙處。)
補(bǔ)充注釋：小龍團(tuán)是福建名茶，一般是地方上供給皇帝的茶。一兩茶相當(dāng)于0.1兩黃金。蘇軾在任常州刺史時得到朋友贈送的小龍團(tuán)，異常興奮，來到無錫的第二泉取泉水泡茶。小龍團(tuán)是茶團(tuán)，北宋蔡襄創(chuàng)制的一種名茶，形狀似餅，這就可以幫助學(xué)生理解“天上小團(tuán)月”是由“小龍團(tuán)”茶聯(lián)想起來的，因?yàn)樗麄兊男螤疃际菆A形的。
②“套板反應(yīng)”
(指導(dǎo)學(xué)生理解“套板反應(yīng)”的概念，概括作者的觀點(diǎn)。)
⑴根據(jù)文意，用自己的話概括“套板反應(yīng)”。
⑵作者的觀點(diǎn)是什么?
明確：反對?！疤装宸磻?yīng)”背離了創(chuàng)新，引不起新鮮和真切的情趣。
唐代的古文運(yùn)動中韓愈等人提出寫文章要“師其意而不師其辭”，“詞必己出”，這體現(xiàn)的就是創(chuàng)新，反對掉書袋。
總結(jié)：這一正一反兩個例子都充分說明了咬文嚼字還應(yīng)有創(chuàng)新意識。合理的運(yùn)用聯(lián)想意義。
[PPT課件演示：P.10]
補(bǔ)充示例：唐代大詩人杜甫《江南逢李龜年》“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君?！弊ⅲ豪铨斈隇樘拼囊魳芳遥芴菩谫p識，后流落江南。
思考：其中“江南”兩字你能有多少聯(lián)想呢?
明確：⑴點(diǎn)明與李龜年相逢的時令暮春;⑵暗指李龜年不幸的身世;
⑶暗指自己不幸的身世;⑷暗指唐王朝衰落時期。
5、小結(jié)：通過舉例論證和正反對比論證，作者指出無論是文字修改，還是使用聯(lián)想意義，我們都要尋求思想情感和語言的精煉和吻合，這樣才會達(dá)到藝術(shù)的完美。
(五)引申探究，比較閱讀
研討與練習(xí)中列舉了一篇文章《不求甚解》(馬南邨)，其中提出了另一種閱讀的方法，讀書“不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字”。面對朱光潛和馬南邨的不同見解，請結(jié)合自己的讀書習(xí)慣談?wù)勀愕目捶ā?/p>
(引導(dǎo)學(xué)生自由討論，老師可加以指導(dǎo)和鼓勵。)
(六)應(yīng)用拓展，活學(xué)活用
課前老師要求學(xué)生整理出自己平常讀書時“咀嚼”出的好句子，選擇了其中的一部分，請學(xué)生自己賞析。
[PPT課件演示：P.11—P.15]
(由選出語段的同學(xué)先發(fā)表觀點(diǎn)，再由其他學(xué)生補(bǔ)充。)
[PPT課件演示：P.16]
總結(jié)：很好的思想內(nèi)容，像一盞畫得很美的紗燈，表達(dá)思想的文字就像燈里的燭光。若是里面的燭光很亮，這盞燈上的美麗圖畫就會映射得纖毫畢現(xiàn);若是燭光昏暗，無論是多美的紗燈，也會減色。(冰心《漫談?wù)Z文的教學(xué)與學(xué)習(xí)》)
(七)作業(yè)設(shè)計
片段訓(xùn)練：請寫一個片段來賞析你所喜歡的語段，可從內(nèi)容和形式兩方面分析。要求：重點(diǎn)突出，語句通順，有自己獨(dú)特的見解，字?jǐn)?shù)不少于400字。
(八)板書設(shè)計
郭沫若改字——不同情感
文字修改王若虛改句——不同意味
咬文嚼字賈島“推敲”——不同意境
蘇軾《惠》詩——正面
聯(lián)想意義
“套板反應(yīng)”——反面
高三語文的教學(xué)設(shè)計5
教學(xué)目標(biāo)：
Ⅰ學(xué)習(xí)理解詩歌語言的暗示性特質(zhì)。
Ⅱ根據(jù)詩歌語言的特質(zhì)，進(jìn)行遷移，領(lǐng)略詩歌的精妙之處，給同學(xué)如何鑒賞詩歌提供實(shí)感。
《說“木葉”》教學(xué)過程設(shè)計如下：
㈠導(dǎo)入：
唐偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫在其《登高》一詩中有兩句傳誦千古的名句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！蓖瑢W(xué)們知道這里的“落木”是什么意思嗎?(學(xué)生明確“落木”即“落葉”之意后)那杜甫為什么不用樹葉、落葉，不說“無邊落葉蕭蕭下，不盡長江滾滾”來呢?“木”與“葉”有何區(qū)別呢?
文學(xué)作品中，一個字精妙與否，足以決定作品是流光溢彩，還是黯然失色。尤其是我們的古典詩詞，用簡短的幾個字，造就的卻是豐富的情感與博大的意境。讀后滿口余香，卻是妙處難與君說。這跟詩歌的語言是密不可分的。今天，我們就通過《說“木葉”》一文，對中國古典詩詞語言特質(zhì)作一番探幽。(板書課題)
㈡分析文章，引出詩歌語言特質(zhì)：
⒈問大家一個簡單的問題：請看窗外，那綠色的，我們稱它為什么?(學(xué)生興趣頓起，紛紛回答“樹”)
同學(xué)說那是樹，我說那是木，可以嗎?
用生物學(xué)的概念來說，兩者沒有區(qū)別。樹木樹木，樹就是木。
⒉既然生物上的樹與木無大區(qū)別，為何我們的同學(xué)卻稱之為樹，鮮有稱之為木呢?因?yàn)樵谖覀兊拇竽X里，樹與木的形象是大不一樣的，有同學(xué)能說說它們分別是怎樣的形象嗎?
樹：枝繁葉茂，青翠蔥蘢，蓬蓬松松
木：木頭木板，干枯，孤單，筆直，黃褐色
⒊樹與木這樣的差別，主要原因在什么地方?
樹：有濃密青翠的葉子一大片的樹給人的感覺是飽滿濃厚
木：落光了葉子一大片的木給人的感覺是空闊蕭條，木讓人聯(lián)想到了落葉。
那么，是什么原因造成了木的這個特征的呢?在文章第五段：詩歌語言具有暗示性(齊讀這一段)
總結(jié)：在文學(xué)領(lǐng)域，概念相同的兩個字，它們在形象、色澤、聯(lián)想意義上，可能大有區(qū)別。進(jìn)入詩歌，形成不同的意象，造成不同的意境和情感。)
⒋對于這個現(xiàn)象，我們的詩人早就慧眼獨(dú)具的發(fā)現(xiàn)了。在表示清秋的句
中，詩人們用“木葉”取代了“樹葉”。接下來我們找找課文中古人用木葉寫清秋的詩句。
接下來我們看看“樹葉”與“木葉”在暗示性意味上有什么不同?林庚先生是怎么向我們介紹的，你能否找到理論依據(jù)呢?(見第5段)
⒌不同暗示性的字詞進(jìn)入詩歌，就造成了大不相同的意味。我們
不妨看看以下四句詩，它們分別體現(xiàn)了怎樣的意境?
木：秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木--空闊
樹：高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波--飽滿
木葉：裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下--疏朗微黃
樹葉：美女妖且閑，采桑歧路間，柔條紛冉冉，落葉何翩翩--繁潤綠色
總結(jié)：不同暗示性的字進(jìn)入詩歌，往往產(chǎn)生了不同的意境與情感。
⒍正是有了詩歌語言的暗示性，樹與木就有了不同的意味，我們由此也可明白，清秋的落葉，詩人為何用“木葉”取代了“樹葉”?！澳救~”更能體現(xiàn)秋的性格：空闊，疏朗，微黃，干燥。正有了詩歌語言的暗示性，我們的詩人才“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，才有了“推敲”的美談。
㈢遷移
1.經(jīng)過了一定時間的文化沉淀，“木葉”這個詞就往往出現(xiàn)在清秋的氛圍中，形成了較為固定的暗示性。這樣的現(xiàn)象在我國的古典文學(xué)中是很多的，如菊花，柳條，明月等等。我們熟悉的“歲寒三友”一般意味什么呢?(高潔，耐寒，堅忍)然而，如果所有的詩人都這樣寫，那就成了鸚鵡學(xué)舌，人云亦云。而高明的詩人往往能打破常規(guī)。詩人們把它們組織在不同的意象體系里使之表現(xiàn)不同甚至相反的感情，形成不同的暗示性。看以下三首詠梅詩：(師生有感情地朗讀三詩，力求通過語言聲音來表達(dá)情感)
梅花
王安石
墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
卜算字詠梅
陸游
驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
卜算字詠梅
__
風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。
注意三首詩詞中的不同意象群，
比較梅的三種不同形象，并說說詩人對自己筆下的梅分別賦予了些怎樣的情感。
討論分析：
其一：強(qiáng)調(diào)了凌寒獨(dú)開的一枝獨(dú)秀，高貴圣潔(白雪世界，墻角飄來縷縷清香，讓人發(fā)現(xiàn)那正怒放著一簇梅花)
其二：無奈凄涼，孤傲清高(黃昏風(fēng)雨之中，驛外斷橋邊上，香飄萬里無人
其三：達(dá)觀堅定，壯美豪放(在風(fēng)雨飛雪之中看到了春天，在冰天雪地之中綻放著笑臉)--達(dá)觀豪放
以上三首詩雖都是詠梅,但是表達(dá)的情感各不相同,情境不同,導(dǎo)致其暗示性也不同.
同.
2.柳的意象:柳-留,古人有折柳送別的習(xí)俗.但是柳樹不單單有送別含義,還有一些暗示性的含義.如:…….(插入課件,給學(xué)生作練習(xí))
總結(jié)全文：各位同學(xué)，今天我們學(xué)習(xí)了詩歌的語言特點(diǎn)，然而這對于優(yōu)美的古典詩歌來說，不過是冰山一角，古典詩歌那蒙娜麗沙般的神秘的美，有待我們進(jìn)一步的探索，我希望通過今天的學(xué)習(xí)，能對我們?nèi)绾晤I(lǐng)略詩歌的微妙之處有所啟發(fā)。
不僅詩歌語言具有暗示性，而且生活中也有許多暗示性的東西。比如紅色暗示熱情奔放，興奮，喜慶。
綠色暗示青春，生命。玫瑰暗示愛情......
學(xué)生舉例子。
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