高中文化生活傳統(tǒng)文化的知識點

人的威嚴蘊藏在知識之中，因此，人有許多君主的金銀無法買到，君主的武力不可征服內(nèi)在的東西。下面我給大家分享一些高中 文化 生活 傳統(tǒng)文化 的知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中文化生活傳統(tǒng)文化的知識

1. 傳統(tǒng)文化的繼承

(1) 傳統(tǒng)習俗的繼承：傳統(tǒng)習俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。

(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。

(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想 ，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。

2. 傳統(tǒng)文化的特點：

(1)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)容又能夠因時而變。)

(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個民族的傳統(tǒng)文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)

3. 傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。

反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進。

4. 正確對待傳統(tǒng)文化的意義：

(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)展進步。

(2)從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

5. 繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

6. 文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過程的兩個方面)：

(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

7. 影響文化發(fā)展的重要因素：

(1)社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

(2)科學技術(shù)的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學技術(shù)的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學技術(shù)中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟、文化的發(fā)展。)

(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運動往往成為社會變革的先導，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進了文化的發(fā)展。)

(4) 教育 在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

高中文化生活傳統(tǒng)文化的知識2

一、傳統(tǒng)文化的繼承

1、傳統(tǒng)文化的含義：是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。沒有文化的繼承，就沒有文化的積累。

2、傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)

(1)傳統(tǒng)習俗的繼承：傳統(tǒng)習俗，對人們物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。我國古代建筑成為展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的重要標志。

(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。

(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想，包括在長期歷史積淀中形成的理論觀點、學術(shù)思想和首先觀念。中國傳統(tǒng)思想已經(jīng)成為中華文化中的重要組成部分。對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。

★3、傳統(tǒng)文化的特點、作用

⑴特點：

①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)容又能夠因時而變。

②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。由于傳統(tǒng)文化的這一特性，人們對本民族有著強烈的認同感和歸屬感。

(2)作用：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進。

4、正確對待傳統(tǒng)文化的意義

①從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)展進步。

②從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

5、繼承傳統(tǒng)文化正確態(tài)度--"取其精華，去其糟粕"，批判繼承，古為今用。(繼承標準)符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，要繼續(xù)保持和發(fā)揚;不符合社會發(fā)展要求的、落后的腐朽的內(nèi)容，加以改造或剔除。

高中文化生活傳統(tǒng)文化的知識3

文化在繼承中發(fā)展

★1、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系

(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。二者是同一過程的兩個方面。

(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。這就是文化傳承。

(3)把握好繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

★2、影響文化發(fā)展的重要因素

(1)社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

(2)科學技術(shù)的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。科學技術(shù)的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學技術(shù)中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了經(jīng)濟、文化的發(fā)展。(例如：當代信息技術(shù))

(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。思想運動往往成為社會變革的先導，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進了文化的發(fā)展。

(4)教育在文化傳承中發(fā)揮重要作用

教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

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高中古代文化常識知識點總結(jié)

高中古代文化常識知識點有這些：

必須掌握的古代文化常識

1、《左傳》

我國第一部敘事詳盡的編年體史書，相傳是春秋末年魯國史官左丘明所作。全稱《春秋左氏傳》，別稱《左氏春秋》，和《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

2、晉侯、秦伯

分別指晉文公和秦穆公。周朝時期，受分封諸侯的爵位共有五等，分別為公、侯、伯、子、男，由此可見當時晉國的級別比秦國要高。

3、大夫

官職等級名。夏商周時，官分卿、大夫、士三級，大夫又分上、中、下三等。后來成為對有官位者的通稱。

4、《戰(zhàn)國策》

中國古代的一部歷史學名著。它是一部國別體史書，又稱《國策》。由西漢劉向所整理編寫，共33篇，分為十二策。《國語》是第一部國別體史書。

5、東向

在中國古代，君臣議事于朝廷之上，是以向南的座位為尊的。但在賓主之間，一般以向東的座位為尊，其次是向南的座位，再其次是向北的座位，最末位是向西的座位，因此古人常常以請人東向坐來表示對人的尊敬。

必須掌握的10類古代文化常識：

1、古代官職；

2、古代官職遷謫；

3、古代稱謂；

4、古代科舉；

5、天文歷法；

6、古代地理；

7、古代禮儀；

8、飲食器用；

9、音樂文娛。

高三政治科的文化知識點

把艱辛的勞作看作是生命的必然，即使沒有收獲的希望也心平氣和的繼續(xù)。成功與否，我們賭的是堅持。在你堅持的時候別人也許就放棄了。你堅持的越久你就越容易成功。以下是我給大家整理的 高三政治 科的 文化 知識點，希望大家能夠喜歡!

高三政治科的文化知識點1

我們的中華文化

1.中華文化的基本特征：源遠流長;博大精深。

2.中華文化源遠流長的見證：漢字與史書典籍

(1)漢字：文字是文化的基本載體。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標志著人類進入文明時代。漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。今天為中華各族人民所通用，是中華文明的重要標識。

(2)史書典籍：是中華文化一脈相傳的重要見證。我國史書典籍的特點：規(guī)模之大、存留之豐為世界所罕有。

3.中華文化源遠流長的原因，還得益于它特有的包容性

(1)中華文化源遠流長的原因：漢字傳載、史學典籍存?zhèn)?、中華文化的包容性。

(2)包容性：

①含義：即求同存異和兼收并蓄。所謂“求同存異”，就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”，就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

②意義：這種文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強對自身文化的認同、對外域文化的理解。

4.如何再創(chuàng)中華文化新的輝煌?

(1)在近代中國，再創(chuàng)中華文化的輝煌與中華民族救亡圖存的奮斗密切相關(guān)。

(2)實踐證明：只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和馬克思主義的指引下，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

(3)今天，在中國特色社會主義文化建設(shè)中，中華民族的文化史冊掀開了嶄新的一頁。中華文化在繼續(xù)更加壯麗的篇章。

5.中華文化博大精深：(第6、7、8點組合)

6.中華文化的獨特性：

(1)中華文化中的文學藝術(shù)在世界文學藝術(shù)寶庫中獨樹一幟。(文學藝術(shù)對于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨特的作用)。

(2)中國的科學技術(shù)成就體現(xiàn)了中華文化的博大精深。(科學技術(shù)是一個民族文明程度的重要標志之一。)

①地位：在古代，中國的科學技術(shù)成就長期處于世界的前列，對整個人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻。

②特點：總的來說，我國古代科學技術(shù)注重實際運用，具有行實用性和整體性的特點。

③意義：中華民族在認識、改造自然的過程中創(chuàng)造的一切科技成就，都是中國人民勤勞、智慧和艱苦奮斗精神的結(jié)晶，是中華民族生命力、創(chuàng)造力的生動體現(xiàn)。

7.中華文化的區(qū)域性：

(1)成因：我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟社會發(fā)展程度不同，受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。

(2)不同區(qū)域文化之間的關(guān)系：不同區(qū)域的文化，長期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。

8.中華文化的民族性：我國各具特色的民族文化異彩紛呈.都為中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻。

9.多民族文化對中華文化的意義

(1)民族文化與中華文化關(guān)系：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。

(2)地位：它們都足中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。

(3)各民族文化的關(guān)系：各兄弟民族文化相互交融、相互促進，共同創(chuàng)造中華文化。

(4)意義：它體現(xiàn)了中華文化的博大精深;各族人民對共同擁有的中華文化的認同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊和強大的民族凝聚力。

高三政治科的文化知識點2

一、體味文化

1、文化的表現(xiàn)

(1)文化現(xiàn)象具有普遍性：回顧歷史，文化無時不在;環(huán)顧身邊，文化無處不在。

(2)文化具有特殊性：不同區(qū)域有不同的文化環(huán)境;不同的人具有不同的文化生活。

2、文化的內(nèi)涵

(1)從本質(zhì)上看：文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。

(2)從范圍上看：文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。

3、文化的特點(如何理解把握文化?)

(1)文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是有人所創(chuàng)造的為人所特有的，純"自然"的東西不是文化，文化是人們 社會實踐 的產(chǎn)物。

(2)文化的實質(zhì)是一種精神現(xiàn)象。文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。其中既包括具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括非意識形態(tài)的部分。

(3)文化是一種素養(yǎng)。每個人的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受知識文化 教育 而逐步培養(yǎng)出來的。人們在社會實踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會生活中獲得和享用文化。

(4)文化離不開物質(zhì)。人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。

4、文化的形式

(1)精神產(chǎn)品(靜態(tài))：文化具有非常豐富的形式，如思想、理論、信念、道德、教育、科學、文學、藝術(shù)等都屬于文化。

(2)精神活動(動態(tài))：人們進行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過程，都是文化活動。

5、文化的社會作用

(1)文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。

(2)不同的文化，對社會發(fā)展的作用也不同。不同民族的文化，影響不同民族和國家各具特色的發(fā)展道路;先進的、健康的文化促進社會發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。

高三政治科的文化知識點3

1、文化的社會作用?

①(文化的力量)文化作為一種精神力量，能在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。②(文化與經(jīng)濟政治相互影響相互交融)經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。文化由經(jīng)濟、政治所決定，是經(jīng)濟和政治的反映。文化反作用于政治、經(jīng)濟。③(文化與綜合國力)文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。(提高國家文化軟實力，為經(jīng)濟建設(shè)提供方向保證、精神動力和智力支持。)

2、文化對人的影響?

(1)來源：來源于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動。(2)表現(xiàn)：文化影響人們的交往行為和交往方式;影響人們的實踐活動、認識活動和 思維方式 。(3)特點：潛移默化;深遠持久(4)文化塑造人生:優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界;優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量;優(yōu)秀文化能夠促進人的全面發(fā)展。

3、為什么要尊重文化多樣性?

①地位：文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。②意義：尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求;是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。③文化是民族性與世界性的統(tǒng)一。(為什么：世界各民族間具有共性和普遍規(guī)律的社會實踐決定了文化是世界的;民族間經(jīng)濟、政治、歷史和地理等因素的不同決定了文化是民族的。因此，文化是民族的，各民族文化都有自己的文化個性和特征;文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。二者是共性與個性的關(guān)系。)

4、怎樣尊重文化多樣性?

(1)正確態(tài)度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步(2)原則：必須遵循各國文化一律平等的原則，

5、文化傳播的途徑和手段?

(1)途徑：①商業(yè)貿(mào)易②人口遷徙③教育④小到親朋聚會、外出旅游，大到各種政治經(jīng)濟文化活動。(2)主要手段——大眾傳媒：作用和特點——能限度地超越時空局限，匯集來自世界各地的信息，顯示文化傳遞、溝通、共享的強大功能。

6、文化交流的意義?

①從“走出去”的角度：有利于推動中華文化走向世界、增進各國對中華文化的了解，提升我國的文化影響力、增強我國文化的軟實力和綜合國力，有利于推動世界文化的發(fā)展繁榮。②從“引進來”的角度：有利于學習和借鑒其他民族的游戲文化成果，促進我國文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

7、 傳統(tǒng)文化 的特點?

特點：(1)繼承性(2)相對穩(wěn)定性：傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留其基本特征，同時具體內(nèi)涵又因時而變。(3)鮮明的民族性：傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。在我們的傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國的強烈認同感和歸屬感。

8、如何對待傳統(tǒng)文化?

(1)正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。(2)對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的，繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的，自覺地加以改造或剔除。(3)處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

9、傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的關(guān)系?

(1)繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必要要求。繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面。(2)文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。這就是文化傳承，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。

10、影響文化發(fā)展的主要因素?

①社會制度的更替;②科學技術(shù)的進步;③思想運動;④教育。教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，教育在人類文化的傳承中產(chǎn)生重要影響。

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2020高中語文必背知識點

:知識是僅把書本和表象,攝入底片的照相機;智慧是洞悉穿刺事物,本質(zhì)和內(nèi)核的透視儀。下面給大家?guī)硪恍╆P(guān)于2020高中語文必背知識點，希望對大家有所幫助。

1."四書" 指四部儒家經(jīng)典即《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》。

"五經(jīng)" 是五部儒家經(jīng)典, 即《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮》 (《周禮》、《儀禮》、《禮記》),《易經(jīng)》, 《春秋》。

2《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》我國第一部詩歌總集。收錄了自西周初年至春秋中葉約五百年間的作品。共 305 篇。,儒家把它奉為經(jīng)典才稱《詩經(jīng)》,到漢代, 《詩經(jīng)》通稱為《詩》或《詩三百》分為 "風" 、 "雅", "頌" 三部分。 "風" 又叫 "國風" 共 160 篇, 大都是各地民間歌謠, 這是《詩經(jīng)》的精華, 如《伐檀》, 《碩鼠》。 "雅" 分《大雅》, 《小雅》, 共 105 篇, 多系西周王室貴族文人的作品, 也有少數(shù)民謠,內(nèi)容大都是記述周貴族歷史, 歌功頌德的。 "頌" 分《周頌》、魯頌》、《商頌》共 40 篇, 多為貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂歌舞曲?！对娊?jīng)》是我國詩歌現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭, 其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就, 對我國文學, 尤其是詩歌的發(fā)展有著深遠的影響。詩歌的形式以四言為主, 多數(shù)為隔句用韻, 并普遍運用 "賦" 、 "比" 、 "興" 的手法, 在章法上具有重章疊句反復(fù)詠唱的特點。

3《左傳》

《左傳》我國第一部敘事詳細、完整的編年體史書。原名《左氏春秋》，又稱《春秋左氏傳》，相傳為魯國史官左丘明所著。記事起于魯隱公元年(前)止于魯哀公二十七年(前468)，前后記敘了春秋時期250多年的史事?！蹲髠鳌肪哂泻芨叩奈膶W價值，對后世影響很大。

4《國語》 《國語》是我國最早的國別體史書，共21余年的史事。《國語》和《左傳》明顯的區(qū)別是《國語》分別寫不同國家，以記言見勝;《左傳》則按年代編寫，長于記事。

5.《楚辭》

《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。由于詩歌的形式在楚國民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”。

《楚辭》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。西漢末年，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集。《楚辭》是我國積極浪漫主義詩歌創(chuàng)作的源頭。

6《呂氏春秋》

《呂氏春秋》又名《呂覽》，先秦雜家的代表著作，由戰(zhàn)國末期秦相呂不韋集合門客編成，全書共26卷，選入教材的有《察今》。

7《山海經(jīng)》 《山海經(jīng)》我國古代地理名著。內(nèi)容主要為古代民間 傳說 中的地理知識，包括山川、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，對古代歷史、地理、 文化 、民族、神話等的研究均有參考價值。

其中保存了大量遠古神話傳說，如“黃帝戰(zhàn)蚩尤”、“鯀禹治水”、“精衛(wèi)填海”、“夸父追日”等著名 寓言 故事 ，是后世作家珍視的材料

8.《戰(zhàn)國策》

《戰(zhàn)國策》西漢末年劉向編訂的一部國別體史書，共33編。記事上起周貞定王十六年(前453)，下迄秦二世元年(前209)，輯錄了戰(zhàn)國時期各國政治、軍事、外交各方面的歷史史實，著重記錄了謀臣的策略和言論。

《戰(zhàn)國策》在語言運用上很成功，雄辯的論說，鋪張的敘事，尖刻的諷刺，耐人尋味的幽默，構(gòu)成了獨特的語言風格。它標志著我國古代歷史

散文 發(fā)展到一個新的高度，給后世散文和辭賦的創(chuàng)作以重大影響。

9.《玉臺新詠》

《玉臺新詠》總集名，南朝陳徐陵編，共10卷，書成于梁代，是《詩經(jīng)》、《楚辭》之后一部很有影響的古詩總集。代表性的篇目有《孔雀東南飛》(原題《古詩為焦仲卿妻作》)等。

10.《樂府詩集》

《樂府詩集》總集名，宋郭茂倩編。輯錄了漢魏至唐五代的樂府歌辭，兼及先秦至唐末歌謠。包括民間歌謠與文人作品以及樂曲原辭與后人仿作。樂府原是當時官府設(shè)立的音樂

機關(guān)，專事制作樂章并采集整理各地民間俗樂的歌辭。這些樂章、歌辭后來就叫“樂府詩”，

成為繼《詩經(jīng)》、《楚辭》而興起的一種新詩體。

11.二十四史指從《史記》到《明史》的24部史書。其中中學課本涉及到的有：《史記》(漢 司馬遷);《漢書》(東漢班固);《后漢書》(南朝宋 范曄);《三國志》，(晉陳壽);《新唐書》(宋歐陽修);

《新五代史》(宋歐陽修);《明史》(清張廷玉等)。

12.四史指二十四史的前四史，即《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》的總稱。

《四庫全書》，是清代乾隆年間官修的薈萃古代典籍的大型綜合叢書。共輯錄清代乾隆以前歷代重要典籍3461種，79309卷，分裝為36000多冊，按經(jīng)(被儒家列為經(jīng)典和注釋經(jīng)典的著作)、史(記述歷史史實、地理疆域、官職等書)、子(戰(zhàn)國以來諸子百家的著作及工農(nóng)、醫(yī)等各種科學、集(歷代作家詩文集)四大部分分別編列。

中國現(xiàn)代、當代作家作品 從1919年“五四運動”到1949年新中國成立，這一時期的文學稱為中國現(xiàn)代文學。從新中國成立到當今的文學稱為中國當代文學。

魯迅，原名周樹人，字豫才，我國現(xiàn)代偉大的文學家、思想家、革命家，中國現(xiàn)代文學的奠基者，新文化運動的主將。他的主要作品如下。

(1)散文集一部：《朝花夕拾》(1928、原名《舊事重提》)。

(2) 散文詩 集一部：《野草》(1927)。

(3)詩歌：《自題小像》、《贈畫師》、《無題》運交華蓋欲何求)、《無題》(慣于長夜過春時)。

(4)雜文集16部。①《熱風》;②《墳》;③《華蓋集》;④《華蓋集續(xù)編》(1926);⑤《而已集》⑥《介亭雜文二集》等

(5)魯迅小說集所收作品如下

①《吶喊》：《狂人 日記 》、《孔乙己》、《藥》、《明天》、《一件小事》、《頭發(fā)的故事》、《風波》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》《 端午節(jié) 》、《白光》、《兔和貓》、《鴨的喜劇》、《社戲》。②《彷徨》：《祝?！?、《在酒樓上》、《幸福的家庭》、《肥皂》、《長明燈》、《示眾》、《高老夫子獨者》、《傷逝》、《弟兄》、《離婚》。

②《故事新編》：《序言》、《補天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《鑄劍》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》、《懷舊》。

(6)學術(shù)著作有：《摩羅力詩說》、《文化偏至論》、《唐宋傳奇集》、《中國小說史略》、《漢文學史綱》。

郭沫若，原名郭開貞，號尚武，四川樂山人，我國現(xiàn)代文學家、詩人、歷史學家，新詩的奠基者。詩歌代表作為《女神》，戲劇代表作為歷史劇《屈原》。

茅盾，原名沈德鴻，字雁冰，浙江桐鄉(xiāng)人，我國現(xiàn)代文學家。代表作為《子夜》。另外有小說《蝕》三部曲(《幻滅》、《動搖》、《追求》)、《腐蝕》、“農(nóng)村三部曲”(《春蠶》、《秋收》、《殘冬》)、《林家鋪子》。散文名篇有《白楊禮贊》、《風景談》。

葉圣陶，原名葉紹鈞，我國現(xiàn)代著名作家、 教育 家。代表作為《倪煥之》，另有短篇小說名作《多收了三五斗》、《夜》。

朱自清，字佩弦，號秋實，江蘇揚州人，現(xiàn)代著名散文學、學者、愛國的民主戰(zhàn)士。

他的散文主要有《春》、《匆匆》、《背影》、《綠》、《荷塘月色》、《威尼斯》等。

老舍，原名舒慶春，字舍予，北京滿人，現(xiàn)代著名小說家，語言藝術(shù)大師，被譽為“文藝隊伍中的勞動模范”。代表作為《駱駝祥子》。另外有長篇小說《四世同堂》、《老張的哲學》，劇本《茶館》、《龍須溝》。

冰心，原名謝婉瑩，福建福州人，現(xiàn)代女作家，著名的 兒童 文學家，小說有《斯人獨憔悴》，散文有《小桔燈》、《櫻花贊》、《寄小讀者》，詩有《繁星》、《春水》。

夏衍，原名沈端先，我國現(xiàn)代劇作家，有 報告 文學《包身工》，劇作有《賽金花》、《法西斯細菌》、《上海屋檐下》。

聞一多，湖北浠水人，現(xiàn)代著名詩人，學者，代表作為《死水》。

巴金，原名李芾甘，四川成都人，現(xiàn)代著名作家。代表作為《家》。主要作品有激流三部曲《家》、《春》、《秋》;愛情三部曲《霧》、《雨》、《電》;抗戰(zhàn)三部曲《火》、《憩園》、《寒夜》。另有散文《燈》、《日出》、《海行雜記》、《龍虎狗》、《隨想錄》等作品。

曹禺，原名萬家寶，現(xiàn)代著名劇作家。代表作為《雷雨》，另有名作《日出》、《北京人》、《原野》、《王昭君》。

沙汀，四川安縣人，現(xiàn)代小說家，代表作為《在其香居茶館里》、另有長篇小說《還鄉(xiāng)記》、《淘金記》、《困獸記》。

丁玲，現(xiàn)代著名女作家，代表作為榮獲斯大林文學二等獎的《太陽照在桑干河上》。

周立波，現(xiàn)代著名作家，代表作為榮獲斯大林文學三等獎的《暴風驟雨》。另外還有名作《山鄉(xiāng)巨變》、《鐵水奔流》。

臧克家，現(xiàn)代詩人，代表作為《烙印》、《罪惡的黑手》、《有的人》。另有名作《黎明的通知》。

趙樹理，現(xiàn)代著名小說家，代表作為《李有才板話》，另有名作《小二黑結(jié)婚》、《三里灣》、《李家莊的變遷》。

孫犁，原名孫樹勛，現(xiàn)代著名作家，代表作為《荷花淀》，另有名作《風云初記》、《白洋淀紀事》。

左聯(lián)五烈士，即殷夫(白莽、原名徐祖華，有《別了，哥哥》)，柔石(原名趙平復(fù)，有《二月》、《為奴隸的母親》)、李偉森、胡也頻和馮鏗。

吳伯簫，原名吳熙成，現(xiàn)代著名散文家，代表作為《北極星》，課文有《菜園小記》、《早》、《記一輛紡車》、《獵戶》、《難老泉》。

楊朔，當代著名散文家、名作有《茶花賦》、《香山紅葉》、《海市》、《荔枝蜜》，小說有《三千里江山》。

魏巍，當代著名作家，代表作為長篇小說《東方》。

賀敬之，當代詩人，他和丁毅執(zhí)筆的《白毛女》曾獲得斯大林文學獎。代表作為長詩《雷鋒之歌》。

秦牧，原名林覺夫，當代著名作家，名作有散文《土地》、《花城》、《社稷壇抒情》。

峻青，原名孫俊卿，當代著名作家，代表作為小說《黎明的河邊》，名作有《海嘯》、《黨員登記表》。

碧野，原名黃潮洋，現(xiàn)代散文家，代表作為《陽光燦爛照天山》、散文有《天山景物記》。

張?zhí)煲?，現(xiàn)代作家。代表作為諷刺短篇《華威先生》。長篇小說《鬼土日記》，短篇小說有《從空虛到充實》，兒童文學作品有《大林和小林》、《寶葫蘆的秘密》、《大灰狼》等。

沈從文，現(xiàn)代作家，曾參加“新月社”，代表作有中篇《邊城》、短篇集《沈從文短篇小說習作選》，散文《湘西散記》等。

錢鐘書，現(xiàn)代著名作家、學者，代表作《圍城》。

茹志鵑，現(xiàn)代女作家，其代表作有短篇小說《百合花》、《靜靜的產(chǎn)院》、《剪輯錯了的故事》，其中《剪輯錯了的故事》榮獲1979年全國優(yōu)秀短篇小說創(chuàng)作獎。

李準，現(xiàn)代作家，其代表作有短篇小說《不能走那條路》、《李雙雙小傳》;由他改編的電影劇本有《高山下的花環(huán)》、《牧馬人》、《老兵新傳》等。其中《老兵新傳》攝成電影后，曾榮獲1959

年莫斯科國際電影節(jié)銀質(zhì)獎。他的長篇小說有《黃河東流去》。

宗璞，當代女作家。原名馮鐘璞。1978年寫的《弦上的夢》獲全國優(yōu)秀短篇小說

王蒙，當代作家。其處女作是長篇小說《青春萬歲》。他的短篇小說《組織部來了悠寸草心》、《春之聲》分獲1978、1979、1980年全國優(yōu)秀短篇小說獎。中篇小說《蝴蝶》獲全國優(yōu)秀中篇小說獎。

蔣子龍，當代作家。其成名作是《機電局長的一天》。短篇小說《喬廠長上任記》，榮獲1979年全國優(yōu)秀短篇小說一等獎，《開拓者》獲全國優(yōu)秀小說獎。

劉心武，當代作家。其短篇小說《班主任》榮獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說一等獎，長篇小說《鐘鼓樓》榮獲第二屆茅盾文學獎。

張潔，當代女作家。其處女作《從森林里來的孩子》和后來寫的《誰生活得更美好》分別獲1978、1979

年全國優(yōu)秀短篇小說獎。長篇小說《沉重的翅膀》榮獲第二屆茅盾文學獎。

高曉聲，當代作家。代表作《李順大造屋》、《陳奐生上城》分別獲1979、1980年全國優(yōu)秀短篇小說獎。其他作家及作品：

楊沫的《青春之歌》、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、吳強的《紅日》、曲波的《林海雪原》、梁斌的《紅旗譜》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、姚雪垠的《李自成》、莫

應(yīng)豐的《將軍吟》、李國文的《冬天里的春天》、周克芹的《許茂和他的女兒們》、蘇叔陽的《丹心譜》、王愿堅的《七根火柴》、《黨費》等。

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文化具有哪些特征相關(guān)知識點

文化 是后天習得的;文化是可以共享的;文化以符號為基礎(chǔ);文化是一種動態(tài)過程。下面給大家分享一些關(guān)于文化具有哪些特征相關(guān)知識點，希望對大家有所幫助。

一.文化的特點

1、超生理復(fù)性和超個人性：超生理性是指任何文化都是人們后天習得的和創(chuàng)造的，文化不能通過生理遺傳。超個人性是指個人雖然有接受文化和創(chuàng)造文化的能力，但是形成文化的力量卻不在于個人。個人只有在與他人的互動中才需要文化，才能接受文化，才能影響文化。

2、復(fù)合性：任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立的，而是由多種文化要素復(fù)合在一制起。

3、象征性：文化現(xiàn)象總是具有廣泛的意義，文化的意義要遠遠超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個窄小的范圍。

4、傳遞性：文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法、利用。包括縱向傳遞(代代相傳)和橫向傳遞(地域、民族之間)兩方面。

5、變遷性與墮距(滯后)：變遷性是指文化不是靜止不動的，是處于變化中的。一般認為大規(guī)模的文化變遷有三種因素引發(fā)，

第一，自然條件的變化，如自然災(zāi)害、人口變遷;

第二，不同文化之間的接觸，如不同國家、民族自技術(shù)、生活方式、價值觀念等的交流;

第三，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，各種發(fā)明、創(chuàng)造導致人類社會文化的巨大變遷。滯后性是指文化的各部分在變遷時的速度不一樣，導致各部分之間的不平衡、差距、錯位。

二.文化對人的作用

1)優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界

人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。

2)優(yōu)秀文化能增強人的精神力量

優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。

三.跨文化交際的意義

1、發(fā)展共感，消除文化中心主義。共感就是設(shè)身處地地體味他人的苦樂和際遇，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。不同文化歸屬的人之所以不容易溝通，往往是由于對具體文化現(xiàn)象的理解不同。在跨文化溝通中，如果缺乏共感，不能正確理解和評價他人的價值觀，缺乏共同的背景。

2、發(fā)展雙向溝通，溝通是一個循環(huán)的相互影響的過程，這個過程包括信息發(fā)出者、接受者和信息本身。溝通實際上就是信息的編碼、解碼和診釋的過程。

由于文化差異的存在，使來自不同文化背景的人在診釋從另一種文化中傳來的信息時總是按自己的文化背景加以理解，從而導致對對方信息理解的不準確，進而做出錯誤的判斷和決策。

3、進行跨文化培訓，提高跨文化溝通能力。培訓也是發(fā)展有效跨文化溝通的一項基本手段。當前我國跨國經(jīng)營企業(yè)中，絕大多數(shù)都偏重對員工的純技術(shù)培訓，卻忽視了對員工尤其是管理人員的跨文化培訓?？缥幕嘤柷∏∈墙鉀Q文化差異、發(fā)展有效跨文化溝通的一項基本手段。

4、幫助了解自己，就是要識別那些我們大家都具有的態(tài)度、意見和傾向性的簡單行為，這些態(tài)度不僅幫助決定我們說什么、怎么說，也有助于決定我們聽取別人說什么。隱藏在內(nèi)心深處的先入為主，是引起跨文化溝通諸多問題的重要原因，也是種.種矛盾和沖突的根源。

四.跨文化交際的好處

跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際。近幾十年來人們之所以特別重視度這一現(xiàn)象的研究，是因為交通工具，通訊手段，經(jīng)濟的迅速發(fā)展，還有在我國外語界，廣大教師和學生提高自身跨文化交際能力的要求日趨強烈等等，使得各國人民得以頻繁交往。跨文化交際的深入研究既有理論意義權(quán)，也有實用價值。

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