佛經(jīng)分為哪幾種？名稱各是什么？

佛教典籍分為經(jīng)、律、論三藏，按其所載內(nèi)容來分類。

經(jīng)：是佛說過的話的匯編，是佛教教義的基本依據(jù)。

律：是佛教組織為教徒或信眾制定的紀(jì)律或行為規(guī)范，它的基本原則常被認(rèn)為是佛所確定的，而系統(tǒng)化的佛教戒律是后來才逐步形成的。

論：是對經(jīng)、律等佛典中教義的解釋或重要思想的闡述。它在佛教中常被認(rèn)為是菩薩或各派的論師所做，也有一些少數(shù)的論被認(rèn)為是佛做的。

擴(kuò)展資料：

佛教典籍主要幾種分類：

1、按其所載內(nèi)容來分，可以分為經(jīng)、律、論三種。這三種大藏經(jīng)合稱為三藏，也叫大藏經(jīng)。唐僧玄奘又被稱為“唐三藏”，就是因?yàn)樗熘鸾趟械慕?jīng)、律、論三藏，而對他的一種尊稱。

2、按照佛教的派別來分，可以分為小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。

3、按所使用的語言文字的不同來分，可以分為漢文大藏經(jīng) 、蒙文大藏經(jīng)、藏文大藏經(jīng) 、日文大藏經(jīng) 、巴利文大藏經(jīng)等?，F(xiàn)存佛教大藏經(jīng)中比較完整和影響比較大的主要有三大類，也就是巴利文大藏經(jīng)、漢文大藏經(jīng)、藏文大藏經(jīng)。

4、按照制作技術(shù)的不同來分，又可分為手抄大藏經(jīng)、刻版印刷大藏經(jīng)、石刻大藏經(jīng)等等。

參考資料來源：百度百科-佛經(jīng)

佛經(jīng)的分類有什么？經(jīng)典佛經(jīng)怎么分類

佛教經(jīng)典，俗稱佛經(jīng)，也叫《大藏經(jīng)》，一般由經(jīng)、律、論三部分組成，這是由佛教典籍的內(nèi)容來分的。那么，佛經(jīng)的分類都有哪些呢？佛經(jīng)都是怎么分類的呢？下面，就讓我們一起到 佛經(jīng)大全 中具體了解一下吧。

佛教典籍按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以有許多種不同的分類。其中最重要的就是按照其所載內(nèi)容來分類，這樣可分為三種，即經(jīng)、律、論。

佛教典籍主要有如下幾種分類：

一、按照其所載內(nèi)容來分類，可以分為經(jīng)、律、論三種。這三種合稱為三藏，也叫大藏經(jīng)。唐僧玄奘又被稱為“唐三藏”，就是因?yàn)樗熘鸾趟械慕?jīng)、律、論三藏，而對他的一種尊稱。

二、按照佛教的派別來分類，可以分為小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。

三、按照所使用的語言文字的不同來分類，可以分為漢文大藏經(jīng)、蒙文大藏經(jīng)、藏文大藏經(jīng)、日文大藏經(jīng)、巴利文大藏經(jīng)等。但現(xiàn)存佛教大藏經(jīng)中比較成系統(tǒng)和影響比較大的主要有三大類，即巴利文大藏經(jīng)、漢文大藏經(jīng)、藏文大藏經(jīng)。

四、按照制作技術(shù)的不同來分類，又可以分為手抄大藏經(jīng)、刻版印刷大藏經(jīng)、石刻大藏經(jīng)等等。

簡介：

經(jīng)是佛陀說過的話的匯編，經(jīng)是佛教教義的基本依據(jù)；律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀(jì)律或行為規(guī)范；論是對經(jīng)、律的解釋或闡述。其傳說部分也許是為了展現(xiàn)佛教的神奇之處；其哲學(xué)與修行部分是值得學(xué)習(xí)與深思的道理；其將一世因果擴(kuò)至三世因果無論是否存在都可以合理解釋一些科學(xué)中無法解釋的現(xiàn)象，達(dá)到導(dǎo)人向善的作用。

佛門典籍都有哪些，說的全面一點(diǎn)。

佛教的典籍稱為三藏，也就是《律藏》、《經(jīng)藏》、《論藏》。

《律藏》，巴利叫作Vinayapi?aka,是世尊為諸弟子制定的戒律、教誡和生活的規(guī)則。

上座部佛教的《律藏》依緬甸的傳統(tǒng)就分為五大冊。

第一冊叫做《巴拉基咖》，就是波羅夷。

第二冊叫做《巴吉帝亞》，波逸提。

第三冊叫做《大品》。

第四冊叫做《小品》。

第五冊叫做《附隨》。

其中的《巴拉基咖》跟《巴吉帝亞》這兩冊，又稱為《經(jīng)分別》，Sutta- vibha?ga。它這里講到的經(jīng)主要是指《戒經(jīng)》——《巴帝摩卡》，就是《比庫巴帝摩卡》，《比庫尼巴帝摩卡》，也就是比丘的波羅提木叉，比丘尼的波羅提木叉，它是詳細(xì)的解釋它的開、遮、持、犯的。

那《大品》跟《小品》呢？《大品》一共有十篇，《小品》有十二篇，加起來是二十二篇。這個(gè)篇也就是篇章的意思，巴利就叫khandhaka。古代依梵文skandha，翻譯成什么？犍度，或者翻譯成揵度。

《經(jīng)分別》，就前面兩冊注重在“止持”。也就是佛陀規(guī)定不能做的。例如說，不能挖地，不能損壞植物，不能在非時(shí)食，不能夠接受金錢，這些是側(cè)重在不能做的。而《大品》跟《小品》,是側(cè)重在“作持”，就是應(yīng)當(dāng)做的。“止持”就是說了不能做，你做了犯戒；但是“作持”，就是你要去做，你不做了犯戒，它的差別在這里。例如在《大品》里面有個(gè)叫《大篇》的，它就講到了如果人要來求出家，你要如何給他出家？出家的程序怎么樣？然后受戒的程序又是怎么樣？等他受戒了之后，又要怎么樣去教導(dǎo)他，然后，當(dāng)他離開了戒師，又要怎么樣去尋找依止師。又講到了《誦戒篇》，就講到應(yīng)該如何誦戒；《安居篇》，《雨安居篇》就講到了在雨季的時(shí)候應(yīng)該如何入雨安居。這些都是僧團(tuán)運(yùn)作的規(guī)范。

第五冊叫作《附隨》（parivāra），《附隨》也等于現(xiàn)在所說的附錄，一共有十九品，以不同的方式解釋前面所講到的戒的內(nèi)容。

《律藏》是一切比庫跟比庫尼都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地學(xué)習(xí)、仔細(xì)地研讀，并且確實(shí)的遵行的。

三藏的第二藏是《經(jīng)藏》，《經(jīng)藏》，巴利就叫Suttapi?aka,是世尊以及圣弟子們的言行集。上座部的經(jīng)藏一共有五部，即《長部》、《中部》、《相應(yīng)部》、《增支部》和《小部》。

《長部》(D?ghanikàya) ，?是指：這里的長是篇幅的長，它是收錄篇幅比較長的經(jīng)典，一共收了三十四部經(jīng)。

《中部》（Majjhimanikāya），收錄的篇幅，經(jīng)文篇幅不長不短，是中等，一共收錄了一百五十二經(jīng)。

《相應(yīng)部》（Saüyuttanikàya），這里的相應(yīng)是按內(nèi)容的分門別類，也就是，例如講到五蘊(yùn)的編在一起，講到六處的編在一起，講到十八界的編在一起，講到四圣諦的編在一起，講到緣起的編在一起，講到八圣道的編在一起。它是按內(nèi)容而編在一起，一共有五十六個(gè)相應(yīng)，收錄了七千七百六十二部經(jīng)。

《增支部》（A?guttaranikàya），這里的增是增添、更善、更上的意思。A?ga，是指“支”，也就是一項(xiàng)一項(xiàng)增上、增加。增支的編輯方法就好象法數(shù)，凡是佛陀所講到的一法將它編在一起，二法編在一起，三法編在一起。例如講到二法，就講到有止、觀，所以這個(gè)有二法；名與色這個(gè)是二法。講到三法，例如說苦受、樂受、不苦不樂受，這是三法；講到欲界、色界、無色界，這個(gè)是三法。就從一法一直編到十一法，所以《增支部》有十一集，就是把佛陀所講的跟法、跟數(shù)目有關(guān)的經(jīng)文編在一起，一共收錄了九千五百五十七部經(jīng)。

《小部》（Khuddakanikàya?），這里的小并不是篇幅小的小，而是指內(nèi)容很龐雜，它把前面四部以外的所有經(jīng)典都收錄在這里面。比如說《法句》，《法句經(jīng)》Dhammapada，如果要編在前面的四部的話，它不知道要編在哪里，所以就收錄在《小部》。《小部》一共有十五部，它們分別是《小誦》、《法句》、《自說》、《如是語》、《經(jīng)集》、《天宮事》、《餓鬼事》、《長老偈》、《長老尼偈》、《本生經(jīng)》、《義釋》、《無礙解道》、《譬喻》、《佛種姓》、《所行藏》。在緬甸又再加上了《彌林達(dá)問經(jīng)》、《導(dǎo)論》跟《藏釋》，成為十八部?！缎〔俊肥墙?jīng)藏五部當(dāng)中份量最大的，凡是不屬于前面四部的，都?xì)w于《小部》。

我們再看《論藏》。論，它的巴利叫(Abhidhamma)，藏是pi?aka，這是對世尊教法要義的精確及系統(tǒng)地分類與詮析。這里講到的abhidhamma，我們翻譯為“阿毗達(dá)摩”。abhidhamma是什么意思呢？它是一個(gè)組合詞。abhi是上等殊勝的、卓越的意思。dhamma是法，法有很多種含義，有時(shí)候是指一切，例如我們說的一切諸法；有時(shí)候是專指有為法，行法，例如講到諸法因緣生；有時(shí)候又是指法所緣，有時(shí)候是指法界，有時(shí)候是指法處，有時(shí)候又專指善法，有時(shí)候是指現(xiàn)象、事物，有時(shí)候又專指佛陀的教法。在這里，法是專指究竟、真實(shí)的法，特指佛陀所教導(dǎo)的法。

《論藏》，在上座部佛教一共有七部論，稱為南傳七論，或者上座部七論。它就是，第一是《法集論》(Dhmmasa?ga??)或者又稱為《法聚論》。dhamma，是法，就是諸法，特指種種究竟法。sa?ga??是指集合、聚集、集合在一起的意思。這部論是整部《論藏》的根源，它很廣泛地討論了種種究竟法。

第二是《分別論》，這里的Vibha?ga，是指分別、解釋的意思，在這部論里面把蘊(yùn)、處、界、根、諦等法義分為經(jīng)分別、論分別跟問分，三種方式來討論。經(jīng)分別是把《經(jīng)藏》里面的內(nèi)容羅列出來討論，然后再以論的方式進(jìn)行分析，再用問答來反復(fù)地抉擇。

第三是《界論》(Dhàtukathà)，以問答的方式編排，依蘊(yùn)、處、界來討論一切法。

第四是《人施設(shè)論》，(Puggalapa¤¤atti)，puggala是人，pa¤¤atti是概念，在這里面就討論了各種不同種類的人。

第五是《論事》(Kathàvatthu)，這部論是在第三次結(jié)集的時(shí)候，才由摩嘎離之子?帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是駁斥當(dāng)時(shí)流行在阿首咖（阿育王）時(shí)代的種種邪見，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候有很多的外道假裝成僧人混進(jìn)佛法，他們把很多的邪見也帶進(jìn)來，于是摩嘎離之子?帝思大長老就在結(jié)集的時(shí)候，就造了這部論，專門來破斥種種的邪見。

第六是《雙論》(Yamaka)，它的目的是為了解除種種名相術(shù)語含糊不清的地方，再解釋它的正確用法。因?yàn)檫@部論所提出的問題都是以一對一的方式來討論，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，以這樣的方式來提問，就是一對一對的方式來提問，所以稱為《雙論》。

第七是《發(fā)趣論》(Pa??hàna)，這部論在《論藏》里是最重要的，傳統(tǒng)上稱它為《大論》(Mahà- Pakara?a)，這部論跟前面六論稍微有點(diǎn)兒不同。前面的六部論側(cè)重在分析，分析諸法的名相，而這部論是用二十四緣的方法來貫穿一切諸法。緣就是關(guān)系、條件，把前面所講的法貫穿在一起。如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶，那《發(fā)趣論》就用二十四緣這條經(jīng)線把所有這些法貫穿在一起。上座部佛教傳承認(rèn)為這部論是最能夠證明佛陀具有一切知智的。因?yàn)檫@部論非常復(fù)雜，必須得先透過，先了解跟通透前面那幾部論，才有可能通達(dá)這部論。它屬于組織法，前面的屬于分析法，這個(gè)是屬于組織法。把前面幾部論里面所討論講到的法都整理、統(tǒng)合起來。

佛教有哪些經(jīng)典書籍？

佛教的經(jīng)典總分三藏十二部經(jīng)典分別是：「經(jīng)」「律」「論」統(tǒng)稱為《大藏經(jīng)》大藏經(jīng)是匯集佛教一切經(jīng)典成為一部全書的總稱。古時(shí)也叫作「一切經(jīng)」，又略稱「藏經(jīng)」。其內(nèi)容主要是由經(jīng)、律、論三部分組成，又稱為「三藏經(jīng)」，分別稱為經(jīng)藏、律藏和論藏。經(jīng)是佛為指導(dǎo)弟子修行所說的理論；律是佛為他的信徒制定的日常生活所應(yīng)遵守的規(guī)則；論是佛弟子們?yōu)殛U明經(jīng)的理論的著述?！覆亍褂腥菁{收藏的意義。

佛教三藏的分類，起源很早。相傳佛滅不久，他的弟子們?yōu)榱擞谰帽４娣鹚f的教法，開始進(jìn)行了遺教的結(jié)集，即通過會議的方式，把佛說的話加以統(tǒng)一固定下來。佛教的經(jīng)藏是經(jīng)過幾次結(jié)集（編纂）會議才形成的。

在佛教傳世二千五百年間，經(jīng)典的流傳大體上經(jīng)過了背誦、書寫、印刷三個(gè)時(shí)代。印度民族是慣于記憶的。他們最初結(jié)集三藏時(shí)，只是通過問答的形式，把佛所說的教法編成簡短的語句，以便佛弟子們能夠共同背誦而已。其后才有書寫流傳的作法。

我國現(xiàn)存漢譯大藏經(jīng)，是自后漢（公元一世紀(jì)）以來，直接和間接從印度和西域各國輸入的寫在貝葉（貝多羅樹葉）上的各種佛經(jīng)原典翻譯過來的。自漢至隋唐，都靠寫本流傳。到了晚唐（九世紀(jì)時(shí)）才有佛經(jīng)的刻本?，F(xiàn)存唐咸通九年（868）王玠所刻的《金剛經(jīng)》便是世界上一本最古的，并附有美麗版畫的印刷佛經(jīng)。

由于佛經(jīng)的翻譯越來越多，晉宋以后就產(chǎn)生了許多經(jīng)錄，記載歷代佛經(jīng)譯本的卷數(shù)、譯者、重譯和異譯等。在現(xiàn)存許多經(jīng)錄之中，以唐代智升的《開元釋教錄》最為精詳。該書著錄當(dāng)時(shí)已經(jīng)流傳的佛經(jīng)五千零四十八卷，并用梁周嗣興撰的《千字文》編號，每字一函（又稱一帙），每函約收佛經(jīng)十卷?！肚ё治摹纷浴柑臁棺种痢赣ⅰ棺郑菜陌侔耸?，每字一函，合四百八十函。歷代刻藏，相沿不改，使?jié)h文大藏經(jīng)的規(guī)?；径ㄐ汀?/p>

大藏經(jīng)的內(nèi)容是非常豐富的，它是佛教及有關(guān)文化的一部大叢書。在大藏經(jīng)里面，保存著現(xiàn)在印度久已失傳的許多佛教經(jīng)典，也包括了中國學(xué)者對于佛教原理所作的創(chuàng)造性的闡釋。大藏經(jīng)不僅是佛教徒研究佛學(xué)的重要典籍，也是一般學(xué)者研究古代東方文化非常重要的資料。

此外，在西藏地區(qū),自唐宋以來，由梵文和漢文譯成藏文的經(jīng)典，也經(jīng)過整理匯編成為西藏文大藏經(jīng)。其中佛說的經(jīng)律稱為「甘珠爾」；佛弟子及祖師的著作稱為「丹珠爾」。自元以至近代分別在西藏的拉薩、日喀則、奈塘，甘肅的卓尼，四川的德格，北京，都有過多次刻本。西藏文大藏經(jīng)的內(nèi)容約十分之八是漢文藏經(jīng)中所沒有的，特別是密教部分。清代還將西藏文佛典譯為蒙文、滿文，刻成蒙文大藏經(jīng)和滿文大藏經(jīng)。這種藏經(jīng)流傳稀少，甚為名貴。

在云南傣族地區(qū)流傳著的上座部佛教，其佛經(jīng)是用巴利文寫的小乘三藏。一般還是用書寫的方式流傳，國內(nèi)還沒有刻印過巴利文大藏經(jīng)。

《大藏經(jīng)》采用了保留至今的雕版印制?！洞蟛亟?jīng)》卷帙浩繁的清乾隆版《大藏經(jīng)》有許多書中之最。其中關(guān)于雕版，其材質(zhì)要求之嚴(yán)、數(shù)量之巨，堪稱一絕，令人驚嘆不止。雕版總重四百八十噸。清乾隆版《大藏經(jīng)》是惟一一部皇家主持印制的宮廷版《大藏經(jīng)》，史稱《龍藏》、又稱《清藏》。清代雍正、乾隆兩位皇帝決定用漢文雕印《大藏經(jīng)》。雍正十一年（1733年）在北京賢良寺設(shè)藏經(jīng)館，由和碩莊親王允祿、和碩和親王弘晝主持。雍正十三年開雕，乾隆三年竣工。全藏724函，分正續(xù)兩部分，千字文編次。正藏485函，千字文編次天字至漆字；續(xù)藏239函，千字文編次書字至機(jī)字。全部經(jīng)版有79036塊，梨木雕成，重約480噸。

《大正新修大藏經(jīng)》，年代: 日本大正十一年（1922），高楠順次郎博士等順起，十三年創(chuàng)刊，至昭和七年（1932）完成。 85函，3053部，11970卷，80634頁。每頁分上中下欄，每欄29行，每行約17字。方冊本。 備考: 所收異本最富，麗宋元明四藏之外，對校圣語藏本宮本敦煌寫本古佚本以及各種流通本。

佛教經(jīng)典書籍有哪些？？

1、《阿彌陀經(jīng)》

《阿彌陀經(jīng)》，也稱為《小無量壽經(jīng)》，或者《小經(jīng)》，這部經(jīng)書是世尊在祇樹給孤獨(dú)園里，給諸佛菩薩介紹西方極樂世界，說那里有位佛叫阿彌陀佛，可以接引念佛人往生極樂。

這部經(jīng)書文辭簡潔，通篇經(jīng)典講述了三個(gè)重點(diǎn)：先是講述極樂依正，其次提倡念佛往生，最后示現(xiàn)諸佛證誠。雖然分了三部分，但要義卻是：念佛往生。因此這部經(jīng)書宗旨，不同于其他修行法門中的戒定慧學(xué)，就是讓信眾專一念佛，往生極樂！

2、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，簡稱《華嚴(yán)經(jīng)》，這部經(jīng)書是世尊剛剛頓悟成佛之后，開講的第一部經(jīng)書，特別適合具有大根器的人來閱讀。據(jù)說，世尊剛剛成佛之時(shí)，全身光芒閃耀猶如初生的太陽，光芒四射，講述了《嚴(yán)華經(jīng)》，但是眾多聽經(jīng)的弟子里小根器的人根本聽不見，或者說即便聽見了也等于沒有聽見。

經(jīng)常誦讀《華嚴(yán)經(jīng)》會有很大的功德，而且通過誦讀這部經(jīng)書，可以開發(fā)智慧，明白道理，如果能夠讀懂，并行持，對于修行裨益很大！

3、《般若波羅蜜多心經(jīng)》

《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱《心經(jīng)》，是佛法中流傳最廣、最精髓的一冊經(jīng)書，全篇僅短短260個(gè)字，卻言簡義豐地告訴我們，一切物質(zhì)其實(shí)都是由心產(chǎn)生的，任何情境也會隨心變化，不必用自己的態(tài)度去看待當(dāng)下，講了修心開智，脫離苦厄的方法。

這本經(jīng)書，雖然講得博大精深，卻相對易讀，是佛學(xué)中最重要的一部經(jīng)典，幾乎所有佛學(xué)弟子都可倒背如流。

4、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》

《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》，是佛家極其重要的一部大經(jīng)。這部經(jīng)書在內(nèi)容上囊括了顯密性相各方面的要義，在宗派上也是跨越了禪凈密律各宗，可說是一部佛教修行百科全書。

這部經(jīng)書，主要是世尊對阿難尊者講述佛法的記錄，其實(shí)阿難尊者在世尊眾多的弟子中，修行是非常一般的，見識雖然很廣但是修行卻很差，甚至有些地方還不如普通人。

5、《佛說無量壽經(jīng)》

這部經(jīng)書，是凈土三經(jīng)之一，講述了世尊在耆阇崛山，給普賢、慈氏等一眾諸大菩薩和比丘們說法的事。具體內(nèi)容是說，西方世界的阿彌陀佛，因地修行，最后覺行圓滿而成佛，并在西方極樂接引十方眾生的事，經(jīng)中著重介紹了婆娑世界的污穢不堪，對比了極樂世界的美好，發(fā)心接引念佛眾生的大愿。

經(jīng)常閱讀此經(jīng)，可以幫我們對比現(xiàn)實(shí)世界和極樂世界的不同，并讓大家生起信心，有了信心才會發(fā)愿往生極樂。

佛家書籍有哪些?

佛教有哪些經(jīng)典書籍？

佛教的經(jīng)典總分三藏十二部經(jīng)典分別是：「經(jīng)」「律」「論」統(tǒng)稱為《大藏經(jīng)》大藏經(jīng)是匯集佛教一切經(jīng)典成為一部全書的總稱。古時(shí)也叫作「一切經(jīng)」，又略稱「藏經(jīng)」。其內(nèi)容主要是由經(jīng)、律、論三部分組成，又稱為「三藏經(jīng)」，分別稱為經(jīng)藏、律藏和論藏。經(jīng)是佛為指導(dǎo)弟子修行所說的理論；律是佛為他的信徒制定的日常生活所應(yīng)遵守的規(guī)則；論是佛弟子們?yōu)殛U明經(jīng)的理論的著述?！覆亍褂腥菁{收藏的意義。

佛教三藏的分類，起源很早。相傳佛滅不久，他的弟子們?yōu)榱擞谰帽４娣鹚f的教法，開始進(jìn)行了遺教的結(jié)集，即通過會議的方式，把佛說的話加以統(tǒng)一固定下來。佛教的經(jīng)藏是經(jīng)過幾次結(jié)集（編纂）會議才形成的。

在佛教傳世二千五百年間，經(jīng)典的流傳大體上經(jīng)過了背誦、書寫、印刷三個(gè)時(shí)代。印度民族是慣于記憶的。他們最初結(jié)集三藏時(shí)，只是通過問答的形式，把佛所說的教法編成簡短的語句，以便佛弟子們能夠共同背誦而已。其后才有書寫流傳的作法。

我國現(xiàn)存漢譯大藏經(jīng)，是自后漢（公元一世紀(jì)）以來，直接和間接從印度和西域各國輸入的寫在貝葉（貝多羅樹葉）上的各種佛經(jīng)原典翻譯過來的。自漢至隋唐，都靠寫本流傳。到了晚唐（九世紀(jì)時(shí)）才有佛經(jīng)的刻本?，F(xiàn)存唐咸通九年（868）王玠所刻的《金剛經(jīng)》便是世界上一本最古的，并附有美麗版畫的印刷佛經(jīng)。

由于佛經(jīng)的翻譯越來越多，晉宋以后就產(chǎn)生了許多經(jīng)錄，記載歷代佛經(jīng)譯本的卷數(shù)、譯者、重譯和異譯等。在現(xiàn)存許多經(jīng)錄之中，以唐代智升的《開元釋教錄》最為精詳。該書著錄當(dāng)時(shí)已經(jīng)流傳的佛經(jīng)五千零四十八卷，并用梁周嗣興撰的《千字文》編號，每字一函（又稱一帙），每函約收佛經(jīng)十卷?！肚ё治摹纷浴柑臁棺种痢赣ⅰ棺?，共四百八十字，每字一函，合四百八十函。歷代刻藏，相沿不改，使?jié)h文大藏經(jīng)的規(guī)?；径ㄐ?。

大藏經(jīng)的內(nèi)容是非常豐富的，它是佛教及有關(guān)文化的一部大叢書。在大藏經(jīng)里面，保存著現(xiàn)在印度久已失傳的許多佛教經(jīng)典，也包括了中國學(xué)者對于佛教原理所作的創(chuàng)造性的闡釋。大藏經(jīng)不僅是佛教徒研究佛學(xué)的重要典籍，也是一般學(xué)者研究古代東方文化非常重要的資料。

此外，在 *** 地區(qū),自唐宋以來，由梵文和漢文譯成藏文的經(jīng)典，也經(jīng)過整理匯編成為 *** 文大藏經(jīng)。其中佛說的經(jīng)律稱為「甘珠爾」；佛弟子及祖師的著作稱為「丹珠爾」。自元以至近代分別在 *** 的 *** 、日喀則、奈塘，甘肅的卓尼，四川的德格，北京，都有過多次刻本。 *** 文大藏經(jīng)的內(nèi)容約十分之八是漢文藏經(jīng)中所沒有的，特別是密教部分。清代還將 *** 文佛典譯為蒙文、滿文，刻成蒙文大藏經(jīng)和滿文大藏經(jīng)。這種藏經(jīng)流傳稀少，甚為名貴。

在云南傣族地區(qū)流傳著的上座部佛教，其佛經(jīng)是用巴利文寫的小乘三藏。一般還是用書寫的方式流傳，國內(nèi)還沒有刻印過巴利文大藏經(jīng)。

《大藏經(jīng)》采用了保留至今的雕版印制?！洞蟛亟?jīng)》卷帙浩繁的清乾隆版《大藏經(jīng)》有許多書中之最。其中關(guān)于雕版，其材質(zhì)要求之嚴(yán)、數(shù)量之巨，堪稱一絕，令人驚嘆不止。雕版總重四百八十噸。清乾隆版《大藏經(jīng)》是惟一一部皇家主持印制的宮廷版《大藏經(jīng)》，史稱《龍藏》、又稱《清藏》。清代雍正、乾隆兩位皇帝決定用漢文雕印《大藏經(jīng)》。雍正十一年（1733年）在北京賢良寺設(shè)藏經(jīng)館，由和碩莊親王允祿、和碩和親王弘晝主持。雍正十三年開雕，乾隆三年竣工。全藏724函，分正續(xù)兩部分，千字文編次。正藏485函，千字文編次天字至漆字；續(xù)藏239函，千字文編次書字至機(jī)字。全部經(jīng)版有79036塊，梨木雕成，重約480噸。

《大正新修大藏經(jīng)》，年代: 日本大正十一年（1922），高楠順次郎博士等順起，十三年創(chuàng)刊，至昭和七年（1932）完成。 85函，3053部，11970卷，80634頁。每頁分上中下欄，每欄29行，......

佛教經(jīng)典書籍

1. 看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴(yán)經(jīng)》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》等。

2. 看修行的書，明理不求實(shí)證，則無意義。目前時(shí)代，最好最易成就的，就是藏區(qū)的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機(jī)緣，甚難得！

六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機(jī)）飛翔時(shí)，大圓滿法將傳遍世界。

推薦修行的兩本書：元音老人著《大手印淺釋》。

丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。

修習(xí)大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。

有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。

去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺

去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師

或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切

修習(xí)大圓滿法，能即生開悟 ！

3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。

（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）

（當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）

（生真信，發(fā)切愿，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時(shí)，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。

所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若 *** 養(yǎng)神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記?！獌敉磷谀罘鸱ㄩT）

而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：

前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當(dāng)下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》

《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀！”之口訣。

如是不散以自心自觀。

此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn);稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認(rèn)識本覺。華智仁波切說由此不能認(rèn)識......

佛學(xué)比較好的書有哪些？

我們剛剛開始接觸佛法的朋友經(jīng)常帶有很多從社會上帶來的各種各樣的觀念，對佛法先入為主有很多觀念，這些觀念有的是佛法的教導(dǎo)，有的并非和佛法一致。

摻雜了很多從佛法角度來說是不正確的見解。所以剛剛接觸佛法的朋友，最重要的是不能先入為主認(rèn)為佛法就是如何如何，因?yàn)槲覀儚那傲私獾奈幢卣娴氖欠戏鸱?/p>

佛法其實(shí)簡單易懂，并不難學(xué)。因?yàn)獒屽饶材岱?，是一位最有智慧的人，他給大家講述的道理，都是能讓大家很快理解通達(dá)的。在講述佛法這件事情上，古往今來沒有任何一個(gè)人能夠超越世尊（世尊是佛弟子對釋迦牟尼佛的尊稱）。

我們先說一個(gè)經(jīng)常接觸到的問題，總是有人和我們說：佛經(jīng)非常深奧，我們怎么讀懂？甚至有的學(xué)佛之后還和別人講，佛經(jīng)是你能看明白的嗎？以種種理由阻礙大家接觸真正的佛法。

這是一種挺常見的錯(cuò)誤理解。

佛經(jīng)并不是一種枯燥無味，講述玄而又玄的理論的撰述，普通人根本看不懂。深奧的部分有，但世尊能夠以無礙辯才、最高的智慧把這些深奧的問題講述的簡單易懂。

經(jīng)典其實(shí)就是釋迦牟尼佛在和自己的學(xué)生們談話的記錄。我們學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，其實(shí)也就是聽釋迦牟尼佛講課。

那些認(rèn)為普通人看不懂經(jīng)典的、或者認(rèn)為普通人不明白經(jīng)典意思的，有些小瞧世尊的智慧了。如果是一個(gè)已經(jīng)三皈依的佛弟子，就更不該抱有這樣的觀念、宣傳這樣的觀念。這本身就是對佛法的歪曲和誣蔑。難道一個(gè)有智慧的人卻講不清楚自己想表達(dá)的意思？甚至無法令他人明白自己的想法？如果說一個(gè)蠢笨的人或許可能，但一個(gè)有智慧的人肯定不會。在《維摩詰經(jīng)》中講的： 佛以一音演說法，眾生隨類各得解 。就是最好的說明

如果說佛講述的經(jīng)典你看不懂，非要借助他人的講述才可以了解的話，就如同說特級教師講的你聽不懂，還是找個(gè)普通教師講你才能聽懂一樣，這種道理荒謬不荒謬？

事實(shí)上在釋迦牟尼佛的講述中，我們很清楚地看到他的態(tài)度：

《般泥恒經(jīng)》： 且夫一切去來現(xiàn)佛。皆從法得。經(jīng)法且存。但當(dāng)自勉勤學(xué)力行。持清凈心。趣得度脫。

在此經(jīng)當(dāng)中，世尊講：一切諸佛之所以成佛，都是從修行佛法得來的，佛法經(jīng)典存在，就該勤于學(xué)習(xí)，依照佛法力行，秉持清靜心，趣向解脫。

這里講的很清楚，佛法在經(jīng)典中記錄著，只要經(jīng)典在、佛法尚在，就該勤勉學(xué)習(xí)。這是釋迦牟尼佛的教導(dǎo)。又有誰能自稱佛弟子卻否認(rèn)世尊的教導(dǎo)呢？所以大家都該學(xué)習(xí)佛法，都可以學(xué)習(xí)經(jīng)典。

還有人說，佛法非常深奧，你根本不能明白經(jīng)典的意思，必須要靠老師給你講解才行。這樣的說法對嗎？

這種說法其實(shí)非常顛倒糊涂的。如果說佛講述的經(jīng)典你看不懂，非要借助他人的講述才可以了解的話，就如同說特級教師講的你聽不懂，還是找個(gè)普通教師講你才能聽懂一樣，這種道理荒謬不荒謬？

且不說經(jīng)典就是世尊對大家的教導(dǎo)，尤其是對普通大眾的教導(dǎo)，如何會不明白？單就這種邏輯而言，就是十分矛盾的。假如一個(gè)人根本不懂得經(jīng)典、不明白其中的意思，他又如何肯定這位老師講述的就是經(jīng)典中的東西呢？

很多依附于佛法的騙子，就是用這種觀念迷惑人。讓人誤把錯(cuò)誤的觀念當(dāng)作了佛法、卻不去追究。

世尊同樣對是依照經(jīng)典，還是依照老師有過講述。

《文殊師利問經(jīng)》： 既聞法已如說修行。若依經(jīng)書若依師說。

這里說的非常明白了，聽聞佛法后，如說修行。依靠什么呢？要么依靠經(jīng)典、要么依靠老師。但是經(jīng)典是第一選擇。為什么呢？在我們這個(gè)時(shí)代，佛法稱為末法，有各種各樣奇奇怪怪，不符合佛法教導(dǎo)，卻冒用佛法之名的東西。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中講： 邪師說法如恒河沙 。就是說這種宣傳邪見的人太多太多了。

在這種情況下，你如果自己不能了解什么是佛法，那么聽信一個(gè)老師的講述，就有了非常大的風(fēng)險(xiǎn)。除非你能鑒別他說的是否和經(jīng)典講的一樣。

而這種宣傳邪見的人或許很......

佛家有哪些經(jīng)典書籍？

佛教經(jīng)典流通比較廣泛的有：

凈土五經(jīng)：《彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《普賢行愿品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》。

禪宗七經(jīng)：《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《心經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。

《地藏經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等。

開悟的楞嚴(yán)

成佛的法華

富貴的華嚴(yán)

《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》，三部都是經(jīng)典中的經(jīng)典。

佛教書籍有哪些/佛教書籍有哪些

佛教的書籍很多很多，如果你是初學(xué)者，應(yīng)從入世法學(xué)起，要看因果報(bào)應(yīng)、佛陀的一生等書籍。

佛家有什么經(jīng)典之作，書籍

不皈依三寶，不發(fā)菩提心，讀多少經(jīng)書也沒用！只種善根！想學(xué)習(xí)佛經(jīng)，先皈依三寶再說！自有師父教你！

佛教有哪些書經(jīng)

長阿含經(jīng) (22卷)〖 后秦 佛陀耶舍共竺佛念譯〗

佛說七佛經(jīng) (1卷)〖 宋 法天譯〗

毗婆尸佛經(jīng) (2卷)〖 宋 法天譯〗

七佛父母姓字經(jīng) (1卷)〖 失譯〗

佛般泥洹經(jīng) (2卷)〖 西晉 白法祖譯〗

般泥洹經(jīng) (2卷)〖 失譯〗

大般涅槃經(jīng) (3卷)〖 東晉 法顯譯〗

佛說大堅(jiān)固婆羅門緣起經(jīng) (2卷)〖 宋 施護(hù)等譯〗

佛說人仙經(jīng) (1卷)〖 宋 法賢譯〗

佛說白衣金幢二婆羅門緣起經(jīng) (3卷)〖 宋 施護(hù)等譯〗

佛說尼拘陀梵志經(jīng) (2卷)〖 宋 施護(hù)等譯〗

佛說大集法門經(jīng) (2卷)〖 宋 施護(hù)譯〗

長阿含十報(bào)法經(jīng) (2卷)〖 后漢 安世高譯〗

佛說人本欲生經(jīng) (1卷)〖 后漢 安世高譯〗

佛說帝釋所問經(jīng) (1卷)〖 宋 法賢譯〗

佛說尸迦羅越六方禮經(jīng) (1卷)〖 后漢 安世高譯〗

佛說善生子經(jīng) (1卷)〖 宋 支法度譯〗

佛說信佛功德經(jīng) (1績)〖 宋 法賢譯〗

佛說大三摩惹經(jīng) (1卷)〖 宋 法天譯〗

佛開解梵志阿