結(jié)合你平時閱讀文學(xué)作品的感受，談?wù)勀阈闹械奈膶W(xué)是什么樣的。

所謂文學(xué)，文字學(xué)問也。單個文字的生命力和吸引力沒有太強(qiáng)，但文字結(jié)合成句，成段，成篇，就有了無法比擬的魅力。好的文學(xué)作品，不僅是文字的組合絕妙，更能引起人心中強(qiáng)烈的共鳴。文學(xué)，是一種精神食糧，它給人啟發(fā)，引人向上，開發(fā)心智，陶冶情操，提升素養(yǎng)。正真的文學(xué)不是文學(xué)作品本身，而是蘊(yùn)含在作品里的靈魂，或許這不是作者最表層的靈魂，但絕對是最深層次靈魂的表現(xiàn)。當(dāng)然，就現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說，可以稱得上是文學(xué)的作品可謂是鳳毛麟角，最根本的原因就是大家都把文學(xué)當(dāng)成了最基本的文字串聯(lián)。機(jī)械的文字相加，只能是蒼白的故事或者毫無特色的句子。

結(jié)合文學(xué)作品談?wù)勎膶W(xué)閱讀的目的

我們的目的是學(xué)習(xí)文學(xué)作品中的文學(xué)和語言知識，是學(xué)習(xí)思想內(nèi)容，我們所采用的心理方式是理解和認(rèn)知的，而不是感受和感知的，認(rèn)知的對象是思想內(nèi)容，而不是言語形式。所以在我們的教學(xué)中知性分析和理性分析的現(xiàn)象非常普遍，以致于把有血有肉的文學(xué)作品肢解得面目全非。解決這三個錯位的最佳途徑就是充分認(rèn)識感知言語形式的美在文學(xué)閱讀中的本體論意義。

如果以審美的態(tài)度來解讀和鑒賞文學(xué)作品，那么，我們的語文教育將是另一番局面。朱光潛先生在《談美》一書中曾舉過一個例子：木商、植物學(xué)家和畫家，同時面對一棵古松，便取三種不同的態(tài)度。木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意識都不能停留在古松本身上面，只有畫家看見古松才把精神專注于古松本身，欣賞它的蒼勁挺拔之美。在畫家的眼里，古松是一個自足的世界，是一個孤立絕緣的意象，畫家完全是以“無所為而為”的精神來聚精會神欣賞古松的，他沒有任何功利的目的，全都是憑借著直覺全身心地感受著、體驗(yàn)著古松給他帶來的美感經(jīng)驗(yàn)。朱光潛說：“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度是以美為最高目的。在實(shí)用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏在意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏在抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺?！?/p>

那么，我們在閱讀文學(xué)作品時應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度呢？當(dāng)然是審美的態(tài)度。我們就應(yīng)該像畫家鑒賞古松一樣，把文學(xué)作品當(dāng)作一個孤立絕緣的意象，以“無所為而為”的精神聚精會神地欣賞文學(xué)作品，不帶有任何功利的目的，也不采用科學(xué)認(rèn)識的邏輯方法，而是全憑著直覺全身心地感受、體驗(yàn)文學(xué)作品給我們帶來的美感經(jīng)驗(yàn)。

文學(xué)是語言的藝術(shù)。藝術(shù)是訴諸人的感知的，不是訴諸人的認(rèn)知的。俄國形式主義美學(xué)家維克多·什克羅夫斯基說：“藝術(shù)存在的目的，在于使人恢復(fù)對生命的感受?！囆g(shù)的目的，在于讓人感知這些事物，而不在認(rèn)知這些事物。藝術(shù)的手法使對象變得‘陌生’，使形式受到阻礙，增加感知的難度和長度，因?yàn)楦兄谒囆g(shù)中本身就是目的，因而必須延長?！边@說明，感知這種心理方式在文學(xué)藝術(shù)作品的審美創(chuàng)造和鑒賞中，具有本體論的意義，藝術(shù)的手法（形式）也同樣具有本體論的意義，我們對它們的認(rèn)識不應(yīng)該停留在方法論的層面上。也就是說，感知文學(xué)作品的言語形式美，這就是閱讀文學(xué)作品的目的，而不是說，通過感知的心理方式讀懂文學(xué)作品，獲得語言知識，掌握思想內(nèi)容。

感知的對象是言語形式，不是語言知識，也不是思想內(nèi)容。這里有一個正確區(qū)別言語和語言的問題，也有一個正確認(rèn)識語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的問題。言語就是話語，是人們在具體語境中所說的話。言語是個體性的，它的意義是臨時的，是在不同的語境中不斷變化的；而語言是社會群體的，它的意義是固定不變的。語言提供了交流的條件，話語使交流成為現(xiàn)實(shí)。語文學(xué)科究竟學(xué)習(xí)什么？這個問題比怎么學(xué)習(xí)語文要重要百倍。語文與其他學(xué)科的最大差別在于：其他學(xué)科學(xué)的是內(nèi)容，獨(dú)有語文學(xué)科學(xué)的是言語形式。這就是我們說的“言語形式在語文學(xué)科中具有本體論意義。”

下面，我們就以解詞、修辭、欣賞一段美文、閱讀一首古詩為例，分別來說明這個問題。

教師為學(xué)生解釋“啃青草”的“啃”字。他說，“啃，就是從堅(jiān)硬的物體上咬下來”，學(xué)生就把這個解釋記在書上。這就是用認(rèn)知的方式學(xué)習(xí)僵化了的語言知識。從言語形式的角度來看，在這里“啃”已經(jīng)不是原來的詞典意義了。所以教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，想像春天小草剛剛萌芽，羊還不能輕易吃到，只能一點(diǎn)一點(diǎn)地咬那種生存的難處。從言語形式出發(fā)，有些詞是未必需要解釋的。這就是鄒敬之先生說的“我們的語文教師不必在‘灰溜溜’面前灰溜溜”。

魯迅的小說《示眾》里有這樣一句話：“抬頭看時，藍(lán)褲腰上面有一座赤條條的很闊的背脊”。如果從學(xué)習(xí)語言知識的角度來看，這句話運(yùn)用了擬物和夸張的修辭方法。如果到這里止步，那么，語文學(xué)習(xí)只進(jìn)行了一半，而且還是不重要的一半，是最乏味的那一半。如果以審美的態(tài)度來感知這句話的美，我們就會專注于“座”這個量詞的表現(xiàn)力上，會發(fā)現(xiàn)其意蘊(yùn)極其深邃。學(xué)生不僅能體會到作者用了擬物和夸張的修辭手法，重在描寫這位看客身體的強(qiáng)壯結(jié)實(shí)，還能感受到這是在反襯這位大漢的精神麻木愚昧，聯(lián)想《吶喊自序》中的名言：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”。這樣來學(xué)習(xí)語文肯定會使學(xué)生興味無窮。

我們閱讀《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》：“撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個油醬鋪，咸的，酸的，辣的，一發(fā)都滾出來。……提起拳頭來就眼眶際眉梢只一拳，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開了個彩帛鋪的，紅的，黑的，絳的，都滾將出來?！种灰蝗柹险?，卻似做了一個全堂水陸道場，罄兒，鈸兒，鐃兒一齊響?！弊髡咴诖耸褂梅惫P，打比方，做鋪敘，極盡描寫之能事，其實(shí)是在用“陌生化”的藝術(shù)手法，讓讀者把心中的痛快淋漓勁都發(fā)泄出來，以“恢復(fù)對生命的感受”。那么，我們在閱讀這一段時，就要用感知的心理方式，專注于作者所創(chuàng)造的藝術(shù)形式之美，或默讀想像，或聽讀體驗(yàn)，進(jìn)入情境中從味覺、視覺、聽覺全方位地全神貫注地去感受。而不是用認(rèn)知來理解作者所運(yùn)用的修辭方法。

作家和詩人在創(chuàng)作文學(xué)作品時，他們是專注于言語形式的。他們心中的思想，本來用很簡要的幾句話就可以說清楚的，但因?yàn)樗麄兪窃谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，所以不會輕易地把道理說出來。如果那樣的話，就不是文學(xué)藝術(shù)了。比如古詩《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉北。后五句內(nèi)容很簡單——魚兒在蓮葉間嬉戲。要單說內(nèi)容，“魚戲蓮葉間”一句即可說盡，為什么還要用后四句呢？這就是藝術(shù)創(chuàng)造的需要。因?yàn)槿绻灰痪?，讀者只能看到魚兒在蓮葉間嬉戲這一情狀，卻無法把整個荷塘里眾多魚兒在蓮葉間竄來竄去，熱鬧非常的場面表現(xiàn)出來，更不足以抒發(fā)作者觀賞采蓮時的喜悅心情。

當(dāng)我們認(rèn)識到感知文學(xué)作品的言語形式美在文學(xué)閱讀中的本體論意義時，我們便能夠正確認(rèn)識文學(xué)閱讀中目的與手段的關(guān)系，感受與理解的關(guān)系，形式與內(nèi)容的關(guān)系，從而解決文學(xué)教育中的那些理解越位于感受，認(rèn)知代替感知以及把學(xué)習(xí)知識和接受思想內(nèi)容當(dāng)作最終目的等錯位現(xiàn)象

結(jié)合作品談?wù)勎膶W(xué)與生活的關(guān)系

語文即使文學(xué)，文學(xué)源于生活，生活離不開文學(xué)。

文學(xué)中的詩詞歌賦都是源自于生活。例如古詩中的：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！比绻钪袥]有黃鸝、柳樹和白鷺，詩人就不會寫出如此美妙的詩句，即使寫出了，人們讀了也不知道什么意思，更不會喜歡它，這首詩也就不會流傳至今；人們還會以為詩人是亂寫的。又例如詞語中的：“上班和上學(xué)

?！比绻谏钪械娜藗儧]有這一行動的話，人們就創(chuàng)造不出這兩個詞語，人們不知道就不會有像現(xiàn)在這樣的生活。

在生活中，我們是離不開文學(xué)的。生活中的人們要進(jìn)行工作是需要文學(xué)的，例如：記者，記者需要很高的寫作水平，才能將他所去采訪的東西很有條理，很生動的寫出來，給人們閱讀，讓人們清楚得了解內(nèi)容；又例如律師，律師需要很好的口才和對法律有很深了解和認(rèn)識，才能幫助人們解生活中的一些糾紛和困難。總的來說，人們的生活離不開文學(xué)。

因此我認(rèn)為文學(xué)與生活是相互依存的，沒有生活就沒有文學(xué)，沒有文學(xué)就沒有現(xiàn)在的生活。讓我們一起學(xué)習(xí)文學(xué)，使生活更加美好和精彩。

結(jié)合相關(guān)作品談?wù)勎膶W(xué)的本質(zhì)

可以說一下《楚辭》的文學(xué)本質(zhì)：

楚辭，原本泛指楚地的歌辭，后來專稱屈原創(chuàng)作的新詩體，由漢代劉向?qū)⑶⑺斡褚约澳７虑皟烧叩姆隆俺o”作品匯集成總集，名為《楚辭》。當(dāng)年的楚地，位于中國南方地帶。與中原不同，楚地有豐富的物質(zhì)條件——湖南、湖北等魚米之鄉(xiāng)都屬于楚地。

因此，雖然歷史上經(jīng)常會被叫南蠻之地，一般人認(rèn)為楚文化比中原落后，其實(shí)主要是因?yàn)楫?dāng)物質(zhì)豐富的情況下，楚國不需要以嚴(yán)密的制度形成高凝聚力的集體來克服生存的困難。

因此，相較于中原文化，楚文化下的藝術(shù)更有活力與想象力——《楚辭》就是其中的代表。

但我們也可以看到楚辭有時候每一句長短不一，表達(dá)的內(nèi)容也非常靈活，再加上“兮”語氣詞，在讀屈原的《離騷》時雖然有時候讀得不是很流暢，但我們都能感覺到一種獨(dú)特的韻律——其實(shí)主要是《離騷》的讀法有別于其他體裁，有點(diǎn)類似西方古希臘史詩“吟唱”的形式。

文學(xué)之所以能直達(dá)人的內(nèi)心，不僅僅有文辭的優(yōu)美，更有情感的真摯與人性之美。所以為什么說，當(dāng)我們感受到生活的痛苦、內(nèi)心煎熬的時候，才有作出好文章的可能——是因?yàn)橥纯鄷r，激發(fā)了我們的思考，發(fā)現(xiàn)生活中的不同，尋找到人們本質(zhì)的各個面向。

結(jié)合文學(xué)作品談?wù)勈裁词俏膶W(xué)？

對于文學(xué)的理解，在中國漢語大詞典里應(yīng)該有這樣的解釋，將其稱之為一門文字藝術(shù)。對于藝術(shù)詞典里的解釋是人類傳承下來的精神財(cái)富。

對于文學(xué)，我首先認(rèn)為他一定是一門財(cái)富。這是我通過最簡單的方法對其了解。我想這個理解大家都沒有什么意見。大家的主要意見應(yīng)該是集中在下面的討論：

文學(xué)是實(shí)在的

文學(xué)是生活

文學(xué)是政治

文學(xué)是歷史

文學(xué)不是空想出來的

文學(xué)應(yīng)該是被人用來表達(dá)個人思想或展現(xiàn)社會真實(shí)一面的，而不是給人用作什么藝術(shù)創(chuàng)作的。