文學(xué)的性質(zhì)是什么

分類: 文化/藝術(shù) 文學(xué) 小說

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文學(xué)是一種用形象反映社會生活的社會意識形態(tài)，它必然受到社會生活中種種因素的制約和影響，具有一定的社會屬性和文化特性。同時它又以自己特有的方式，反作用于社會，具有能動的社會作用。

文學(xué)的上層建筑性質(zhì)

社會好比一座巨大的建筑物，有基礎(chǔ)部分，也有上層建筑部分。同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一定社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟制度），是一定社會的基礎(chǔ)；而在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的法律、政治等設(shè)施，以及法律、政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、道德等社會意識形態(tài)，則是社會的上層建筑。文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，屬于社會的上層建筑范疇。文學(xué)的上層建筑性質(zhì)，是文學(xué)的社會本質(zhì)屬性。具體說來：

文學(xué)的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。

文學(xué)的發(fā)展以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)在：一定的社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，為社會進行文學(xué)生產(chǎn)提供人才、物力上的物質(zhì)基礎(chǔ)；一定的生產(chǎn)關(guān)系決定著包括文學(xué)在內(nèi)的整個上層建筑的性質(zhì)。文學(xué)的對立和沖突，都可以在生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中找到深刻的根源。每個時代的文學(xué)，它的性質(zhì)和內(nèi)容總是為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，與一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，并且隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展變化而或遲或早、或快或慢地發(fā)展變化。

文學(xué)和上層建筑的其他部分互相影響。

文學(xué)既受政治、法律、哲學(xué)、宗教、道德、其他藝術(shù)的影響，同時又對它們發(fā)生影響。例如文學(xué)創(chuàng)作會受到某種哲學(xué)思想的支配，表現(xiàn)一種特定的道德觀念，在宗教勢力強大的時候還可能成為宗教的奴婢，等等；另一方面，文學(xué)也在鼓吹、宣傳或反對、批判這一種或那一種的哲學(xué)、道德、宗教的觀點，影響著這些意識形態(tài)。

文學(xué)在與上層建筑其他部分的關(guān)系中，以同政治關(guān)系為最密切、最重要。這是因為政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是經(jīng)濟的強有力的保衛(wèi)者，在上層建筑諸因素中最靠近經(jīng)濟基礎(chǔ)，占據(jù)著主要地位。經(jīng)濟基礎(chǔ)對文學(xué)的作用和文學(xué)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，通常經(jīng)過政治這個中介因素發(fā)生。

文學(xué)離不開政治，文學(xué)經(jīng)常是政治的晴雨表，或明或暗、明或暗、或直接或曲折地反映著政治斗爭和變動，并且影響著政治的發(fā)展。文學(xué)同政治的密切關(guān)系，不僅表現(xiàn)在具體的作家、作品同政治的關(guān)系上。就是文學(xué)運動、文學(xué)思潮、文學(xué)的創(chuàng)作方法、文學(xué)風(fēng)格和流派，甚至文學(xué)形式的變革等，也無不同政治有關(guān)。一定的文學(xué)還必須有一定的政治的保護和支持。當然，文學(xué)同政治的關(guān)系，是上層建筑內(nèi)部的關(guān)系，不是從屬關(guān)系。

文學(xué)對社會的反作用是能動的。

人類以一定的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）組成社會。文學(xué)不僅認識社會，還評判社會；不僅再現(xiàn)社會，還藝術(shù)地再造社會；不僅接受社會的選擇，還反過來選擇社會；不僅為社會塑造，也反過來塑社會。

馬克思主義的認識論就是能動的反映論。它高度重視人腦在反映中的能動作用，認為意識對物質(zhì)的反映不是僵死的、呆滯的，而是積極地指向?qū)嵺`，精神的因素可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，人認識客觀世界的同時也創(chuàng)造著客觀世界。

具體說來，首先，文學(xué)在描寫社會現(xiàn)象時揭示著生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。文學(xué)當然要細致入微地描繪社會現(xiàn)象，勾畫出社會現(xiàn)實的圖景，以便讓人們了解社會現(xiàn)關(guān)的基本面貌和狀況。但僅僅到這一點還不夠。因為文學(xué)的反映不是鏡子的反映。文藝復(fù)興時期的文藝家把文藝看作是社會人生的鏡子，這盡管只是一種比喻的說法，但也有缺陷，容易導(dǎo)致對文學(xué)反映的簡單理解。文學(xué)不但要反映出社會是怎樣的，還要進一步解釋為什么是這樣，要探求社會現(xiàn)象何以如此的種種原因，要指明社會發(fā)展的必然趨向，一句話，要揭示社會的本質(zhì)。

巴爾扎克用為一個現(xiàn)實主義大師，非常強調(diào)文學(xué)要“嚴格摹寫現(xiàn)實”，同時他又問道：“可是，為了得到凡是藝術(shù)家都會渴望的贊詞，不是應(yīng)該進上步研究產(chǎn)生這些社會現(xiàn)象的多種原因或一種原因，尋找出隱藏的廣大的人物、熱情和事故里面的意義么？”

其次，文學(xué)在認識社會的基礎(chǔ)上還要評判社會。文學(xué)家是帶著一定的價值觀念和標準去反映社會的，因此當他在認識他所生活于其中的社會現(xiàn)實時，不可能不置可否，而是參照自己的價值觀念和標準對社會現(xiàn)實作出自己的評判，指出這一社會哪些地方還不盡人意，哪些地方還需要進一步改善，并把這一切融匯在對這一社會的具體描繪中。巴爾扎克在我們前面引述的那段話之后接著又說：“在尋找了（我沒有說：尋到了）這個原因、這種動力之后，不是還需用要對自然法則加以思索，看扎克各個社會在什么地方離開了永恒的法則，離開了真，離開了美，或者在什么地方同它們接近嗎？”十九世紀批判現(xiàn)實主義的一個重要特點就是對資本主義社會暴露出來的種種丑惡進行了無情的揭露和批判。如果一部文學(xué)作品只是描繪生活而毫無對生活的評判，無論那描繪多么逼真、生動，作品的價值也要大打折扣。試想杜甫的偉大，不正在于他對黑暗現(xiàn)實的揭露和抨擊，對人民苦難的深切的同情，以及由此顯示出來的崇高的人道主義精神嗎？

再次，文學(xué)在再現(xiàn)社會基礎(chǔ)再造社會。藝術(shù)家在創(chuàng)作作品，反映生活時，會根據(jù)自己的思想、情感、愿望和理想，通過虛構(gòu)，對現(xiàn)實生活加以補充、重建。

高爾基所說的“我們的藝術(shù)應(yīng)該就得比現(xiàn)實更高，并且在不使人脫離現(xiàn)實的條件下，把它提升到現(xiàn)實以上，就是要求藝術(shù)家應(yīng)該在再現(xiàn)現(xiàn)實基礎(chǔ)上再造現(xiàn)實。如此，藝術(shù)才更有價值?！?

從文學(xué)對讀者的直接作用這個角度看，作為意識形態(tài)它必然會影響到公眾的心理和情緒、觀念和行為，從而對社會的政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生深遠的影響。其實，無論是孔子還是柏拉圖，在解說詩歌的本質(zhì)時，都是從這個角度著眼的。孔子強調(diào)詩的諷喻、教化作用，而柏圖則要將那些誘人沉湎于享樂的，敗壞社會道德的詩人們從他的理想國中驅(qū)逐出去。文藝復(fù)興時期的思想家大都是文藝家，在當時的以人道反神道的偉大斗爭中，文學(xué)是起到了“排頭兵”作用。十八世紀的歐洲啟蒙思想家們也是緊緊抓住文藝這個有力的武器宣傳們們的自由、搏愛、平等的思想。美國南北戰(zhàn)爭時期，由于斯陀夫人的小說《湯姆叔叔的小屋》起了巨大的鼓動作用，當時的林肯總統(tǒng)竟說這場戰(zhàn)爭是由一個“小婦人”引起的。在無產(chǎn)階級革命時代，無產(chǎn)階級的革命家們也無不看重文藝的社會作用，希望文藝家投身于革命，反映革命的進程，以自己的作品推動革命的發(fā)展。文學(xué)史上的那些最偉大的作家，之所以愿意把他們的全部生命交付于文學(xué)事業(yè)，其中一個重要原因，就是他們意識到文學(xué)對民眾精神的巨大影響和巨大的社會作用。巴爾扎克曾不無夸大地說：“帝王統(tǒng)治人民不過一朝一代而已；藝術(shù)家的影響卻能綿延至整整幾個世紀；他能使事物改觀，他決定變革的形式，他左右全世界并起著塑造世界的作用?！比绻f巴爾扎克的看法有些夸大其詞，魯迅先生的見解就客觀多了。魯迅在解釋他為什么寫小說時說過，他而對著的是一個“病態(tài)的社會”，“意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。因為在他看來，“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。

由此可見，所謂文學(xué)對社會的反作用，說到底就是通過文學(xué)對社會的能動反映，通過文學(xué)對社會公眾的精神影響，最終達到對社會的政治、經(jīng)濟和文化產(chǎn)生實際的作用。沒有這種實際的作用，文學(xué)對社會的反作用只能是一句空話。所以，文學(xué)絕不像“唯美主義”者所說的，僅僅是擺著好看的“花瓶”，是單純供人消遣的娛樂。文學(xué)實際是社會機體上的一個必不可缺的“器官”，在社會發(fā)展中充當著一個必不可少的“角色”。

當然，無論文學(xué)的社會作用多么重要，只能是在經(jīng)濟、政治支配之下的反作用，這種作用是有限度的，不能把它夸大到不恰當?shù)牡夭健Ｖ袊母牧贾髁x者梁啟超說過：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說?！绷簡⒊拇敌≌f革命是完全合乎時宜的，但把小說擺到整個社會之上，把小說革命看作整個社會革命的先決條件，這種過分拔高文學(xué)的觀點就不正確了。還是魯迅先生說得較妥當：“各種文學(xué)，都是應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的，推崇文藝的人，雖喜歡說文藝足以煽起風(fēng)波來，但在事實上，卻是政治先行，文藝后變?！蔽膶W(xué)能夠影響人的政治思想和行為。但文學(xué)不能決定政治的變化，相反，文學(xué)的變化取決于政治的變化。例如，無產(chǎn)階級文學(xué)就是無產(chǎn)階級政治深入發(fā)展的條件下發(fā)展壯大起來的。 ourivy/list?unid=111

對文學(xué)性質(zhì)的理解

文學(xué)的性質(zhì)是指文學(xué)本身具有的區(qū)別于其他人文學(xué)科的內(nèi)在特性。文學(xué)是一種歷史現(xiàn)象，人類對文學(xué)性質(zhì)的認識也一直在發(fā)展和變化當中。馬克思主義文學(xué)理論以唯物史觀為基礎(chǔ)，融合古今中外文學(xué)研究的優(yōu)秀成果，從社會意識形態(tài)、審美和語言等方面，深刻揭示了文學(xué)的基本性質(zhì)，闡明了文學(xué)以自己特有的方式在這些方面所表現(xiàn)出來的特有屬性。

①文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，具有認識性、傾向性和實踐性。 ②文學(xué)作為審美藝術(shù)的特征，主要體現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。 ③文學(xué)是語言的藝術(shù)，體現(xiàn)為間接性、精神性和韻律性。

文學(xué)具有什么性質(zhì),以什么作品為例

文學(xué)具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和真實性等。

文學(xué)的發(fā)展是受文學(xué)內(nèi)部和外部各種因素影響的復(fù)雜過程。一般說，文學(xué)隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展。文學(xué)的社會作用主要有三個方面: 一是認識作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時發(fā)生，構(gòu)成了文學(xué)的社會功能。

代表作品：

《莊子》：又稱《南華真經(jīng)》，與《周易》、《老子》并稱“三玄”， 其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。

代表了先秦散文藝術(shù)的最高成就，它在中國后世文學(xué)中擁有著巨大的影響力。如司馬遷、阮籍、嵇康、李白、蘇軾、蒲松齡、曹雪芹等都受其影響。

《史記》：中國第一部紀傳體通史，歷時14年，包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書。被稱為“二十四史之首”。魯迅評價其為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

《孫子兵法》：是中國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學(xué)圣典”。

類別

1、按載體分為：口頭文學(xué)、書面文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三大類。

2、按作者所在的時代分為：古代文學(xué)，近代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)和當代文學(xué)。他們的范圍都是隨著讀者而不斷遷移的。

3、按產(chǎn)生地域分為：歐美文學(xué)，中國文學(xué)，日本文學(xué)，拉美文學(xué)等。