新時(shí)期文學(xué)觀念的嬗變主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面

一、歷史和現(xiàn)實(shí)的反思:

二、先鋒探索:非理性的文學(xué)觸角

三、身體感官:文學(xué)的感覺主義時(shí)代

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我國(guó)解放以來的文學(xué)觀念發(fā)生了哪些變化

1949年以來文學(xué)觀念的演變與文學(xué)的發(fā)展

一 問題的提出

二 1949年以來文學(xué)觀念的演變

在中外文學(xué)史和文學(xué)理論史上,“文學(xué)觀念”都是近代學(xué)科發(fā)展的產(chǎn)物,也是一個(gè)敏感的、活波的和相對(duì)穩(wěn)定的概念.之所以是敏感的,是因?yàn)槲膶W(xué)的每一次變化,都會(huì)或多或少引起“文學(xué)觀念”的波動(dòng)乃至變革；之所以是活波的,是因?yàn)樗闪巳藗冇肋h(yuǎn)都說不完的話題,常常會(huì)有新的文學(xué)觀念出現(xiàn)；之所以是相對(duì)穩(wěn)定的,是因?yàn)槲膶W(xué)的“本質(zhì)”變化幅度相對(duì)較小.1949年以來文學(xué)觀念的演變也表現(xiàn)出敏感、活波和相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn).說它敏感,是因?yàn)?0年來我國(guó)文學(xué)的每一次變化,都引起了“文學(xué)觀念”的波動(dòng)；說它活波,是因?yàn)?0年來我國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作界、批評(píng)界、理論界和學(xué)術(shù)界對(duì)于“文學(xué)觀念”進(jìn)行了無數(shù)次的言說和若干次的大討論,提出了不少新的觀點(diǎn)；說它相對(duì)穩(wěn)定,是因?yàn)?0年來我國(guó)文學(xué)理論界的主流“文學(xué)觀念”,對(duì)于文學(xué)“本質(zhì)”的看法基本上變化不大.

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)引發(fā)了哪些文學(xué)變革

　1、詩界革命

中國(guó)文學(xué)發(fā)展到清代，以詩文為正統(tǒng)，以古人約束今人為特點(diǎn)。

晚清文學(xué)的革命就是要打破這種格局。梁?jiǎn)⒊岢觥霸娊绺锩钡目谔?hào)?！啊欠怯性娊绺锩瑒t詩運(yùn)殆將絕?！闭J(rèn)為（詩要是不革命，就走到頭了，走到絕路上了。）

詩界革命要達(dá)到三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其中兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都有一個(gè)“新”字：“第一要新意境，第二要新語句?！?/p>

新意境“理想之深邃閎遠(yuǎn)”。（破除孔孟那一套，與世界接軌）

新語句，來自歐洲、表現(xiàn)新思潮的名詞術(shù)語

真正以詩人面目倡言詩界革命的是黃遵憲。他在1868年的《雜感》中名句：“我手寫我口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若登簡(jiǎn)編；五千年后人，驚為古斑斕?！边@幾句直接用了俗白的文字。

“我手寫我口”主張用俗話作詩，一面用新思想和新材料“古人未有之物，未辟之境”，從觀念上、方法上，對(duì)1918年“新詩運(yùn)動(dòng)”影響很大。

【朱自清在《中國(guó)新文學(xué)大系．詩集．導(dǎo)言》總結(jié)“詩界革命”：“清末夏曾佑譚嗣同諸人已經(jīng)有了‘詩界革命’的志愿，他們所作‘新詩’，卻不過揀些新名詞以自表異。只有黃遵憲走得遠(yuǎn)些，他一面主張用俗話作詩——所謂‘我手寫我口’——，一面用新思想和新材料——所謂‘古人未有之物，未辟之境’——入詩。這回‘革命’雖然失敗了，但對(duì)民七（1918）的新詩運(yùn)動(dòng)，在觀念上，不在方法上，卻給予很大影響?！薄?/p>

2、文界革命

梁?jiǎn)⒊趯懡o嚴(yán)復(fù)的信中，曾以輿論界的“陳勝吳廣”自命。他提出了“文界革命”的口號(hào)并借鑒“歐西”的思想內(nèi)容和語言形式，嘗試“新文體”。

這些政論文章具有空前的開拓創(chuàng)造精神，思想新穎，文字介于文言白話之間，“平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語韻語及外國(guó)語法”，“條理明晰”，“筆鋒常帶情感”，有很強(qiáng)的鼓動(dòng)力。

“文界革命”的口號(hào)是他在1899年提出并一貫力行的，借鑒了“歐西”的思想內(nèi)容和語言形式，才蛻變出他的‘新文體’。

他在游記《汗漫錄》中評(píng)價(jià)日本著名政論家德富蘇峰：“其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實(shí)為文界別開一生面者，余甚愛之。中國(guó)若有文界革命，當(dāng)亦不可不起點(diǎn)于是也?！?/p>

他有意破桐城古文，吸納西方希臘羅馬的雄辯體與英法近代隨筆體，結(jié)合魏晉文章的曠放，把古文從“義理、考據(jù)、辭章”中解放出來。以西方近代思潮替代圣賢經(jīng)典章句的義理，以豐富的世界進(jìn)化維新的史實(shí)突破拘謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，以俗語、外來語入文以豐富文章的表達(dá)方法，就是梁?jiǎn)⒊拔慕绺锩钡木唧w內(nèi)容。

（對(duì)“桐城謬種”）

“文界革命”對(duì)中國(guó)散文發(fā)展起到了很大作用。

五四后第一個(gè)十年的文學(xué)成就以小品為最大，溯其原因，離不開發(fā)生期內(nèi)政論諸文體的鋪墊作用。

這一時(shí)期的散文廣泛地涉及到政治思想文化領(lǐng)域的方方面面，文章反映出新一代知識(shí)分子強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、變革意識(shí)和批判意識(shí)，也反映著那一時(shí)期初步的科學(xué)民主的啟蒙思想的興起，以及在啟蒙和種族革命主題下的種種觀念的更新。

3、“小說界革命”

聲譽(yù)最高。

中國(guó)小說觀念的變化始自1897年天津《國(guó)聞報(bào)》所刊載的《本館附印說部緣起》，執(zhí)筆者嚴(yán)復(fù)、夏曾佑稱：“夫說部之興，其入人之深，行世之遠(yuǎn)，幾幾出于經(jīng)史之上，而天下之人心風(fēng)俗，遂不免為說部所持”，并說“且聞歐、美、東瀛，其開化之時(shí)，往往得小說之助?！辫b于歷來小說在“四部”中只能附于子、史，他們從小說營(yíng)造人心的角度強(qiáng)調(diào)“小說為正史之根”，一改歷來小說評(píng)點(diǎn)家的攀附經(jīng)史的做法，將小說凌駕于經(jīng)史之上。

早在1897年，康有為就認(rèn)為小說對(duì)開發(fā)民智有莫大作用“僅識(shí)字之人，有不讀經(jīng)，無有不讀小說者，故六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說教之；正史不能入，當(dāng)以小說入之；語錄不能喻，當(dāng)以小說喻之；律例不能治，當(dāng)以小說治之。”《〈日本書目志〉識(shí)語》

梁?jiǎn)⒊浅錆M激情地夸示小說的社會(huì)功能，把自古為小道的卑賤文體提到“不可思議”的高度。

《論小說與群治之關(guān)系》（1902年）：

“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新人格；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心、欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！?/p>

看中的全在小說啟蒙、新民的工具作用。

梁?jiǎn)⒊摹靶≌f界革命”并沒有帶來純文學(xué)的小說觀念，出現(xiàn)過一批主題先行、理想化、概念化的作品。

梁?jiǎn)⒊拘轮袊?guó)未來記】圖解他的政治主張。

（50年之后，中國(guó)打敗了俄羅斯，實(shí)行聯(lián)邦制，組織召開世界大會(huì)）

藝術(shù)上不行。

但很多觸及中國(guó)問題：婦女纏足、掃除迷信、立憲、華工、反帝等。

（五四：勞工神圣）

小說觀念在無限提升其社會(huì)功能的“革命”以后，又有其自發(fā)的矯正。1908年徐念慈在《小說林》發(fā)表《余之小說觀》，指出“昔冬烘頭腦，恒以鴆毒霉菌視小說，而不許讀書子弟一嘗其鼎，是不免失之過嚴(yán)；今近譯籍稗販，所謂風(fēng)俗改良，國(guó)民進(jìn)化，咸唯小說是賴，又不免譽(yù)之過當(dāng)?！笨少F的是，他還指出“小說與人生，不能溝而分之”這是五四文學(xué)研究會(huì)作家提出為人生文學(xué)主張的濫觴。徐念慈更強(qiáng)調(diào)小說的審美價(jià)值，他的小說觀念介于梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)功用與王國(guó)維獨(dú)立價(jià)值之間。（有說“茲”，最早介紹黑格爾美學(xué)）

西方小說的翻譯對(duì)中國(guó)小說觀念也有影響。林紓沒有像徐念慈那樣的小說美學(xué)觀念，也沒有梁?jiǎn)⒊降膯⒚芍髁x觀念，他甚至還錯(cuò)將狄更斯小說與我國(guó)歷史中的《史記》、《漢書》相比附。但他依賴自己的體悟也說出了狄更斯小說寫實(shí)主義的成功經(jīng)驗(yàn)，在許多譯序當(dāng)中總結(jié)概括出一些西方小說的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

4、戲劇觀念更新

提倡戲劇觀念更新代表有陳獨(dú)秀。

1905年他在《開辦安徽俗話報(bào)的緣故》‘戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人大教師’，不識(shí)字人也可以由看戲而開通風(fēng)氣。

看戲不再只是游戲，演員也不再低人一等。

他還指出戲劇改良有小說、報(bào)館不及的方便，不識(shí)字的人也可以由看戲而開通風(fēng)氣。

這一年，后來為南社領(lǐng)導(dǎo)人的陳去病、柳亞子創(chuàng)辦了我國(guó)最早的戲劇雜志《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》。1906年，李叔同、曾孝谷在日本東京發(fā)起成立了春柳社，不久歐陽予倩、陸鏡若也參加活動(dòng)，宗旨是“研究新舊戲曲，翼為吾國(guó)藝界改良之先導(dǎo)?！保W陽予倩《回憶春柳》）他們首先推出的劇目是《茶花女》（第三幕）、《黑奴吁天錄》。新劇家王鐘聲在上海發(fā)起成立春陽社，演出《黑奴吁天錄》。1908年，他又在從日本回來的任天知的幫助下，以通鑒學(xué)校的名義演出根據(jù)楊紫鱗、包天笑翻譯的英國(guó)小說《迦因小傳》改編的同名戲劇，該劇擺脫了京劇樣的戲曲特征，標(biāo)志著國(guó)內(nèi)新興話劇的萌芽。而據(jù)記載，1899年，上海圣約翰書院已有學(xué)生自編之時(shí)事新戲《官場(chǎng)丑史》演出。（朱雙云《新劇史》）。

如何認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是劇烈變革的文學(xué)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)在20世紀(jì)持續(xù)獲得現(xiàn)代性的長(zhǎng)期、復(fù)雜的過程中形成的。在此過程中，文學(xué)本體以外的各種文化的、政治的，世界的、本土的，現(xiàn)實(shí)的、歷史的力量都對(duì)文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)生著影響，這些外因影響著它的萌生、興起，影響著文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文藝論爭(zhēng)、文學(xué)創(chuàng)作，形成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)迅速、紛紜的種種變化，構(gòu)成一部能折射歷史的方方面面的多姿多彩的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。自19世紀(jì)末到1917年的大張旗鼓的文學(xué)革命興起前的數(shù)十年，是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生期；有了這個(gè)現(xiàn)代化發(fā)生期的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，才有了五四后30年文學(xué)在現(xiàn)代化道路上的迅速發(fā)展。

20世紀(jì)初，滿清王朝覆滅，民國(guó)初年政壇劇烈動(dòng)蕩，文化領(lǐng)域尚未出現(xiàn)革命性變化。但是，戊戌變法以至辛亥革命前后，在來自西方的現(xiàn)代文化的激烈撞擊下，中國(guó)社會(huì)的震蕩日益激烈，中華民族被震驚而奮起，啟動(dòng)了的現(xiàn)代化現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)不可遏止。在政治領(lǐng)域，激烈的社會(huì)變革取代了溫和的維新；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，沿海城市在西方世界殖民過程中開始工業(yè)化進(jìn)程；在社會(huì)菱悅，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序考試瓦解；在文化領(lǐng)域，現(xiàn)代文化機(jī)制逐步建立，具有現(xiàn)代思想的知識(shí)分子成了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一支重要力量，并由維新走向了革命。文學(xué)的政治改良與變革的工具化意識(shí)，或者說保持獨(dú)立審美價(jià)值的意識(shí)，前所未有地進(jìn)入了知識(shí)分子的價(jià)值體系。西方文學(xué)作品進(jìn)入了普通人的閱讀視野，各種文體的革命使中國(guó)文學(xué)獲得了現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，“人”的觀念的發(fā)現(xiàn)，文學(xué)觀念的更新，文學(xué)創(chuàng)作在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行著重大的改良與革新。

第一節(jié) “人”的觀念與文學(xué)史構(gòu)成

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，離不開19～20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的巨大運(yùn)動(dòng)與變革，但是，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是“人”的確立和對(duì)“人”的不斷發(fā)現(xiàn)。

“人”的發(fā)現(xiàn)：人類對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)，也決定了文學(xué)的發(fā)展。

“人”的發(fā)現(xiàn)與文學(xué)史構(gòu)成：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，就是由文學(xué)如何實(shí)踐與表現(xiàn)這一不斷演變著的“人”的觀念，而構(gòu)成、豐富和發(fā)展的。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的外來影響：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展深受外來文化的影響。 第二節(jié) 中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化開端

19世紀(jì)、20世紀(jì)之交，中國(guó)文學(xué)已開始了民族存亡背景上的外部與內(nèi)部雙重的現(xiàn)代化努力，許多觀念性的變革在1898年前后發(fā)生。

近代文化的變革：

第一，社會(huì)體制對(duì)從事文學(xué)活動(dòng)和報(bào)刊經(jīng)營(yíng)者的基本保障。 第二，報(bào)刊、書籍等現(xiàn)代出版業(yè)的勃興。

第三，現(xiàn)代社會(huì)分工在文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍方面率先實(shí)現(xiàn)。 第三節(jié) 文學(xué)觀念的變革

從晚清開始，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)生期的觀念變革，首功歸諸梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊?1873—1929)，政治家、思想家、文學(xué)家、學(xué)者。

郭沫若在《文學(xué)革命之回顧》中說：“文學(xué)革命的濫觴應(yīng)該追溯到滿清末年資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)覺醒的時(shí)候。這個(gè)濫觴期的代表，我們當(dāng)推梁任公”。

“詩界革命”、“小說界革命”等變革觀念都是由梁?jiǎn)⒊岢龅?。和他同時(shí)的一批有識(shí)之士又提倡言文合—，為五四白話文運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)。他的文學(xué)觀念都服從于“新民”的目的。

在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)生期的20年里，各類文體的成績(jī)厚薄不均。在文學(xué)史上對(duì)現(xiàn)代化具有實(shí)際意義的是政論散文和小說(含翻譯)

90年代文學(xué)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在哪些方面

主要喲四個(gè)方面

1、題材雜多，載體多樣；

2、價(jià)值立場(chǎng)、審美意識(shí)深刻分化，文學(xué)觀念進(jìn)一步開放；

3、訴諸生活流和原生態(tài)的日常性敘事，注重文體實(shí)驗(yàn)和形式探索，文學(xué)具有了獨(dú)立話語權(quán)；

4、世俗化傾向，對(duì)現(xiàn)實(shí)、生活進(jìn)行個(gè)人化體驗(yàn)和挖掘；。