哪個先秦作家的散文能代表當(dāng)時散文的最高成就

在先秦哲學(xué)家中，（筆者在這文中認(rèn)為先秦的作家首先是文學(xué)家也是樸素的哲學(xué)家）莊子的散文最富于美學(xué)精神的，莊子散文所表現(xiàn)的美學(xué)精神深刻地影響中國文人的藝術(shù)生命和藝術(shù)見解，筆者試圖從莊子散文的內(nèi)質(zhì)的黑格爾美學(xué)元素、莊子傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)核構(gòu)成和莊子的獨特美感顯現(xiàn)三個方面進行闡述。

一、莊子散文的內(nèi)質(zhì)的黑格爾美學(xué)元素

1、內(nèi)質(zhì)：崇高美

中國早在先秦時代，就有“大”這一美的形態(tài)。

“大”是偉大的意思，也就是所謂崇高。

黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，認(rèn)為崇高是絕對理念大于感性式。

①當(dāng)然在中國古代沒有乃至現(xiàn)在也沒有完整意義上的美學(xué)建構(gòu)，談美學(xué)的形態(tài)——崇高。

筆者認(rèn)為是在妄自菲薄，但是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上做出分析和闡述。

莊子的內(nèi)質(zhì)上應(yīng)該說蘊涵的黑格爾美學(xué)元素。

人的主體與自然界的客體相互處于矛盾的激化之中，也就是說，這種美主要體現(xiàn)實踐主體的巨大力量，更多地展示著主體和客體在現(xiàn)階段相沖突對立的狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，顯示出客體和主體相統(tǒng)一的歷史必然性。

西方美學(xué)中的崇高美與我國古代倡導(dǎo)的”大美”是筆者認(rèn)為是一致的。

從先秦到明清，有許多作家按照老莊開掘的“大美”的美學(xué)原則關(guān)照自然的龐大；關(guān)照了人類由此而引起的內(nèi)心的沖突，關(guān)照了人的心靈世界由此而引發(fā)的超越的情緒。

莊子的散文《秋水篇》中的“大海”、《逍遙游》中的“大鵬”借助這些奇大無比的物象的塑造，表現(xiàn)出了他們對“大美”的美學(xué)的理解的。

中國先秦以前的文學(xué)審美比較推崇“壯美”，即好用奇特的想象和大膽的夸張描摹概括自然，借助大自然中的“大物”或虛擬的大物來闡發(fā)哲理。

尤其以戰(zhàn)國時期的莊子為最。

他在許多的說理性散文中突出了那樣的一種“大美”。

他在《秋水篇》中這樣寫“大海”：“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘涯之間不辯牛馬。

于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。

順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：’野語有之曰，聞道百，以為莫己若者，我之謂也。

且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?/p>

北海若曰：”井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。

今爾出于涯涘。

觀于大海，乃知爾丑，爾將可以語大理矣。

天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時時止而不盈；尾閭泄之，不知何時巳而不虛；春秋不變，水旱不知。

此其過江河之流，不可為數(shù)量?！?②

莊子在《逍遙游》中這樣寫“大鵬”：

“北冥有魚，其名曰鯤。

鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。

鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

是鳥也，海運則將徙于南冥?！?/p>

莊子在《秋水篇》中通過河神與海神的對話、河神的望洋而興嘆，寫出了海的博大、有容、豐盈。

在《逍遙游》中虛擬夸張地塑造了魚變鳥的扶搖直上幾千里的大鵬形象。

這既是自然之物的體積巨大、驚恐，也是人的主觀被喚起的狂喜、謙卑的情緒。

并借此虛擬與夸張尋找人的一種對自然界的超越與滿足的感覺。

莊子極力推崇的大美，與中國中唐以前的審美追求是契合的。

在那時，壯美在人們的審美追求中占主導(dǎo)地位，其美學(xué)價值高于優(yōu)美。

莊子發(fā)掘的”大美”及這種審美的方法與觀念筆者認(rèn)為是非常符合黑格爾的美學(xué)構(gòu)建的。

2、內(nèi)質(zhì)：藝術(shù)美

文藝創(chuàng)作從實質(zhì)上說是一種審美創(chuàng)造活動，是作家審美創(chuàng)造力、審美想象力的表現(xiàn)。

莊子的人生個性是力圖獲得絕對自由，作逍遙之游。

表現(xiàn)在創(chuàng)作中就是靠想象創(chuàng)造出也與他所描繪的道一樣宏大、玄通和自由的藝術(shù)境界。

為此，行文恣肆汪洋，雄奇怪誕。

藝術(shù)美體現(xiàn)在他由游世到游戲文字的超脫與豪邁。

黑格爾曾經(jīng)說過：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”，想象與被動的幻想不同，想象是創(chuàng)造性的，寓言同樣是一種想象的文學(xué)，而且是心靈產(chǎn)生和再生的美。

莊子是善于用生動的形象說明問題，把抽象的哲理形象化，而這種形象又是超現(xiàn)實的想象豐滿的怪誕之物，具有濃厚的浪漫主義色彩。

這種形象的載體即為寓言。

《逍遙游》幾乎就是一篇寓言的大薈萃。

文章開篇鯤鵬展翅幾萬里的故事，鯤鵬隨意夸張的異化和奮飛，雖然旨在表現(xiàn)鯤鵬逍遙無為的思想，但在客觀上卻能“令人拓展胸次”，不要說世俗之人難得一見，恐怕連想也不會想到的。

正當(dāng)人們神醉于鯤鵬展翅雄奇怪誕境界時，莊子又用擬人化的手法把鵬鳥與寒蟬、灰雀、斥燕作比，表明了莊子的“小知不如大知，小年不及大年”的美學(xué)價值取向，從而諷刺了那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”的自我得意者。

《逍遙游》中的奇人怪事，比比皆是，簡直讓人覺得“不近人情”。

不僅藐姑射的神人是超越人間的“非人”，莊子筆下的葫蘆也是大得出奇。

他借惠子之口說：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石；以盛水漿，其堅不能自舉也，剖之以為瓢，則瓠落無所容?！碧煜履挠羞@等五石之大的葫蘆，而莊子卻可以欣欣然把它當(dāng)腰舟浮游于江湖，這不更奇怪了嗎？宋人賣不龜手之藥的故事，哪有那么巧，又哪有那么大的威力呢？莊子創(chuàng)設(shè)的這些雄奇怪誕的寓言一個接一個，環(huán)環(huán)相套，連綴成一個整體。

我們從中領(lǐng)悟到的是水花鏡月、海市蜃樓般的藝術(shù)美感。

這就是莊子“意出塵外，怪生筆端”的藝術(shù)美。

二、莊子乃中國傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)核構(gòu)成

中國傳統(tǒng)美學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國的美學(xué)智慧誕生于儒家美學(xué)，成熟于道家美學(xué)，尤以禪宗美學(xué)的問世為標(biāo)志走向最終的成熟。

但是，莊子的在中國傳統(tǒng)美學(xué)中表現(xiàn)為內(nèi)核的構(gòu)成元素。

莊子的天地體現(xiàn)了中國美學(xué)的外在世界的轉(zhuǎn)換。

禪宗美學(xué)直接淵源于道家美學(xué)，尤其是莊子美學(xué)。

然而，在莊子，美學(xué)的外在世界只可以稱之為：天地自然。

莊子的天地邏輯地轉(zhuǎn)向自然。

莊子開始的心物關(guān)系轉(zhuǎn)而成為禪宗的心色關(guān)系。

對于莊子來說，自由即游；對于禪宗來說，自由即覺。

于是，外在對象被“空”了出來，并且打破了其中的時空的具體規(guī)定性，轉(zhuǎn)而以心為基礎(chǔ)任意組合，類似于語言的所指與能指的任意性。

中國美學(xué)從求實轉(zhuǎn)向了空靈。

這在中國美學(xué)傳統(tǒng)中顯然是沒有先例的。

中國美學(xué)傳統(tǒng)中最為核心的范疇——境界正是因此而誕生。

這個心造的境界，以極其精致、細(xì)膩、豐富、空靈的精神體驗，重新塑造了中國人的審美經(jīng)驗，從莊子美學(xué)的平淡到禪宗美學(xué)的空靈，并且也把中國人的審美活動推向成熟（當(dāng)然，禪宗的境界是狹義的，中國美學(xué)的境界則是廣義的，應(yīng)注意區(qū)分）。

衍生出的自然美是天地的顯現(xiàn)。

在西方，黑格爾認(rèn)為“人們從來沒有單從美的觀點，把自然界事物提出來排在一起加以比較研究。

我們感覺道，就自然來說，就自然來說，概念既不確定，又沒有什么標(biāo)準(zhǔn)，因此，這種比較就不會有什么意思?！雹?/p>

在黑格爾的美學(xué)中實際上是把自然美排除的，但是筆者在這認(rèn)為，自然美是一種中國傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)核樸素顯現(xiàn)。

莊子認(rèn)為，美在自然。

任何人為的藝術(shù)都是對自然美的破壞。

他在《齊物論》中以天籟、地籟、人籟三者比較來說明這種自然美：“地籟則眾竅是己，人籟則比竹是己”，“夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！”人籟是指人們用絲竹管弦演奏出來的聲音，是屬于人為的東西，屬于下等之音；地籟是風(fēng)吹自然界大大小小的孔竅而發(fā)出的聲音，它借助風(fēng)力的大小和孔竅的不同形狀才能形成，也有外力，也不是最自然的，因而不是最美的。

只有天籟是眾竅自鳴而成的、不依賴任何外力而自己形成，因而是最美的。

④

莊子崇尚自然，反對人為，并不是要全部否定人所創(chuàng)造的藝術(shù)。

莊子所否定的是顯露人工斧鑿痕跡的藝術(shù)，他所提倡的是所創(chuàng)造卻不露人工痕跡的藝術(shù)，，即出于人的自然痕跡的藝術(shù)，即出于人的自然流露又與客觀自然融為一體的藝術(shù)。

《天運篇》西施效顰的寓言，就是這個道理。

三、莊子的獨特美感顯現(xiàn)

莊子在《逍遙游》文中說：“至人無己，神人無功，圣人無名”。

筆者認(rèn)為“無己”就是“無我”，也就是“心齋”和“坐忘”，這是莊子獨特的美感顯現(xiàn)，是通往莊子人生美學(xué)境界的不二法門。

也是通達美感經(jīng)驗的途徑。

何謂“坐忘”？《大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘?！蹦敲础靶凝S”莊子在《人世間》說：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。

聽止于耳，心止于符。

氣也者虛而待物者也。

唯道集虛，虛者，心齋也?！雹?/p>

要達到“心齋”、“坐忘”的境界，莊子提醒要徹底排除厲害的觀念，不僅要“離形”、“墮肢體”而且要“去知”、“黜聰明”，要“外于心知”，擺脫欲望與物象的迷惑，超越實用功利的目的，從而從“道”，達到至美的境界，也是逍遙的絕對自由狀態(tài)。

而這種狀態(tài)正是莊子無求無待的至境，莊子獨特美學(xué)的極致，美學(xué)藝術(shù)精神的最高顯現(xiàn)。

心齋，耳目的知覺和心的邏輯思考，只能把握有限的事物，唯有用心去聽，才能接納無限才能對事物的超功利的審美。

脫去生命的困擾，然后才能由于物之初。

而顏回談坐忘的工夫，也是層層漸進，先是“忘仁義”，而后“忘禮樂”，而后“坐忘”。

所謂“忘”，就是經(jīng)驗知識的消解，而能夠忘掉小我，與大我相通。

坐忘和心齋一樣，都是要將形體的我，化為虛境，而僅具知覺的直覺體驗。

那么，心靈就得以完全自由解放，而得到審美的愉悅。

正如朱光潛《談美》一書，提到對于古松的三種態(tài)度---實用的、科學(xué)的、美感的。

實用和科學(xué)的態(tài)度，都是邏輯的經(jīng)驗;美感的經(jīng)驗才是直覺的經(jīng)驗。

在直覺的經(jīng)驗中，美是自成自足，別無假借的。

也只有從實用和科學(xué)的態(tài)度中抽離出來，抱持“無所為而為”的想法，并在獨立、絕緣的情況之下，才能享有完全的美感經(jīng)驗。

四、結(jié)語

綜上所述，莊子的美學(xué)精神不是單獨存在的，而是與他的人生理想、自由精神和崇尚自然的思想相結(jié)合才可以最好的解讀。

筆者認(rèn)為該文對只是在美學(xué)的一些還沒定的原理解析莊子，是有失偏頗的。

同時，莊子的散文的確是具有樸素的美學(xué)痕跡和哲學(xué)思辨。

參考文獻

[1] 楊辛 甘霖 美學(xué)原理[M] 北京：北京大學(xué)出版社， 2001年11月第二版編 （226）

[2] 袁世碩 中國古代文學(xué)作品選[M] 北京：人民文學(xué)出版社1997年版 （223）

[3] 楊辛 甘霖 美學(xué)原理[M] 北京：北京大學(xué)出版社 2001年11月第二版（116）

[4] 李建中 中國古代文論[M] 武漢：華中師范大學(xué)出版社 2002年9月版本（41）

[5] 蔣凡 郁沅 中國古代文論教程[M] 北京：中國書籍出版社 （51）

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美學(xué)著作有哪些

先列一些，要的話再說吧

美學(xué)原理方面

朱光潛：《談美》、《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《給青年的十二封信》、《詩論》（《朱光潛全集》，合肥：安徽教育出版社，1996年）;

蔣孔陽：《美學(xué)新論》，北京：人民文學(xué)出版社；

李澤厚：《美學(xué)四講》，安徽文藝出版社；

彭富春：《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》，人民出版社；

張法：《美學(xué)導(dǎo)論》，北京：中國人民大學(xué)出版社；

朱立元：《美學(xué)》, 高等教育出版社；

王一川：《美學(xué)原理》，復(fù)旦大學(xué)出版社；

[德]沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚 張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2002年。

另：陳望衡；王旭曉等人的教材。

...在現(xiàn)代如何評價《三言二拍》這類小說的文學(xué)價值?

三言二拍是明代著名的擬話本系列，其在文學(xué)界的地位堪與《金瓶梅》相媲美，而且它和《金瓶梅》 一樣，由于其中的描寫，長期被統(tǒng)治者列為禁書。《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言 》合稱“三言”，其作者為明朝馮夢龍?！冻蹩膛陌阁@奇》、《二刻拍案驚奇》合稱“二拍”，其作者為明朝凌蒙初。由于“三言”和“二拍”編著年代相近，內(nèi)容形式類似，后人將其合稱為《三言二拍》，成為我國古代短篇小說集的代表作，在中國古代文學(xué)史上具有重要地位。

“三言二拍”在通俗文學(xué)界占有極為重要的歷史地位，是反映明代生活的最著名的作品。它的語言通 俗易懂，故事曲折生動，描寫準(zhǔn)確有力，是思想性和藝術(shù)性最完美結(jié)合，在古今中外備受矚目。三言二拍"中許多故事都廣為人知，如《賣油郎獨占花魁》、《包公斷奇案》、《錯配鴛鴦》、《羅衫恩仇記》等。 作為古代白話短篇小說的一個高峰，《警世通言》構(gòu)筑了自己獨特的藝術(shù)世界。與早期的“話本”相 比較，《警世通言》在語言、文體和結(jié)構(gòu)等方面都有了很大的變化和發(fā)展。首先是語言，改變了過去書面語與口頭語分離的狀況，完全采用通俗、曉暢的白話，力避文白間雜，風(fēng)格趨于統(tǒng)一?！缎咽篮阊浴匪珍浀亩嗍浅墒斓脑挶拘≌f，達到很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，和先前同類作品相比，在寫作技 巧方面有顯著的提高。話本小說原是說書的底本，故事性強，以情節(jié)取勝?！缎咽篮阊浴防^承話本小說的這種傳統(tǒng)，并且又有新的發(fā)展。作品的多數(shù)故事不是直線展開，而是跌宕起伏，一波三折，以其曲折多變而引人入勝。終于看完馮夢龍“三言”里的《警世通言》，感覺還蠻不錯。里面有很多我們大家都很熟悉的故事，其中有俞伯牙與鐘子期相識相知的故事、王安石變法、包公斷冤、白蛇傳、唐百虎點秋香、杜十娘怒沉百寶箱等等，更多的是以婚姻為主題的篇章，在此就不一一介紹了。該書的主流思想是揚善懲惡，多方面的反映了宋明時期的社會生活，不但寫盡了世態(tài)人情，更是對市井細(xì)民投以濃墨重彩的描繪，并打破傳統(tǒng)，對虛偽的道德觀念予以徹底顛覆，提倡個性解放，在認(rèn)識價值和藝術(shù)價值上取得了雙重突破。書中妙語連珠，有很多短句都富有生活哲理。

有哪些文學(xué)作品通過藝術(shù)的審美性使“丑”的人物形象獲得了不朽的藝術(shù)魅力？

如莫里哀的著名諷刺喜劇《吝嗇鬼》，成功地塑造了阿巴貢這一極端自私而貪婪的人物形象，深刻地揭露出資產(chǎn)階級貪財如命的本質(zhì)。莫里哀的另一出著名喜劇《偽君子》，成功地塑造出達爾丟夫這一無恥偽善者的典型形象，同樣也是使作品中“丑”的人物形象具有了藝術(shù)的審美價值。類似的例子還有莎士比亞著名喜劇《威尼斯商人》中貪得無厭的高利貸者夏洛克，這是一個唯利是圖、貪財如命的典型人物形象；莎翁著名悲劇《麥克佩斯》中的女主人公麥克佩斯夫人，是一個內(nèi)心丑惡的女人，她唆使丈夫謀害國王，最后自己也因罪行重負(fù)而發(fā)瘋。這些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是通過藝術(shù)的審美性，使“丑”的人物形象獲得了不朽的藝術(shù)魅力。

讀哪些小說，可以提高自己的文學(xué)審美？

我認(rèn)為想要提高文學(xué)審美，那么就要讀一些比較有深度的文學(xué)作品，所以我接下來推薦的也是我個人比較喜歡的，我認(rèn)為比較有意義的文學(xué)作品。

想到小說，我第一時間想到的就是余華，我個人是不喜歡看小說的，但是余華的作品環(huán)環(huán)緊扣，有人可能要問，余華的作品那么樸實，真的能夠提高文學(xué)審美嗎？他的美感又在哪里呢？但是我想說的是，“美感”這個詞語從來都不會受限于某一種文體，我看散文，也看小說，但是并不能說散文就是美的，小說就是不美的，余華的作品往往能夠把我們帶入最淳樸、最真實的鄉(xiāng)村中，那種生活的氣息，那種活著的欲望，誰又能說不是一種美感呢？

《活著》

“活著的意義就是活著本身”，這句話，不知道讓多少迷茫的少年燃起來了生活的希望，我常常會問自己，活著究竟是為了什么，到底有沒有意義，但是在看過這本書以后，我才發(fā)現(xiàn)，活著的意義可以不是千古留名，可以不是流芳百世，可以不是轟轟烈烈，有的時候，我們的生活就像是水一樣平淡無味，但是它本身就是珍貴的，就是有意義的。

這就是活著的意義。這本書的美感在文學(xué)含義中，也許沒有任何一本書能夠?qū)⑸钪v述的這么透徹，我們能夠從書中找到自己，能夠看清自己的心，這就是文學(xué)的深層意義，也是提高文學(xué)審美的必經(jīng)之路。

《百年孤獨》

如果說余華的小說太過樸實，那么《百年孤獨》就是華麗的代表，這本書中講述了一個家族的興衰，相似的名字，相似的經(jīng)歷，荒誕的豬尾巴，槍響、戰(zhàn)爭、殺戮、溫馨，所有的一切我們都能從這本書中看到，這也不妨可以歸類為”提升文學(xué)審美“。