《鄉(xiāng)土中國》的大概內(nèi)容

《故鄉(xiāng)》是李箕永的作品，李箕永，生于1895年，卒于1984年，是朝鮮現(xiàn)代文學(xué)和無產(chǎn)階級文學(xué)的優(yōu)秀代表、杰出的創(chuàng)始人之一?！豆枢l(xiāng)》，反映了“卡普”文學(xué)最高成就的代表作，也是朝鮮社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基作品，在朝鮮文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。

《故鄉(xiāng)》取材于30年代前后的朝鮮農(nóng)村現(xiàn)實生活。作家在《給＜故鄉(xiāng)＞讀者》一文中曾說過：

這部作品，佃農(nóng)們——元德村農(nóng)民們反對地主惡毒榨取的斗爭是基本的故事梗概。同時，我把這個農(nóng)民的斗爭和城內(nèi)絲織工廠的工人運動結(jié)合起來，企圖反映工農(nóng)聯(lián)盟的思想。

站在他們斗爭前列的是他們的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者金喜俊。我企圖通過這個主人公的形象創(chuàng)造出一個出身于農(nóng)村的新型知識分子，也企圖描寫元德村農(nóng)民們在他的領(lǐng)導(dǎo)下怎樣正確地認(rèn)識了自己的處境和力量，以及他們怎樣投入了火熱的斗爭。

作者在《故鄉(xiāng)》中，通過元德村的矛盾和斗爭，真實地表現(xiàn)了20、30年代朝鮮社會的民族矛盾和階級斗爭。一方面，憤怒地暴露了日本帝國主義者同朝鮮封建地主沆瀣一氣，狼狽為奸，強行采取“土地調(diào)查”、“大米增殖”、“供出糧食”和“征用民夫”等罪惡手段對朝鮮人民進(jìn)行政治迫害和經(jīng)濟(jì)掠奪的罪行，無情地揭穿了親日派地主及其代理人、二地主安承學(xué)虛偽面孔和豺狼本性。

另一方面，又廣泛地描寫了朝鮮農(nóng)村的巨大變化——革命思想的深入人心、農(nóng)民群眾的迅速覺醒和工農(nóng)聯(lián)盟的發(fā)展壯大，熱情洋溢地贊頌了朝鮮農(nóng)民的反帝反封建的斗爭。金喜俊所領(lǐng)導(dǎo)的有組織的抗租斗爭在絲織工人支持下所取得的勝利，正是當(dāng)時朝鮮工農(nóng)革命不斷發(fā)展的大好形勢的藝術(shù)反映。

《故鄉(xiāng)》中突出描寫的主人公就是革命知識分子金喜俊。他是一個具有先進(jìn)思想的憂國憂民的新型革命知識分子的形象。在東京的學(xué)校畢業(yè)之后，他滿懷著愛國熱情返回祖國。當(dāng)他目睹元德村農(nóng)民慘遭壓迫和剝削的苦難處境時，深感朝鮮遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國家，他熱血沸騰，一心想要同故鄉(xiāng)人民“干一番事業(yè)”。他決心喚醒農(nóng)民參加反帝反封建的斗爭。

當(dāng)他發(fā)現(xiàn)：自己接觸的“青年會”是一些自私自利之徒推行民族改良主義的組織時，曾一度陷入失望、彷徨和苦悶之中；但是，他深信：“光明擁有打退黑暗的威力，盡管是一星燈火，黑暗卻不敢觸犯它?！彼闳煌扒嗄陼狈质?，堅決到農(nóng)民群眾中去。

為了接近農(nóng)民，他向農(nóng)民學(xué)習(xí)鏟地和插秧等各種農(nóng)活，竭盡全力創(chuàng)辦農(nóng)民夜校和農(nóng)樂隊，想方設(shè)法、不辭辛苦地團(tuán)結(jié)和啟發(fā)群眾，努力提高農(nóng)民的覺悟。他既善于團(tuán)結(jié)青年農(nóng)民，又能耐心啟發(fā)老一代農(nóng)民，不斷發(fā)展和擴(kuò)大革命農(nóng)民的隊伍。但是，他決不高高在上，總是謙遜謹(jǐn)慎地為農(nóng)民排憂解難，因而得到了農(nóng)民的信任和支持，在群眾中樹立了威信。

他能抓住斗爭時機(jī)，機(jī)智勇敢地發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民的抗租斗爭和繅絲工人的罷工斗爭及捐助活動，有力地支援了元德村的農(nóng)民斗爭，迫使二地主安承學(xué)不得不答應(yīng)農(nóng)民的要求，使抗租斗爭取得了勝利。

金喜俊的革命經(jīng)歷生動表明；革命知識分子同工農(nóng)群眾的斗爭活動相結(jié)合，就會產(chǎn)生不可戰(zhàn)勝的力量，顯示出革命的先鋒作用。

當(dāng)然，這一形象的塑造，也并不是十全十美的，如：個人力量描寫得多，組織力量表現(xiàn)得少；無產(chǎn)階級氣質(zhì)不足，小資產(chǎn)階級感情有余；對學(xué)三的粗暴同他的一些謙遜的性格是矛盾的，等等。產(chǎn)生這些缺點，既有作家主觀上的原因，又有當(dāng)時無法克服的客觀上的原因，不可苛求于作家。

二地主安承學(xué)是《故鄉(xiāng)》中反動勢力的代表。他是日本帝國主義的忠實走狗，也是地主閔判書的兇惡管家和爪牙。他靠高利貸和收租而成為村里的暴發(fā)戶。他剛剛來到元德村時，本是一個毫無所有、一貧如洗的流浪漢。由于狡猾詭詐，善于鉆營，在郡里弄到了一個雇員的差事。

接著，這個人人唾罵的壞蛋又得到了地主閔判書的垂青和信任，讓他成為地主的代理人。他到處催租逼債，為非作歹，人面獸心。他認(rèn)賊作父，同日本警察勾搭起來，又是一個奴顏婢膝甘當(dāng)洋奴的民族敗類。

《故鄉(xiāng)》的藝術(shù)成就，也是十分突出的。

首先，他塑造了符合于時代要求的新型知識分子的典型形象——金喜俊，這是具有開創(chuàng)意義的。金喜俊是作家早期創(chuàng)作同類革命知識分子的繼續(xù)和發(fā)展。作家曾說過：“社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，給‘卡普’作家們提出了創(chuàng)作與運動的新形勢相適應(yīng)的主人公的光榮任務(wù)?！豆枢l(xiāng)》就是這一課題的回答?！睉?yīng)該說，這一光榮任務(wù)，首先由李箕永勝利地完成了。

其次，《故鄉(xiāng)》中生動地展示了朝鮮農(nóng)村的民俗風(fēng)貌。如：農(nóng)樂隊的歌舞、婚禮的歡慶和生日的祝賀以及其他民間習(xí)俗的描繪，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，顯示了與眾不同的民族特色。

再次，善于利用景物描寫展示人物的內(nèi)心世界，借景抒情，把人物精神面貌和感情活動，通過自然景物生動而形象地展示在讀者面前。如：抗租斗爭勝利的一章中的黎明的描寫：

……灰黑色的云彩已經(jīng)開始在天空的一角漸漸地散去，它仿佛向人們預(yù)告：光明就要來臨……”這種景物描寫是寓意深刻的，使人們清楚地意識到：斗爭的勝利就在眼前。

如何評價鄉(xiāng)土中國

《鄉(xiāng)土中國》是中國社會學(xué)家費孝通著立的一套社會學(xué)創(chuàng)作，是一部研究中國農(nóng)村的作品，首次出版于1948年。

費孝通先生一生的研究課題，就是尋找一條最適宜的中國城鄉(xiāng)發(fā)展之道路，他用近半個多世紀(jì)的時間，走南闖北，在我國的鄉(xiāng)間地頭、田間浩野，無數(shù)次的考察調(diào)研，為中國的城鄉(xiāng)建設(shè)提出了即符合實際又關(guān)聯(lián)全局的發(fā)展思路與策略。

中國的根在農(nóng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展城市建設(shè)離不開根的輸送、滋養(yǎng)和繁衍，當(dāng)我們掐斷這種根的連接或者選擇忘記根本，那么我們的城市建設(shè)就是空中樓閣。

費老貫穿歷史，連接中外，融通城鄉(xiāng)，課研地理，超越思想，理清脈絡(luò)，為我們探灼了一條中國城鄉(xiāng)發(fā)展核心致遠(yuǎn)的道路，他從農(nóng)村的“土氣”入手，以土地滋生出來的氣息，衍生出這片鄉(xiāng)土上的人文氣質(zhì)，社會結(jié)構(gòu)，權(quán)利分配，道德法禮以及血緣和地緣等各方面作出深度解析，而這種解析并不滯留于那個時代，同時還一直影響著這個時代的改革和創(chuàng)造，城市是鄉(xiāng)村血緣分裂和地緣分裂的的延續(xù)，同樣那種社會結(jié)構(gòu)和權(quán)利影響以及道德法禮一直游拽在我們今天的城市空中，當(dāng)我們不負(fù)5000年的古國文明，又要超越西方成就時，《鄉(xiāng)土中國》就是我們的一面鏡子，這種參照隨時隨地不能回避。有時是頑固存在于我們的腦海里和不知不覺的行動中，只是取舍和繼承，轉(zhuǎn)化和利用，要靠我們后人的努力。

鄉(xiāng)土中國讀后感

一、鄉(xiāng)土本色

“基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這是費孝通先生本章的第一句話。我們知道，費老的《鄉(xiāng)土中國》著于上世紀(jì)四十年代后期，當(dāng)時費老已指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。我想，這種區(qū)別于鄉(xiāng)土社會的獨立模式應(yīng)該就是“城市社會”吧。放眼今天，六十多年過去了，中國雖然仍是一個以農(nóng)業(yè)人口為主的，正向城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化積極邁進(jìn)的農(nóng)業(yè)大國。但是，真正以土地為生，從事傳統(tǒng)耕作農(nóng)業(yè)勞作的人已經(jīng)很少了。近些年來，農(nóng)民工問題越來越受到關(guān)注和重視。隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，對于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，個人猜想主要原因是：傳媒的發(fā)達(dá)、文化的普及，使得許多生于鄉(xiāng)土、長于鄉(xiāng)土的人，不再安于“面朝黃土背朝天”“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土苦悶單調(diào)的生活。而是情愿懷揣著對美好優(yōu)越生活的向往、對理想的執(zhí)著和追求告別父母甚至妻兒，離開故土，涌入城市去實現(xiàn)自己的“淘金夢”

但我們也必須注意到，中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得鄉(xiāng)土性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

二、 文字下鄉(xiāng) 在論文字下鄉(xiāng)

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛是‘愚’的?！睂τ谶@個“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。作者以自己小孩為例作了生動形象的闡釋，并以此為引子，自然而然的過渡到“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進(jìn)行了說明。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”?？偨Y(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>

放眼今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。

三、 差序格局維系著私人的道德

“差序格局”對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局，而且這種差別的變化體現(xiàn)是循序的。為了更好的解釋清楚這個詞的意思，作者打了一個生動的比喻。作者解釋道，這種所謂的格局的差序正像是“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。悲圈子的波紋所推擠的就發(fā)生聯(lián)系”。“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄……”為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。作者認(rèn)為，作為中國核心文化的儒家文化，自孔子開始就強調(diào)“人倫”，而這種“人倫”即是“社會格局差序”的淵源。作者進(jìn)一步指出，這種“差序格局”是一個“一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”,這也就是“維系著私人的道德”。的確，中國人的私心特別重，作者似乎對儒家重人倫，強調(diào)孝悌尊卑的一套道德主張是頗有微詞的，比較推崇西方的團(tuán)體意識。作者在文中尖銳地指出，“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系，而加以程度上的伸縮”。顯然作者認(rèn)為這種“伸縮”是不公平不正義的。作者在中西文化的對比中也指出，西洋人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實聯(lián)系今天的現(xiàn)實生活這種情況依然存在，這也許也是所謂的“中國特色”吧。對于作者對儒家所持之看法，我個人并不完全贊同。我覺得，儒家“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”自有一套符合于人情和邏輯的思想在其中，而且是相當(dāng)可取的。但在這里我就不在贅述了，以免“跑題太過”

四、 家族男女有別

作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個有機(jī)的整體。因為中國鄉(xiāng)土社會中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉(xiāng)土社會男女關(guān)系和感情的論述。作者引用Oswald Spengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變?！弊髡咧赋觯星槭歉∈康率降?，而鄉(xiāng)土社會的生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉(xiāng)土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。作者指出，鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結(jié)合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合?！爸袊l(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，作者總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會.”

五、 禮制秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治

以今天的眼光來看，“禮制秩序”已經(jīng)是明日黃花了。在法治社會的建設(shè)進(jìn)程中“無訟”也已經(jīng)不是鄉(xiāng)土常態(tài)。畢竟，六十多年過去了，時過境遷，費老所描述的那個正在流變的中國基層早已“面目全非”了。但費老對于許多概念的深刻生動地闡釋還是讓我們獲益良多?！叭艘蓝Y而治”的社會是一去不復(fù)返的了，而“人依法而治”的社會仍需要制度上的健全。對于“無訟”的狀態(tài)，我想，可能少許的鄉(xiāng)下人，或是上了年紀(jì)的人還會殘留這種思想吧----認(rèn)為打官司是一件不光彩的事。對于糾紛更愿意以一種“調(diào)節(jié)”的方式，按照傳統(tǒng)和道德來解決。但畢竟我們的“法治”宣傳是有力并富有成效的，因為更多的人意識到或者說是更愿意用法律來作為維護(hù)自己權(quán)利和尊嚴(yán)的武器。這一點，在一定程度上來說，無疑是社會的進(jìn)步。但我們也注意到，即便是現(xiàn)代的“法治中國”，道德與法律還常常會發(fā)生沖突。怎樣將法律與道德進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，也還是一個須我輩奮力對待和解決的問題。而且，“法治”高倡，“道德”損抑而帶來的一系列社會副作用也是不容忽視的。對于“長老統(tǒng)治”的概念，作者通過對“暴力權(quán)利”和“同意權(quán)利”的描述性解釋來突顯出鄉(xiāng)土社會模式于兩者的異同，正是其存在的迥異，使得作者用“長老統(tǒng)治”來描述鄉(xiāng)土社會。長老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對孩子的教育和管束上。作者并進(jìn)一步推及到年長者對年少者經(jīng)驗的傳授模式上，說明傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會由于范圍的狹小，流動性的缺乏，使得具體的問題解決方法，也就是經(jīng)驗特別奏效。這就使得具體經(jīng)驗的傳授顯得尤為重要和富有意義，而具體經(jīng)驗則掌握在那些因為早出生而在具體環(huán)境中有所經(jīng)歷的長者手中。所以，就這一點上講，我們再加以引申就不難理解鄉(xiāng)土社會秩序的、代表傳統(tǒng)的“長老統(tǒng)治”了。對于“無為而治”作者指出，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的生活模式，使得鄉(xiāng)土社會的人與人之間由于物質(zhì)生活需要的相互依賴減少，這也使得其統(tǒng)治方式本質(zhì)上更趨近于“無為而治”了。

六、 血緣和地緣名實的分離從欲望到需要

“血緣和地緣”一文闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的?！班l(xiāng)土社會變化很少，人口卻不是完全沒有流動的”。一個人口在繁殖中的血緣社群，人口繁殖到一定程度，所需土地面積也相應(yīng)擴(kuò)大，住的地和工作的地距離達(dá)到一定程度，效率受到阻礙，社群就不得不在區(qū)位上分離。“在這分離之前，先發(fā)生的是向內(nèi)精耕，但精耕導(dǎo)致土地報酬遞減，不可避免地逼迫人們走向分離。如果分離出去的部分形成了新的村落，還和原來的社群保持血緣上的聯(lián)系，就形成了血緣性的地緣，如籍貫，不管人到了哪里，只要不改，籍貫都還是那老地方”。這籍貫便是血緣在地緣上的投影。然而很多離開老家的人并不能形成的社群而只能設(shè)法在已有的社群中插進(jìn)去。這些人被稱為“外客”，他們不是親密血緣社會的成員，進(jìn)入當(dāng)?shù)厣缛合喈?dāng)困難，但也因此得以從事商業(yè)。在血緣社會里商業(yè)是不存在的，他們的交易以人情維持，不是用錢物“無情”地明算賬。血緣社會是熟人社會，熟人面前是拉不下面子的。商業(yè)的需要使得外客的地位得到鞏固，與當(dāng)?shù)厝私M成一個新的社群，純粹的地緣就是這樣從商業(yè)里發(fā)展出來，不以血緣為基礎(chǔ)形成社群，血緣和地緣得以分離。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，地緣是契約社會的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

“從欲望到需要”展示了經(jīng)過變遷，鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會人們在行動指南上的區(qū)別及背后的原因。在鄉(xiāng)土社會，個人只需依著欲望活動。原因有二。首先，人們經(jīng)過了社會的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實而成為文化事實。其次，作為文化事實，欲望便是傳統(tǒng)，是累積的經(jīng)驗了，經(jīng)過歷史的檢驗和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現(xiàn)代社會依著欲望行動卻是不行的。因為現(xiàn)代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關(guān)聯(lián)，按著生存的目的生存的需要去發(fā)現(xiàn)新的行為方式。從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會變遷的一個里程碑。

如何認(rèn)識和評價新世紀(jì)的鄉(xiāng)土文學(xué)

這種現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的互動在新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中得到形象的反映。本文以新世紀(jì)以來的茅盾文學(xué)獎中的鄉(xiāng)土小說作為分析對象,具體有:2000年第五屆茅盾文學(xué)獎阿來的《塵埃落定》,王旭烽的《茶人三部曲》(1、2);2005年第六屆茅盾文學(xué)獎徐貴祥的《歷史的天空》;2008年第七屆茅盾文學(xué)獎賈平凹的《秦腔》,遲子建的《額爾古納河右岸》,周大新的《湖光山色》。這六位作家的作品,代表性的彰顯了新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)錯綜復(fù)雜的現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化糾結(jié)及其含混復(fù)雜的互動狀態(tài)。一、傳統(tǒng)挽歌三部曲《塵埃落定》、《秦腔》和《額爾古納河右岸》,雖然都是挽歌再現(xiàn)了正在消失的一種文明以及與之相伴的生活方式,但三位作家所表達(dá)的對現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化立場是各不相同。顯示了現(xiàn)代文明與中國傳統(tǒng)文化碰撞對傳統(tǒng)的態(tài)度變化過程:反傳統(tǒng)接受現(xiàn)代,到肯定傳統(tǒng)批判現(xiàn)代,再到肯定傳統(tǒng)肯定現(xiàn)代,試圖兼容二者。

如何理解中國鄉(xiāng)土情節(jié)舊中國人的鄉(xiāng)土情節(jié)寫一篇200~300字的文學(xué)短評？

鄉(xiāng)土文學(xué)的意義，200字

最佳答案

鄉(xiāng)土文學(xué)，《詩經(jīng)》中有大量描寫鄉(xiāng)村、底層的詩歌，可稱為最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。

可以稱為最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。古代有陶淵明等一系列詩人，塑造了田園詩派，是鄉(xiāng)土文學(xué)。

近代有山藥蛋派，是鄉(xiāng)土文學(xué)。

同時跳出農(nóng)村包圍圈在都市描寫鄉(xiāng)村的也不乏其人。比如蕭紅。

鄉(xiāng)土文學(xué)，土生土長的文學(xué)，以其通俗易懂，低調(diào)、深沉、厚重、沉積為主要表征，來自于民間，又去向民間，通常是民間深厚文化積淀的爆發(fā)，深刻體現(xiàn)了底層勞苦大眾的吶喊和掙扎，揭示了具有普遍意義的對美好生活的向往，精神的迷茫、墮落、肆意的夸張變形、扭曲、狂躁，對基本生存的永恒追求。同時還夾雜著大量赤裸裸的、暴力、低俗描寫，將美好的東西肆意粉碎展示在讀者面前，描寫小區(qū)域內(nèi)的斗爭和強權(quán)，宗族血脈的壓榨，將人性置于祭臺之上，或者踐踏于腳下，鄉(xiāng)土文學(xué)的場景總是避免不了血淋淋的爭斗、愚昧無知式的朦朧精神描寫和生存的壓迫，