什么叫哲學(xué)用800字簡述.再用800字說明

源出希臘語philosophia，意即"熱愛智慧"。就是哲學(xué)家，重新定義所有的人。社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。

Φιλοσοφ?α / Philosophia (哲學(xué))是距今兩千五百年前的古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成的動賓詞組:philein是動詞，指愛和追求;sophia是名詞，指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛智慧，愛智慧這個動賓詞組表述和界定的事情或事物，就是人類為了提高認(rèn)識思維能力，為了更有智慧而進(jìn)行的思想認(rèn)識活動。古希臘哲學(xué)

最早使用philosophia(愛智慧)和philosophos(愛智者)這兩個詞語的是畢達(dá)哥拉斯。據(jù)蓬托斯的赫拉克利特在《論無生物》中記載，當(dāng)畢達(dá)哥拉斯在同西庫翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時，第一次使用了philosophia(愛智慧)這個詞語，并且把自己稱作philosophos(愛智者)。畢達(dá)哥拉斯還說，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而philosophos(愛智者)生來尋求真理。他明確地把愛智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯(lián)系在了一起。

古希臘時期的自然派哲學(xué)家被認(rèn)為是西方最早的哲學(xué)家。不管他們認(rèn)識世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有別于迷信的原因在于:這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的道理。蘇格拉底、柏拉圖與亞里斯多德奠定了哲學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識論與倫理學(xué)的問題，至今依然。某些現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，直到今日的哲學(xué)理論依舊只是在為他們?nèi)俗鲎⒛_而已，仍離不開他們所提出的問題。換言之即使數(shù)千年后，我們依舊在試著回答他們所提出的問題，這也代表著我們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到困惑。

1874年，日本啟蒙家西周，在《百一新論》中首先用漢文"哲學(xué)"來翻譯philosophy一詞，1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。在東方，哲學(xué)一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法(例如某人的"人生哲學(xué)")和基本原則(例如價值觀、思想、行為)。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對這些基本原則進(jìn)行理性的重建。

古希臘哲學(xué)家通過問問題來進(jìn)行哲學(xué)實踐，他們所提的問題大概可以歸類為三類，這三類問題分別形成了哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，形而上學(xué)(metaphysics)，知識論(Epistemology)以及倫理學(xué)(Ethics)。

基礎(chǔ)概念

"哲"一詞在中國起源很早，歷史久遠(yuǎn)。如"孔門十哲"，"古圣先哲"等詞，"哲"或"哲人"，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者，即西方近中國哲學(xué)似"哲學(xué)家"，"思想家"之謂。 一般認(rèn)為中國哲學(xué)起源東周時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)開始討論哲學(xué)問題。

哲學(xué)的定義一直存有爭議，這個領(lǐng)域隨著歷史而不斷地擴張，且根據(jù)不同的時代對不同的問題興趣而改變著。一般認(rèn)同哲學(xué)是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學(xué)的研究是基于理性的思考，尋求能做出經(jīng)過審視的假設(shè)且不跳脫信念或者只是純粹的類推。不同的哲學(xué)家對推理的本質(zhì)有不同的想法。

由來

在我國古籍中，"哲"作聰明、賢明、智慧釋;"學(xué)"當(dāng)學(xué)問解，沒有"哲學(xué)"一詞。"哲學(xué)"一詞是近代從日本流傳過來的。

德國古典哲學(xué)家黑格爾曾說過，第一個用"哲學(xué)"這個名詞的是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。這個希臘名詞由兩個字組成--"愛"(音譯為菲羅)和"智"(音譯為索菲亞)，即是Φιλοσοφ?α，合起來即是"愛智"。這就是"哲學(xué)"的原始意義。這個詞轉(zhuǎn)借到英語、俄語、德語等語言中，都音譯為"菲羅索菲"。

日本明治維新時期著名哲學(xué)家西周，根據(jù)漢字的意義將"哲"和"學(xué)"拼成"哲學(xué)"一詞，意譯了英語的"philosophy"。

十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，隨著新學(xué)的興起，"哲學(xué)"一詞開始在我國書報雜志中使用，并且很快取代了"玄學(xué)"、"形而上學(xué)"等不準(zhǔn)確的名詞，成為通用術(shù)語。"哲學(xué)"即使人聰慧之學(xué)。

產(chǎn)生的原因

"哲學(xué)"一詞源于古希臘文，由"愛"和"智慧"兩詞組成。按照字義解釋，哲學(xué)是使人聰明、給人智慧的學(xué)問。然而這并不足以表明哲學(xué)的實質(zhì)。哲學(xué)作為一門學(xué)問，是如何產(chǎn)生的呢?

自然科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。在原始社會中，人們對各種自然現(xiàn)象還不了解，打雷閃電、山洪暴發(fā)等現(xiàn)象激起了人們對自然和自身的探索和認(rèn)識，這便是宗教的早期雛形?？梢哉f，在這一時期，哲學(xué)以宗教的形式存在。

哲學(xué)產(chǎn)生于社會生產(chǎn)力長足進(jìn)步的古代奴隸制時期，當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了人們認(rèn)識能力的較大提高，人們開始思索世界的本質(zhì)等理論問題，人類早期的哲學(xué)思想出現(xiàn)了。

在古代，哲學(xué)研究的對象是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題，都是哲學(xué)的研究對象。這時期的哲學(xué)研究對象，包含了具體科學(xué)的對象，哲學(xué)和科學(xué)渾然一體。

到了奴隸社會中期，數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等具體科學(xué)成為一門門獨立的科學(xué)，從哲學(xué)中分化出去了。哲學(xué)的研究對象縮小了，并具體化了，在哲學(xué)內(nèi)形成了各種具體的哲學(xué)學(xué)科:本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)。

隨著資本主義社會的確立，產(chǎn)生了近代實證科學(xué)，各門具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)中獨立出去，獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。哲學(xué)研究對象又縮小了。恩格斯指出:"在以往的全部哲學(xué)中還仍舊存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說--形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實證科學(xué)中去了。

認(rèn)識論和發(fā)展觀的問題成為這一時期哲學(xué)的重點問題。

在當(dāng)代，由于自然科學(xué)、社會科學(xué)和意識科學(xué)的獨立和迅速發(fā)展，哲學(xué)的研究對象又發(fā)生了變化。哲學(xué)不再研究世界某一范圍、領(lǐng)域的問題了，而是研究整個世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍的規(guī)律，如世界的本源，物質(zhì)和意識的關(guān)系，世界的基本狀態(tài)等問題。

折疊編輯本段產(chǎn)生的條件

哲學(xué)是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的社會科學(xué)，是人類研究世界的基本學(xué)科和手段。從歷史的角度看，哲學(xué)的產(chǎn)生具有必然性和合理性。探究其產(chǎn)生的條件，主要由以下兩個方面:

饑餓哲學(xué)

在物質(zhì)匱乏的年代，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，哲學(xué)會轉(zhuǎn)向政治探索型方面發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家紛紛著書立說，尋求在亂世中的立國之本、生存之道。這就是哲學(xué)的深入發(fā)展，我們可以稱之為"饑餓哲學(xué)"，或者理解為絕路逢生的哲學(xué)。

所謂“饑餓哲學(xué)”，指的是在人們的基本生活利益和國家進(jìn)步利益得不到滿足，或階級沖突尖銳的情況下，哲學(xué)被迫進(jìn)行改革思索，以政治和經(jīng)濟(jì)探索的方式思考世界，從而產(chǎn)生的價值型哲學(xué)。

我們深知馬克思主義哲學(xué)作為特定歷史階段誕生的哲學(xué)，其本質(zhì)是為政治服務(wù)的。由于資本主義對工人剝削加劇和內(nèi)部矛盾深化，馬克思恩格斯提出唯物論和辯證法，進(jìn)一步創(chuàng)立唯物史觀和剩余價值學(xué)說，借以揭露資本主義的本質(zhì)，反對壓迫，為科學(xué)社會主義理論的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

由此可見，馬克思主義哲學(xué)是在工人階級處于不利地位中發(fā)展出來的，特定的社會環(huán)境為馬克思主義哲學(xué)的誕生提供了合理的溫床，這便是典型的“饑餓哲學(xué)”。

富足哲學(xué)

在生活富足的年代，人們解決了基本的衣食住行問題后，思想世界獲得了很大的發(fā)展空間，這時人們思考的哲學(xué)范圍比較大，包括了諸多方面，形式也比較多樣。亞里士多德的哲學(xué)思想滲入到各個領(lǐng)域，這正是哲學(xué)的多樣化發(fā)展，我們稱之為"富足哲學(xué)"。

所謂“富足哲學(xué)”，指的是人們在生活利益得到滿足后，思維意識世界得到了極大豐富，細(xì)致入微地觀察世界與自身的關(guān)系，進(jìn)入意識、精神、自然等多種哲學(xué)領(lǐng)域，從而產(chǎn)生的多元形態(tài)哲學(xué)。

阿奎那是中世紀(jì)杰出的神學(xué)家和哲學(xué)家，由他所著的《神學(xué)大全》享譽古今，是這一時期哲學(xué)特征的重要體現(xiàn)。

由此看出，哲學(xué)在不同的歷史階段有著不同的形態(tài)，正因為如此，歷史為哲學(xué)指明了兩條可行的路，促使了哲學(xué)的多層次發(fā)展。

英國哲學(xué)家羅素對哲學(xué)的定義為:羅素

哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為科學(xué)知識所不能肯定之事物的思考;但它又像科學(xué)一樣，是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(羅素認(rèn)為)都屬于科學(xué);一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學(xué)。

"

胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中稱"凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決:這種學(xué)問叫做哲學(xué)"。

李澤厚先生說:"哲學(xué)終結(jié)，思想開始"。

還說:海德格爾之后，該是中國哲學(xué)登場出手的時候了。"讓哲學(xué)主題回到世間人際的情感中來吧。讓哲學(xué)形式回到日常生活中來吧。"

東方哲學(xué)，而北非和中東則因為其和歐洲密切的互動，因此常被視為是西方哲學(xué)的一部份。

對哲學(xué)的主題亦存在許多看法。一些人認(rèn)為哲學(xué)是對問題本身過程的審查;另外一些人則認(rèn)為實質(zhì)上存在著哲學(xué)必須去回答的哲學(xué)命題。

柏拉圖指出:"thauma"(驚奇)是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。柏拉圖滿蘊深意地說:"iris"(彩虹，虹之女神，宙斯的信使)是"thauma"(驚奇)之女，并無誤溯其血統(tǒng)。"Iris"(彩虹)向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。

亞里士多德在《形而上學(xué)》中說:求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。

黑格爾認(rèn)為:哲學(xué)是一種特殊的思維運動，哲學(xué)是對絕對的追求。"哲學(xué)以絕對為對象，是一種特殊的思維方式"--黑格爾《小邏輯》。

愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué):如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

十八世紀(jì)德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1771-1801)關(guān)于哲學(xué)的定義:哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學(xué)。

馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提出自己的哲學(xué)定義:"就是對于人生的有系統(tǒng)的反思思想"。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問。

西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國后，學(xué)界發(fā)生了中國本土文化中有無哲學(xué)的論爭。認(rèn)為中國有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為:關(guān)于宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國哲學(xué)史大綱》指出:"凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個且要的解決"這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。

鬼才詩人靈遁者認(rèn)為：哲學(xué)即永恒的解放的過程。對于生命的價值論。他直言：生命在于運動，更在于探索。

折疊編輯本段根本問題

哲學(xué)根本問題又稱哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的最高問題，是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

恩格斯在1886年寫的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中第一次對此作出了明確表述。它的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對它們的客觀評價提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)。

內(nèi)涵

哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容:

第一方面是:思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本源的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義;凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原。持這種觀點的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。

哲學(xué)基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題。對這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的;唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。

延伸

根據(jù)以上的第一方面可以將哲學(xué)劃分為"唯物主義"和"唯心主義"兩個基本派別:唯物唯心

唯物主義:將世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)為意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，具體又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義。該流派哲學(xué)一直強調(diào)感官認(rèn)知與理性推理及客觀證據(jù)，由于自然科學(xué)發(fā)展的局限，該流派在關(guān)于世界起源的解釋上尚無定論。（不包括古代樸素唯物主義：古代樸素唯物主義常把世界的本源歸結(jié)于某種具體物質(zhì)，少數(shù)古代樸素唯物主義把世界本源歸結(jié)于某種在當(dāng)今看來具有猜想性的物質(zhì)）

唯心主義:把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。唯心主義內(nèi)容十分之復(fù)雜，大體可以分為三類:

客觀唯心主義，其包涵了唯心主義的所有共同特點，主要表現(xiàn)在比較古老的"具象神"宗教，強調(diào)主宰萬物的神靈的客觀存在。

主觀唯心主義，包涵唯心主義的所有共同特點，認(rèn)為物質(zhì)的存在是因為人的意識(而非神靈的)存在。更深入地追究，就是將"認(rèn)知"與"存在"等價起來，主觀唯心主義所講的"存在"是狹隘的"客體"對于"主體"的被認(rèn)知。

絕對唯心主義，包涵唯心主義的所有共同特點，黑格爾在他的《邏輯學(xué)》的末尾對"絕對理念"進(jìn)行了詳盡闡述，但其原文十分之復(fù)雜難懂，就連哲學(xué)家瓦勒斯、羅素也難以作出解釋。在追究世界的本源元素時"絕對唯心"陷入了與"客觀唯心"一樣的觀點，但不同的是絕對唯心對"神靈是實體"進(jìn)行了否定。亞里士多德的"神"以及伊斯蘭蘇菲主義均屬于該范疇。

根據(jù)以上的第二方面可以將哲學(xué)劃分為"可知論"和"不可知論"兩個基本觀點:

可知論:認(rèn)為世界是可以被認(rèn)知的，持該觀點者多為唯物論者，認(rèn)為人可以憑借感覺器官及其延伸(指科學(xué)儀器)完全認(rèn)知世界，而至今尚未被認(rèn)知的部分只是因為技術(shù)的不發(fā)達(dá)，人完全認(rèn)識世界是必然。

不可知論:認(rèn)為世界是不能被認(rèn)知的或不能被完全認(rèn)知，此處的不能完全被認(rèn)知并非"尚未被認(rèn)知"，而是指世界的某些部分或某些層面，人類是永遠(yuǎn)無法知道其真相的。持該觀點多為唯心主義者，"概念世界"是研究不可知論時不可不提的概念。

teaching philosophy是什么意思

如果

philosophy作teaching

的賓語

teaching

philosophy的意思是

教哲學(xué)

如果

teaching是作定語的動名詞

teaching

philosophy的意思是

教學(xué)理念

哲學(xué)的概念

哲學(xué)的定義：哲學(xué)是人類認(rèn)識世界、建立正確世界觀和方法論的科學(xué)實踐活動，是人類生存發(fā)展社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以世界的各種事物作為研究對象，以創(chuàng)立基本概念、發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律，確立系統(tǒng)化的理論體系作為基本任務(wù)的社會科學(xué)。

哲學(xué)是人類認(rèn)識世界的科學(xué)實踐活動，是社會意識和求知精神的表現(xiàn)形式。

哲學(xué)同自然科學(xué)和其它社會科學(xué)都是人類主動認(rèn)識世界、獲得世界知識的科學(xué)實踐活動。認(rèn)識實踐活動是哲學(xué)具有的一般本質(zhì)。

社會意識是社會存在和發(fā)展具有的必然要求、必然規(guī)律、必然趨勢，是社會實踐活動的內(nèi)容和本質(zhì)，是社會實踐活動的統(tǒng)帥和靈魂。生存發(fā)展意識是社會意識的一般規(guī)定和內(nèi)容，求知精神是生存發(fā)展社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式。

求知是人類的天性。人不滿足感官獲得的關(guān)于世界的經(jīng)驗知識，人不僅要知道世界的模樣，不僅要知世界其然，而且要通過理性思維，知道隱藏在世界萬物之中的秘密，知道世界所以然。哲學(xué)是人在求知欲望和哲學(xué)精神的驅(qū)使下，對一切能感到和想到的事物，追問其本質(zhì)、關(guān)聯(lián)、共性的思考與探索，是用理性思維梳理和證明感性知識的活動，是人求知欲望和哲學(xué)精神的存在和表現(xiàn)形式。

人類為什么要進(jìn)行哲學(xué)社會實踐活動？因為生存發(fā)展是人類生來具有一般本質(zhì)和規(guī)定，現(xiàn)實世界不能完全滿足人類生存發(fā)展的需要，人類只有進(jìn)行包含哲學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)的社會實踐活動，才能實現(xiàn)生存發(fā)展的基本目標(biāo)。人類的哲學(xué)思維和哲學(xué)社會實踐活動是有目的有計劃的行為。

具體事物是哲學(xué)認(rèn)識活動的對象。

世界是個別具體事物組成的統(tǒng)一體。個別具體事物同人類的生存發(fā)展具有密切的關(guān)系，認(rèn)識個別具體事物、認(rèn)識世界萬物之間的關(guān)系、認(rèn)識人同世界萬物的關(guān)系對人類的生存發(fā)展具有重要意義和關(guān)系。

世界是包含抽象事物的個別具體事物組成的統(tǒng)一體。具體事物、相對抽象事物和絕對抽象事物是世界的具體存在和表現(xiàn)形式，是哲學(xué)分析研究的對象，是人們認(rèn)識世界、發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律的道路和橋梁。

從分析個別具體事物和相對抽象事物出發(fā)，通過理性思維發(fā)現(xiàn)絕對抽象事物，發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律、確立合乎理性的世界觀和方法論，是哲學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)和其它社會科學(xué)的特征。

哲學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)問，人們關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)和特征的看法基本一致，但也存有不同的觀點，關(guān)于哲學(xué)的定義也有多種版本。

Philosophia（哲學(xué)）是距今兩千五百年前的古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語。希臘語Philosophia是由philos和sophia兩部分構(gòu)成的動賓詞組，philein是動詞，指愛和追求，sophia指“智慧”。Philosophia（哲學(xué)）按其本義而言，乃是指愛智慧、追求智慧、追求真理。

b站哲學(xué)是什么梗？

哲學(xué)是兄貴文化的代表性理念之一。最初來源是比利海靈頓的摔跤視頻中常常會有各種不明所以的行為和叫聲，總是能引發(fā)起觀眾劇烈的思考: 他們?yōu)槭裁匆?**!?為什么我要看這個視頻!?隨著思考越來越深入，甚至?xí)仙秸軐W(xué)的地步，所以稱為哲♂學(xué)。

而兄貴文化發(fā)展到現(xiàn)在，哲學(xué)這一詞匯的含義也在不斷發(fā)展，在近代日常用語中，哲學(xué)可分為名詞、形容詞和動詞。

名詞：意指兄貴系列視頻所弘揚的「肉體不斷追求更強、精神不斷深刻思考」的力與智結(jié)合的概念，也指哲♂學(xué)這一信念。

例句：哲♂學(xué)的信徒都要牢記哲♂學(xué)三信。

形容詞：用來形容一些十分有哲♂學(xué)氣息的動作、語言或物品。

例句：木吉鬼步是一個很哲♂學(xué)的招式。

動詞：意為使哲♂學(xué)化，或是傳播哲♂學(xué)。

例句：我要把海綿寶寶給哲♂學(xué)了。/ 我的一個朋友想要哲♂學(xué)我。

哲學(xué)三巨頭

哲學(xué)三巨頭指的就是VAN，比利海靈頓，還有香蕉君(Richard Milos)

哲學(xué)的相關(guān)梗

哲♂學(xué)≠搞基

哲♂學(xué)來源是?片，這是不可否認(rèn)的事實；但哲♂學(xué)本質(zhì)是搞笑的，而不是搞基的

哲♂學(xué)只適合去追尋它的人，并不一定適合任何人（不要向不適合哲♂學(xué)的人強行展示或安利哲♂學(xué)，后果極有可能是引起他人的不爽）

哲♂學(xué)是帶領(lǐng)我們向上的

哲♂學(xué)不存在歧視

哲♂學(xué)是善良的

哲♂學(xué)是積極的

哲♂學(xué)追求的是一種境界

哲♂學(xué)崇尚自由

哲♂學(xué)不可以代替愛情，每個兄貴都應(yīng)該收獲自己真摯的感♂情，而不是沉迷哲♂學(xué)無法自拔。

哲♂學(xué)是一種精神♂娛樂，豐富你的業(yè)馀生活

哲♂學(xué)可以成為力量

哲♂學(xué)可以讓人成為朋友

哲♂學(xué)不能用金錢購買

哲♂學(xué)使人心境愉快

哲♂學(xué)是一門思想

哲♂學(xué)是寬廣的

哲♂學(xué)的來源是人的思♂想

哲♂學(xué)不是黑暗的

哲♂學(xué)是愉快的

哲♂學(xué)不是孤獨的

哲♂學(xué)有一群伙伴

哲♂學(xué)需要你們的研究與思考

哲♂學(xué)需要你們

讓我們大喊：Ass♂we♂can