如何理解中國鄉(xiāng)土情節(jié)舊中國人的鄉(xiāng)土情節(jié)寫一篇200~300字的文學短評？

鄉(xiāng)土文學的意義，200字

最佳答案

鄉(xiāng)土文學，《詩經(jīng)》中有大量描寫鄉(xiāng)村、底層的詩歌，可稱為最早的鄉(xiāng)土文學。

可以稱為最早的鄉(xiāng)土文學。古代有陶淵明等一系列詩人，塑造了田園詩派，是鄉(xiāng)土文學。

近代有山藥蛋派，是鄉(xiāng)土文學。

同時跳出農(nóng)村包圍圈在都市描寫鄉(xiāng)村的也不乏其人。比如蕭紅。

鄉(xiāng)土文學，土生土長的文學，以其通俗易懂，低調、深沉、厚重、沉積為主要表征，來自于民間，又去向民間，通常是民間深厚文化積淀的爆發(fā)，深刻體現(xiàn)了底層勞苦大眾的吶喊和掙扎，揭示了具有普遍意義的對美好生活的向往，精神的迷茫、墮落、肆意的夸張變形、扭曲、狂躁，對基本生存的永恒追求。同時還夾雜著大量赤裸裸的、暴力、低俗描寫，將美好的東西肆意粉碎展示在讀者面前，描寫小區(qū)域內的斗爭和強權，宗族血脈的壓榨，將人性置于祭臺之上，或者踐踏于腳下，鄉(xiāng)土文學的場景總是避免不了血淋淋的爭斗、愚昧無知式的朦朧精神描寫和生存的壓迫，

如何認識和評價新世紀的鄉(xiāng)土文學

這種現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的互動在新世紀鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作中得到形象的反映。本文以新世紀以來的茅盾文學獎中的鄉(xiāng)土小說作為分析對象,具體有:2000年第五屆茅盾文學獎阿來的《塵埃落定》,王旭烽的《茶人三部曲》(1、2);2005年第六屆茅盾文學獎徐貴祥的《歷史的天空》;2008年第七屆茅盾文學獎賈平凹的《秦腔》,遲子建的《額爾古納河右岸》,周大新的《湖光山色》。這六位作家的作品,代表性的彰顯了新世紀鄉(xiāng)土文學錯綜復雜的現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化糾結及其含混復雜的互動狀態(tài)。一、傳統(tǒng)挽歌三部曲《塵埃落定》、《秦腔》和《額爾古納河右岸》,雖然都是挽歌再現(xiàn)了正在消失的一種文明以及與之相伴的生活方式,但三位作家所表達的對現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化立場是各不相同。顯示了現(xiàn)代文明與中國傳統(tǒng)文化碰撞對傳統(tǒng)的態(tài)度變化過程:反傳統(tǒng)接受現(xiàn)代,到肯定傳統(tǒng)批判現(xiàn)代,再到肯定傳統(tǒng)肯定現(xiàn)代,試圖兼容二者。

《鄉(xiāng)土中國》的大概內容

《故鄉(xiāng)》是李箕永的作品，李箕永，生于1895年，卒于1984年，是朝鮮現(xiàn)代文學和無產(chǎn)階級文學的優(yōu)秀代表、杰出的創(chuàng)始人之一。《故鄉(xiāng)》，反映了“卡普”文學最高成就的代表作，也是朝鮮社會主義現(xiàn)實主義文學的奠基作品，在朝鮮文學發(fā)展史上占有重要地位。

《故鄉(xiāng)》取材于30年代前后的朝鮮農(nóng)村現(xiàn)實生活。作家在《給＜故鄉(xiāng)＞讀者》一文中曾說過：

這部作品，佃農(nóng)們——元德村農(nóng)民們反對地主惡毒榨取的斗爭是基本的故事梗概。同時，我把這個農(nóng)民的斗爭和城內絲織工廠的工人運動結合起來，企圖反映工農(nóng)聯(lián)盟的思想。

站在他們斗爭前列的是他們的組織者和領導者金喜俊。我企圖通過這個主人公的形象創(chuàng)造出一個出身于農(nóng)村的新型知識分子，也企圖描寫元德村農(nóng)民們在他的領導下怎樣正確地認識了自己的處境和力量，以及他們怎樣投入了火熱的斗爭。

作者在《故鄉(xiāng)》中，通過元德村的矛盾和斗爭，真實地表現(xiàn)了20、30年代朝鮮社會的民族矛盾和階級斗爭。一方面，憤怒地暴露了日本帝國主義者同朝鮮封建地主沆瀣一氣，狼狽為奸，強行采取“土地調查”、“大米增殖”、“供出糧食”和“征用民夫”等罪惡手段對朝鮮人民進行政治迫害和經(jīng)濟掠奪的罪行，無情地揭穿了親日派地主及其代理人、二地主安承學虛偽面孔和豺狼本性。

另一方面，又廣泛地描寫了朝鮮農(nóng)村的巨大變化——革命思想的深入人心、農(nóng)民群眾的迅速覺醒和工農(nóng)聯(lián)盟的發(fā)展壯大，熱情洋溢地贊頌了朝鮮農(nóng)民的反帝反封建的斗爭。金喜俊所領導的有組織的抗租斗爭在絲織工人支持下所取得的勝利，正是當時朝鮮工農(nóng)革命不斷發(fā)展的大好形勢的藝術反映。

《故鄉(xiāng)》中突出描寫的主人公就是革命知識分子金喜俊。他是一個具有先進思想的憂國憂民的新型革命知識分子的形象。在東京的學校畢業(yè)之后，他滿懷著愛國熱情返回祖國。當他目睹元德村農(nóng)民慘遭壓迫和剝削的苦難處境時，深感朝鮮遠遠落后于其他國家，他熱血沸騰，一心想要同故鄉(xiāng)人民“干一番事業(yè)”。他決心喚醒農(nóng)民參加反帝反封建的斗爭。

當他發(fā)現(xiàn)：自己接觸的“青年會”是一些自私自利之徒推行民族改良主義的組織時，曾一度陷入失望、彷徨和苦悶之中；但是，他深信：“光明擁有打退黑暗的威力，盡管是一星燈火，黑暗卻不敢觸犯它?！彼闳煌扒嗄陼狈质郑瑘詻Q到農(nóng)民群眾中去。

為了接近農(nóng)民，他向農(nóng)民學習鏟地和插秧等各種農(nóng)活，竭盡全力創(chuàng)辦農(nóng)民夜校和農(nóng)樂隊，想方設法、不辭辛苦地團結和啟發(fā)群眾，努力提高農(nóng)民的覺悟。他既善于團結青年農(nóng)民，又能耐心啟發(fā)老一代農(nóng)民，不斷發(fā)展和擴大革命農(nóng)民的隊伍。但是，他決不高高在上，總是謙遜謹慎地為農(nóng)民排憂解難，因而得到了農(nóng)民的信任和支持，在群眾中樹立了威信。

他能抓住斗爭時機，機智勇敢地發(fā)動和領導農(nóng)民的抗租斗爭和繅絲工人的罷工斗爭及捐助活動，有力地支援了元德村的農(nóng)民斗爭，迫使二地主安承學不得不答應農(nóng)民的要求，使抗租斗爭取得了勝利。

金喜俊的革命經(jīng)歷生動表明；革命知識分子同工農(nóng)群眾的斗爭活動相結合，就會產(chǎn)生不可戰(zhàn)勝的力量，顯示出革命的先鋒作用。

當然，這一形象的塑造，也并不是十全十美的，如：個人力量描寫得多，組織力量表現(xiàn)得少；無產(chǎn)階級氣質不足，小資產(chǎn)階級感情有余；對學三的粗暴同他的一些謙遜的性格是矛盾的，等等。產(chǎn)生這些缺點，既有作家主觀上的原因，又有當時無法克服的客觀上的原因，不可苛求于作家。

二地主安承學是《故鄉(xiāng)》中反動勢力的代表。他是日本帝國主義的忠實走狗，也是地主閔判書的兇惡管家和爪牙。他靠高利貸和收租而成為村里的暴發(fā)戶。他剛剛來到元德村時，本是一個毫無所有、一貧如洗的流浪漢。由于狡猾詭詐，善于鉆營，在郡里弄到了一個雇員的差事。

接著，這個人人唾罵的壞蛋又得到了地主閔判書的垂青和信任，讓他成為地主的代理人。他到處催租逼債，為非作歹，人面獸心。他認賊作父，同日本警察勾搭起來，又是一個奴顏婢膝甘當洋奴的民族敗類。

《故鄉(xiāng)》的藝術成就，也是十分突出的。

首先，他塑造了符合于時代要求的新型知識分子的典型形象——金喜俊，這是具有開創(chuàng)意義的。金喜俊是作家早期創(chuàng)作同類革命知識分子的繼續(xù)和發(fā)展。作家曾說過：“社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，給‘卡普’作家們提出了創(chuàng)作與運動的新形勢相適應的主人公的光榮任務?！豆枢l(xiāng)》就是這一課題的回答。”應該說，這一光榮任務，首先由李箕永勝利地完成了。

其次，《故鄉(xiāng)》中生動地展示了朝鮮農(nóng)村的民俗風貌。如：農(nóng)樂隊的歌舞、婚禮的歡慶和生日的祝賀以及其他民間習俗的描繪，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，顯示了與眾不同的民族特色。

再次，善于利用景物描寫展示人物的內心世界，借景抒情，把人物精神面貌和感情活動，通過自然景物生動而形象地展示在讀者面前。如：抗租斗爭勝利的一章中的黎明的描寫：

……灰黑色的云彩已經(jīng)開始在天空的一角漸漸地散去，它仿佛向人們預告：光明就要來臨……”這種景物描寫是寓意深刻的，使人們清楚地意識到：斗爭的勝利就在眼前。

《鄉(xiāng)愁》文學評論范文 800字

詩人評說：溶哀愁于物象（流沙河）

這是臺灣詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》（寫于1972年）。這首小詩我用四川土話朗誦過好幾次，聽眾反應強烈。詩寫得好，一目了然，誰要我來詹詹費詞。真要叫我說說，卻又感到為難。這是一粒水晶珠子，內無瑕斑，外無紋痕，而且十分透明，一眼便可看穿，叫我說些什么。我看見了的，別人也都看見了，還要我來說嗎?？磥砜慈ィ@粒水晶珠子仿佛不是工匠琢磨成的，而是天然形成的……

不。這是詩，人寫的。既然是人寫的，總不會是一揮而就的，其間必有一個創(chuàng)作過程。這個過程，如果作者自己出來說說，我們聽了，或有助于今后寫詩，也未可知?？上婧M隔，同胞難聚，遺憾遺憾。那么，參照著寫詩的一般經(jīng)驗，我就來冒昧地猜一猜余光中是怎樣寫成這首詩的吧。

故國故鄉(xiāng)故園，人之所戀，古今一樣，中外相同。翻翻唐詩宋詞，游子抒寫鄉(xiāng)愁之作，多得叫人吃驚?，F(xiàn)代中國人，粗具文化的，差不多都念過或聽別人念過李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。30年代的和40年代的學生，恐怕都唱過或聽別人唱過這支歌吧：“念故鄉(xiāng)，念故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)真可愛。天甚清，風甚涼，鄉(xiāng)愁陣陣來。故鄉(xiāng)人，今何如，念念常不忘。在他鄉(xiāng)，一孤客，寂寞又凄涼……”只是這支歌的曲調是從捷克音樂家德沃夏克的《新世界交響樂》里挪借來的，這點唱的人未必都知道。至于40年代的那些不愿做亡國奴的流亡學生，幾乎沒有一個不會唱《流亡三部曲》的?！拔业募以跂|北松花江上……”臺上一唱，臺下都哭，感人至深。這支歌余光中肯定會唱。他還會唱《長城謠》：“萬里長城萬里長，長城外面是故鄉(xiāng)……”因為他在一首詩里提到過這支歌。髫年所唱，沒齒難忘。那些遙遠了的記憶不可能同他的這首《鄉(xiāng)愁》無關。厚積薄發(fā)，一首小詩里涵藏著多少年的感受啊!

余光中該記得很清楚，自己小小年紀，做了流亡學生，逃到大后方去讀書求學。學校里有一個取信欄，他每天去那里看兩次。緊著心弦，掃視著那一長排信封的隊伍，要看看有沒有熟悉的字跡——母親的字跡，寫著自己的姓名的。多次失望之后，收到一封信了，比伙食團打牙祭還快活。恭讀了一遍又一遍，都背得了。然后細察信封上的郵票，那上面蓋著郵戳呢。一個小圓圈內有一個大城市，母親就住在那里呢。看能看見，摸能摸著，就是沒法回到那個小圓圈內去。浩浩長江萬里，他在這頭（上游），母親在那頭（下游）。這一枚小小的印著孫中山先生肖像的蓋著故鄉(xiāng)的郵戳的郵票給他留下的印象太深刻了，以至十多年后，他寫了一首《郵票》：

一張嬌小的綠色的魔氈，

你能夠日飛千里；

你的乘客是沉重的戀愛，

和寬厚的友誼。

兩個靈魂是你的驛站，

你終年在其間跋涉；

直到他們有一天相逢，

你才能休息片刻。

郵票啊，郵戳啊，家信啊，印象太深刻了，直到1981年他還在一首《梅雨箋》里寫到它們： “方的郵票/圓的郵戳/只輕輕地一敲/扁扁的心情（河注：薄薄的家信）/就留下了烙印?！薄多l(xiāng)愁》的第一段抓住郵票這個物象，說小時候的鄉(xiāng)愁，一個流亡學生的鄉(xiāng)愁，是母親從遠方寄來的信件上貼著的那一枚郵票。這樣寫，對他說來，不但是很方便的，而且是很合情的，很合理的。

少年時期匆匆去了如煙云之過眼，未來的詩人漸漸長大了。40年代末，他隨父母遷居香港，旋即去臺灣，插入臺大外文系三年級。1952年畢業(yè)后，第一本詩集《舟子的悲歌》出版，得到梁實秋的好評，名聲大噪，同時入伍服役。1954年同未來的妻子小名咪咪的戀愛，有一首情詩《咪咪的眼睛》為證。1956年退伍，入東吳大學任教，結婚。兩年后去美國留學進修，該算是新婚別。臺灣基隆港上船，橫渡太平洋，美國舊金山港登岸。身在異國，心在家里，捻弄著那一張窄窄的來程船票，鄉(xiāng)愁頓起。不過這時候鄉(xiāng)愁的內容已經(jīng)變了，慈母讓位給新娘了。少戀母，長戀妻，人之常情啊?！多l(xiāng)愁》的第二段抓住船票這個物象，說長大后的鄉(xiāng)愁，一個異國孤客的鄉(xiāng)愁，是把他從新娘身邊引走的那一張船票。這樣寫，對他說來，也是很貼切的，他寫他自己的真實感受嘛。

1958年母親去世，遺體火化。他把骨灰匣安放在窗臺上的盆花叢里，寫詩為母親招魂，喚她的慈魂快快回來，回到這“火后的小城”里來，回到這“四方的空城”里來。在這一首《招魂的短笛》里，他對母親的慈魂說：“春天來時，我將踏濕冷的清明路，/ 葬你于故鄉(xiāng)的一個小墳，/葬你于江南，江南的一個小鎮(zhèn)（河注：他的母親是江蘇武進人）。/垂柳的垂發(fā)直垂到你的墳上，/等春天來時，你要做一個女孩子的夢，夢見你的母親?！庇喙庵惺莻€孝子，多有悼亡母的章句，寫得十分感傷。送母親的骨灰匣回她的故鄉(xiāng)去入土安葬，這一孝思，迄今二十多年了，尚未實現(xiàn)，雖然春天已經(jīng)來到了。那骨灰匣想來早已入土，大約是安葬在臺北市郊的圓通寺吧，因為他在一首詩里說，清明節(jié)掃墓日他聽見母親在圓通寺喊他。以常理推之，那里該有一方小墳吧。

郵票啊，船票啊，墳墓啊，這些物象里潛溶著多少哀愁啊!它們象征著距離：郵票，船票，空間的距離；墳墓，陰陽的距離，死生的距離。薄薄的一層混凝土，內外相隔，那么遙遠，比千山萬水的相隔更遙遠啊!《鄉(xiāng)愁》的第三段抓住墳墓這個物象，說母親去世后留給他的鄉(xiāng)愁，一個孝子的鄉(xiāng)愁，是使他抱恨終天的那一方墳墓。這時候鄉(xiāng)愁的內容又變了，愛妻讓位給亡母了。這一段是高潮，出奇制勝。讀者為之驚愕，細細一想，悲從中來。我朗誦到這里，嗓子都顫抖了。

人到中年以后，閱歷既多，五味嘗遍，漸漸地看透了人世的諸般畸形怪相，于是不再好奇；漸漸地懂得了事業(yè)的艱難，于是雄心消泯。他的頭腦里憧憬日少而回憶日多，愈來愈像反芻動物，常常咀嚼肚子里的舊聞往事，竟有回甜之感，于是“鳥倦飛而知還”，有了落葉歸根的愿望。白天忙著，不太覺得，到了夜間，故國故鄉(xiāng)故園便頻頻地來入夢了。早晨醒來，夢去無痕，依然人在臺北市廈門街的小巷中的一座古老的院子里。鄉(xiāng)愁難遣，翻翻中國地圖，神游太湖，溯江而上，直抵重慶市江北縣悅來場，又沿江而下，看那“蔣山青，秦淮碧”的南京城，想起昔年那里有許多美麗的表妹……最可惱的是那一灣海峽，二指寬罷了，淺淺的一層海水比紙更薄，就是涉不過去。這時候鄉(xiāng)愁的內容再一變，變成了那可惱的海峽?！多l(xiāng)愁》的靈感也許是這樣來的吧？

海峽。我在這頭。大陸在那頭……

腹稿里支起的第一個構架，很可能就是這樣的。有了這個構架以后，便回頭去翻查記憶的倉庫，專找如海峽那樣的象征著距離的物象。不費多少工夫，就找到了郵票啦船票啦墳墓啦之類的物象。于是用這些物象做橫梁，仿照著第一個構架，又支起了下面三個構架：

郵票。我在這頭，母親在那頭。

船票。我在這頭，新娘在那頭。

墳墓。我在外頭，母親在里頭。

這便是《鄉(xiāng)愁》的雛形了。第一個構架，就其意義而言，分量最重，雖然是先出，卻做了結尾。何況按時間順序排下來，也應該做結尾。詩人寫過去，只是為了寫現(xiàn)在?，F(xiàn)在望著一灣淺淺的海峽發(fā)愁呢，這才是全詩的落腳點。

余光中把《鄉(xiāng)愁》歸入他所說的“淺易之作”。他所說的“淺易之作”是指那些如《鄉(xiāng)愁》一類的 “一讀就懂”的詩，不是說“淺易”的一定不好?！皽\”是文字淺顯，“易”是容易讀懂，他不反對“淺易”，但是，臺島那里“許多讀者”“要求一首詩一讀就懂”，卻遭到他的反感。他說：“一個人如果只能讀淺易的詩，就注定自己終身在詩國做匆匆過境的觀光旅客?！边@話恐怕說得太重了吧。除了寫詩的內行，一般讀者，各有各的事業(yè)，奔波忙碌，然疲役，偶有余暇，不去看電視看電影看跑馬看黃書，而去觀光詩國，也就算是很不錯的了，哪怕匆匆過境呢。對這樣的讀者，理當叩頭稱謝才是，不宜責之太重。何況臺島那里就是有些深奧得可厭的詩，不但一般讀者叫苦，寫詩的內行也說讀不懂呢。例如張默的《無調之歌》，大詩人如洛夫者竟然都這樣說：“這首詩我看了很久，看不太懂?！焙螞r一般讀者呢。要求淺易一些，一讀二讀三讀終能讀懂，而不是愈讀愈頭疼，難道不應該嗎？

我之所以要向讀者介紹《鄉(xiāng)愁》，正是看中了它的“淺易”。而它的精巧的構思，溶哀愁于物象的本領，值得我們潛心揣摩，從中學習詩藝，乃是自不待言的了。

參考資料：

鄉(xiāng)土中國書評

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，真是本值得一讀再讀的好書。

他對中國人有踏實的了解，有敏銳的觀察，有抽絲剝繭的犀利分析，卻沒有那種置身事外的態(tài)度，他感同身受，卻又不感情泛濫，始終保持著一個學者的理性。閱讀此書，他筆下帶出來的這種觀世的態(tài)度，比他告訴我的知識本身，對我更有價值。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生著述的一部研究中國農(nóng)村的作品，也是中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。全書由十二章組成，語言通俗易懂，并且引用了大量西方名人名言和理論報告，他權威而且強有力的論證方法和富有邏輯性的文字讀完讓我印象深刻，受益匪淺。

《鄉(xiāng)土中國》簡介

《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的社會學著作，首次出版于1948年?！多l(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。

在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。

該書語言流暢，淺顯易懂?！多l(xiāng)土中國》是學界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。