魏晉南北朝小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)及其對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?！边@里指出魏晉南北朝志怪小說(shuō)興盛的原因，是受了民間巫風(fēng)、道教及佛教的刺激，而作者的態(tài)度，是將怪異傳說(shuō)視為事實(shí)來(lái)記載。作為一個(gè)基本的概括，魯迅的總結(jié)是正確的。但也要注意到，志怪小說(shuō)的來(lái)源和實(shí)際面貌比較復(fù)雜。著重于宣揚(yáng)神道，還是傾心于怪異事跡，以及小說(shuō)中表現(xiàn)人生情趣的多寡，其間的區(qū)別還是很大。

筆記小說(shuō)：《世說(shuō)新語(yǔ)》作者劉義慶(403一？)，彭城(今江蘇徐州)人，南朝宋武帝劉裕的宗親，襲封臨川王，曾主管京城地方事務(wù)，任荊州刺史等職，有政績(jī)。為人簡(jiǎn)素，愛好文學(xué)。身邊聚集了不少文人學(xué)士?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是他和手下人雜采眾書編纂而成，是我國(guó)最早的筆記小說(shuō)。全文分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等36個(gè)門類。記載了從漢末到東晉豪門貴族和官僚士大夫階層的軼事，較為集中地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上層人物的精神狀態(tài)和生活情況。

志怪小說(shuō)：現(xiàn)存志怪小說(shuō)中，有署名漢人之作，主要有題為班固作的《漢武帝故事》、《漢武帝內(nèi)傳》，題為郭憲作的《洞冥記》。

以前研究者多認(rèn)為出于六朝人的偽托，但近來(lái)也有提出不同意見的，對(duì)此尚有深入探討的必要，本書中暫存疑。三種都是講有關(guān)武帝的神仙怪異故事，其中《內(nèi)傳》敘西王母下降武帝宮中之事，篇幅頗長(zhǎng)，文辭華麗而鋪張。年代確定的志怪書，當(dāng)以題名曹丕作的《列異傳》最早。現(xiàn)此書已亡，在幾種類書中有引錄。其中“宋定伯賣鬼”故事很有名。宋定伯少年時(shí)，夜行逢鬼，便詐稱自己也是鬼，一路同行，巧妙地消釋了鬼對(duì)他的疑惑，并騙得鬼怕人唾的秘密。其后他把鬼強(qiáng)行背到市場(chǎng)上，鬼化為羊，他唾羊使其不能變化，賣得一千五百錢。這故事很有幽默感，也頗能反映中國(guó)民間的一種心理，便是造出鬼來(lái)嚇人，又想出法來(lái)騙鬼，俗云“糊弄鬼”即是。另外，《談生》敘一書生與一美麗女鬼為婚，因不能遵守三年不得以火照觀的禁約，終于分離，留下一子。這故事優(yōu)美動(dòng)人，后代還有新的演變。因不能抑制好奇心而受到懲罰，這是各國(guó)民間傳說(shuō)中最常見的母題，由此可以見到人類的一種普遍心態(tài)。

魏晉志怪小說(shuō)中，《搜神記》是保存最多且具有代表性的一種。作者干寶（？—336），字令升，新蔡（今屬河南）人，是兩晉之際的史學(xué)名家，著有《晉紀(jì)》，時(shí)稱良史。又好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)、神仙鬼怪。《搜神記》序中，自稱作此書是為“發(fā)明神道之不誣”，同時(shí)亦有保存遺聞和供人“游心寓目”即賞玩娛樂(lè)的意思。此書原已散佚，由明人重新輯錄而成，現(xiàn)為二十卷，四百多則，其中偶有誤輯。

《搜神記》的內(nèi)容，一是“承于前載”，但并不都是照舊抄錄，有些文字上作了加工；二是“采訪近世之事”，出于作者手筆。其中大部分只是簡(jiǎn)略記錄各種神仙、方術(shù)、靈異等事跡。也有不少故事情節(jié)比較完整，在虛幻的形態(tài)中反映了人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和思想感情。尤其有價(jià)值的，是一些優(yōu)秀的傳說(shuō)故事。如《李寄斬蛇》、《韓憑夫婦》、《東海孝婦》、《干將莫邪》、《董永》、《吳王小女》等，都很著名，對(duì)后代文學(xué)有較大影響。

《東海孝婦》敘一孝婦為冤獄所殺，精誠(chéng)感天，死時(shí)頸血依其誓言緣旗竿而上，死后郡中三年不雨。關(guān)漢卿的名作《竇娥冤》即以此為藍(lán)本?！抖馈窋⒍兰邑?，父死后自賣為奴，以供喪事，天帝派織女下凡為其妻，織縑百匹償債，而后離去?！短煜膳洹返墓适掠纱搜葑兌鴣?lái)。以上二則，本意都是表彰孝行，但又不盡于此。前者還控訴了官吏的昏庸殘暴，后者又表現(xiàn)了窮人對(duì)美好生活的幻想。而這兩點(diǎn)，分別成為《竇娥冤》與《天仙配》的中心。

《韓憑夫婦》寫宋康王見韓憑妻何氏美麗，奪為己有，夫婦不甘屈服，雙雙自殺。死后二人墓中長(zhǎng)出大樹，根相交而枝相錯(cuò)，又有一對(duì)鴛鴦棲于樹上，悲鳴不已。這故事控訴了統(tǒng)治者的殘暴，歌頌了韓憑夫婦對(duì)愛情的忠貞。結(jié)尾是一個(gè)民間故事中常見的詩(shī)意的幻想，后世“梁山伯與祝英臺(tái)”故事的結(jié)尾可能受其影響。這種幻想是美麗而又軟弱的。《吳王小女》也是一個(gè)生死相戀的故事：吳王夫差的小女與韓重相愛，因父親反對(duì)，氣結(jié)而死。她的鬼魂與韓重同居三日，完成了夫婦之禮。故事的情調(diào)悲涼凄婉，紫玉的形象寫得很美。在中國(guó)古代的愛情故事中，女性總是比男性來(lái)得熱情、勇敢、執(zhí)著，這是值得注意的現(xiàn)象。

比較起來(lái)，《李寄斬蛇》和《干將莫邪》，更具有強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)精神。前者寫閩中庸嶺有巨蛇為祟，官府只能每年招募一名童女獻(xiàn)祭，李寄自出應(yīng)募，以她的機(jī)智和勇敢殺死大蛇。事畢，李寄對(duì)以前被蛇所食的九個(gè)女子的骷髏說(shuō)：“汝曹怯弱，為蛇所害，甚可哀愍！”歌頌了英勇斗爭(zhēng)以求生存的精神。后者寫干將莫邪為楚王鑄劍，三年乃成，被殺。其子赤比長(zhǎng)大后，為父報(bào)仇。故事的后半部分寫得壯烈無(wú)比：

王夢(mèng)見一兒，眉間廣尺，言：“欲報(bào)仇。”王即購(gòu)之千金。兒聞之，亡去。入山行歌。客有逢者，謂：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干將莫邪子也。楚王殺吾父，吾欲報(bào)之！”客曰：“聞王購(gòu)子頭千金，將子頭與劍來(lái)，為子報(bào)之?！眱涸唬骸靶疑?！”即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵?？驮唬骸安回?fù)子也?！庇谑鞘似?。客持頭往見楚王，王大喜?？驮唬骸按四擞率款^也，當(dāng)于湯鑊煮之。”王如其言。煮頭三日三夕，不爛。頭踔出湯中，瞋目大怒?？驮唬骸按藘侯^不爛，愿王自往臨視之，是必爛也?！蓖跫磁R之，客以劍擬王，王頭隨墮湯中。客亦自擬己頭，頭復(fù)墮湯中。三頭俱爛，不可識(shí)別。乃分其湯肉葬之，故通名“三王墓”。

這個(gè)故事中所表現(xiàn)出的人民對(duì)于殘暴統(tǒng)治者的強(qiáng)烈的復(fù)仇精神，是中國(guó)文學(xué)中少見的。文中寫干將莫邪之子以雙手持頭與劍交與“客”，寫他的頭在鑊中躍出，猶“瞋目大怒”，不但是想象奇特，更激射出震撼人心的力量。它以悲壯的美得到魯迅的愛好，被改編為故事新編《眉間尺》。

《搜神記》中的優(yōu)秀作品，其情節(jié)之完整與豐富、形象之鮮明生動(dòng)，較以前的志怪小說(shuō)有一定發(fā)展，已開始改變“叢殘小語(yǔ)”、粗陳梗概的形態(tài)。其文字簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，有魏晉史家之文的特征。

《搜神記》之后，優(yōu)秀的志怪書當(dāng)數(shù)劉義慶的《幽明錄》。劉義慶（403—444），彭城（今江蘇徐州）人，宋宗室，襲封臨川王。他愛好文學(xué)，著述甚多，除《幽明錄》外，傳世還有志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》。不過(guò)，這些著作當(dāng)有他門下的文士參與編寫。

《幽明錄》亦久已散佚，魯迅《古小說(shuō)鉤沉》輯有二百六十多則。它和《搜神記》不同之處，是很少采錄舊籍記載，而多為晉宋時(shí)代新出的故事，并且多述普通人的奇聞異跡，雖為志怪，卻有濃厚的時(shí)代色彩和生活氣氛。其文字比《搜神記》顯得舒展，也更富于辭采之美。這和宋代文學(xué)總的發(fā)展趨勢(shì)一致。

《劉阮入天臺(tái)》是一則有名的故事。寫東漢時(shí)劉晨、阮肇二人入天臺(tái)山迷途遇仙，居留十日，回家后已是東晉中期，遇到的是七世孫。它雖是寫人仙結(jié)合，但除了末段劉、阮還鄉(xiāng)一節(jié)，不甚渲染神異色彩而充滿人情味。故事中的兩個(gè)仙女，美麗多情，溫柔可愛。如初見一節(jié)：

出一大溪，溪邊有二女子，姿質(zhì)妙絕。見二人持杯出，便笑曰：“劉、阮二郎，捉向所失流杯來(lái)?！背?、肇既不識(shí)之，緣二女便呼其姓，如似有舊，乃相見忻喜。問(wèn)：“來(lái)何晚邪？”因邀還家。

這種描寫，實(shí)際是對(duì)人間幸福與歡樂(lè)的追求，散發(fā)著美好的生活氣息。在這方面，《賣胡粉女子》更是絕佳之作：

有人家甚富。止有一男，寵恣過(guò)常。游市，見一女子美麗，賣胡粉，愛之。無(wú)由自達(dá)，乃托買粉，日往市，得粉便去，初無(wú)所言。積漸久，女深疑之。明日復(fù)來(lái)，問(wèn)曰：“君買此粉，將欲何施？”答曰：“意相愛樂(lè)，不敢自達(dá)，然恒欲相見，故假此以觀姿耳?！迸異澣挥懈?，遂相許與私，克以明夕。其夜，安寢堂室，以俟女來(lái)。薄暮果到，男不勝其悅，把臂曰：“宿愿始伸于此！”歡踴遂死。女惶懼，不知所以，因遁去，明還粉店。至食時(shí)，父母怪男不起，往視已死矣。當(dāng)就殯殮。發(fā)篋笥中，見百余裹胡粉，大小一積。其母曰：“殺吾兒者，必此粉也?！比胧斜橘I胡粉，次此女，比之，手跡如先。遂執(zhí)問(wèn)女曰：“何殺我兒？”女聞嗚咽，具以實(shí)陳。父母不信，遂以訴官。女曰：“妾豈復(fù)吝死，乞一臨尸盡哀。”縣令許焉。徑往，撫之慟哭，曰：“不幸致此，若死魂而靈，復(fù)何恨哉！”男豁然復(fù)生，具說(shuō)情狀。遂為夫婦，子孫繁茂。

這個(gè)故事有許多值得注意的地方。它雖寫了一個(gè)死而復(fù)生的故事，但神異色彩極為淡薄。相反，人物、情節(jié)都很貼近生活，令人有真實(shí)感。富家子每日借買胡粉以接近所愛慕之人，女子在情人猝死時(shí)驚惶失措，慌忙逃走，被發(fā)現(xiàn)后卻毫無(wú)畏懼，決心以身相殉，這些描寫，都毫無(wú)夸張，令人相信。作者對(duì)男女主人公的私通行為，并不指責(zé)，反加贊美，肯定了人們追求幸福與快樂(lè)的權(quán)利。比照南朝民歌，可以看到時(shí)代的思想特點(diǎn)。此外，這故事雖不很長(zhǎng)，但能以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言寫出曲折變化的情節(jié)。單慕、互愛、歡聚、猝死、尋拿、哭尸、復(fù)生，環(huán)環(huán)相扣，波瀾迭起，在志怪小說(shuō)中是不多見的。當(dāng)然，《幽明錄》中也充滿了離奇的故事。如《龐阿》一則，寫石氏女愛慕美男子龐阿，身不得隨，精魂常于夜間來(lái)龐家，最終二人結(jié)為夫婦。這是最早的一個(gè)離魂故事，雖是離奇，抒情性卻很強(qiáng)。還有很多鬼魅故事，也比較注意感情氣氛的渲染。

總之，《幽明錄》比以前的志怪小說(shuō)，更注意人生情趣，也更有文學(xué)性。像《賣胡粉女子》這樣的作品，已有脫離志怪、著重于人間生活的傾向。

除以上所述，較好的志怪書，還有十六國(guó)時(shí)代王嘉的《拾遺記》，多述歷代遺聞；舊題陶潛所作《搜神后記》，內(nèi)容與《搜神記》相仿。其中《白水素女》一篇，即民間“田螺姑娘”的傳說(shuō)，流傳很廣；梁代吳均的《續(xù)齊諧記》，也以神怪為主，文辭清麗，敘事委曲，是其所長(zhǎng)。《陽(yáng)羨書生》一則，演化佛經(jīng)中的故事，幻奇之極。

志怪小說(shuō)對(duì)后代文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。唐代傳奇，首先是在志怪的基礎(chǔ)上，加以繁衍擴(kuò)展，形成著意虛構(gòu)而又怪誕離奇的長(zhǎng)篇，而后再轉(zhuǎn)向人間生活。而且，在整個(gè)文學(xué)史上，志怪小說(shuō)始終沒(méi)有消失。其中最有價(jià)值的一文，乃是有意識(shí)地利用志怪形式，在幻奇的故事中表現(xiàn)社會(huì)生活和人生情感的作品，蒲松齡《聊齋志異》可以作為代表。至于六朝志怪中的故事，為后代小說(shuō)、戲劇所吸收，加以創(chuàng)變，推陳出新，更是不勝枚舉。

漢魏六朝詩(shī)歌的藝術(shù)手法是什么？

句式，上承詩(shī)騷，下啟唐宋。

韻例，繼承了詩(shī)騷的傳統(tǒng)。四言詩(shī)和五言詩(shī)一般是隔句為韻。

詩(shī)和散文的區(qū)別并不很大

隨著駢體文的寫起，魏晉以后的詩(shī)比較多用對(duì)仗。這個(gè)時(shí)期詩(shī)用對(duì)仗是帶有很大的隨意性的；用對(duì)仗，只是一種修辭手段，不是形式格律上的固定要求。

多用口語(yǔ)詞匯也是漢魏六朝詩(shī)的特點(diǎn)

中國(guó)漢代文學(xué)的特點(diǎn)是什么?

1.漢代再次出現(xiàn)作家群體2.漢代文學(xué)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作都呈現(xiàn)興旺的景象3.漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)出現(xiàn)雙向互動(dòng)，二者彼此滲透4.漢代是文學(xué)體裁發(fā)生重大變化的時(shí)代，許多重要的文學(xué)樣式都在這個(gè)階段孕育產(chǎn)生

漢代文學(xué)成就最高的是散文，上繼先秦，與戰(zhàn)國(guó)的散文一道共同構(gòu)成了我國(guó)文學(xué)史上的第一個(gè)高峰。它和唐宋的詩(shī)歌、元代的戲劇、明清的小說(shuō)，分別雄踞于各個(gè)時(shí)期的文壇。漢代散文中一類是敘事文，代表是《史記》和《漢書》；另一類是論說(shuō)文，主要是指名臣的奏議和文人的哲學(xué)、政治學(xué)專著如《鹽鐵論》《論衡》《潛夫論》《政論》等。

不過(guò)相比之下，漢代散文都是有為而作。在漢代真正“為藝術(shù)而藝術(shù)”，并且風(fēng)靡一時(shí)的是辭賦。這種文體直接繼承了戰(zhàn)國(guó)縱橫家的辯術(shù)和屈原、宋玉的“楚辭”。它們?cè)谇?、宋玉的基礎(chǔ)上踵事增華，變本加厲，越來(lái)越不重視思想，而一味在文字、在形式上下功夫，爭(zhēng)奇斗艷。漢代人寫賦成為一種時(shí)尚，似乎不寫賦就不足以表現(xiàn)自己的才華。漢代的詩(shī)壇是相對(duì)寂寞的，除了楚歌之外，幾乎找不到激動(dòng)人心的文人詩(shī)歌作品。不過(guò)，漢武帝建立樂(lè)府機(jī)構(gòu)，搜集了許多民歌。這些詩(shī)歌有很高的藝術(shù)成就。漢代樂(lè)府以其光榮的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)直接而極其巨大的影響著我國(guó)后代文人的詩(shī)歌創(chuàng)作。漢末的《古詩(shī)十九首》，曹家父子及建安七子直接承襲了漢代樂(lè)府的衣缽。而漢代樂(lè)府中的五言體、雜言體，直接影響著文人五言詩(shī)的形成，影響著南北朝及唐代七言歌行的發(fā)展。

漢文學(xué)的主要形式和特點(diǎn)是什么？

一、漢代文學(xué)的基本形式：

漢代文學(xué)成就最高的是散文,上繼先秦,與戰(zhàn)國(guó)的散文一道共同構(gòu)成了我國(guó)文學(xué)史上的第一個(gè)高峰.它和唐宋的詩(shī)歌、元代的戲劇、明清的小說(shuō),分別雄踞于各個(gè)時(shí)期的文壇.

漢代散文中一類是敘事文,代表是《史記》和《漢書》；另一類是論說(shuō)文,主要是指名臣的奏議和文人的哲學(xué)、政治學(xué)專著如《鹽鐵論》《論衡》《潛夫論》《政論》等.

不過(guò)相比之下,漢代散文都是有為而作.在漢代真正“為藝術(shù)而藝術(shù)”,并且風(fēng)靡一時(shí)的是辭賦.這種文體直接繼承了戰(zhàn)國(guó)縱橫家的辯術(shù)和屈原、宋玉的“楚辭”.它們?cè)谇⑺斡竦幕A(chǔ)上踵事增華,變本加厲,越來(lái)越不重視思想,而一味在文字、在形式上下功夫,爭(zhēng)奇斗艷.漢代人寫賦成為一種時(shí)尚,似乎不寫賦就不足以表現(xiàn)自己的才華.

漢代的詩(shī)壇是相對(duì)寂寞的,除了楚歌之外,幾乎找不到激動(dòng)人心的文人詩(shī)歌作品.

不過(guò),漢武帝建立樂(lè)府機(jī)構(gòu),搜集了許多民歌.這些詩(shī)歌有很高的藝術(shù)成就.漢代樂(lè)府以其光榮的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)直接而極其巨大的影響著我國(guó)后代文人的詩(shī)歌創(chuàng)作.

漢末的《古詩(shī)十九首》,曹家父子及建安七子直接承襲了漢代樂(lè)府的衣缽.而漢代樂(lè)府中的五言體、雜言體,直接影響著文人五言詩(shī)的形成,影響著南北朝及唐代七言歌行的發(fā)展.

二、漢代文學(xué)的特點(diǎn)：

1.漢代再次出現(xiàn)作家群體。

2.漢代文學(xué)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì),民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作都呈現(xiàn)興旺的景象。

3.漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)出現(xiàn)雙向互動(dòng),二者彼此滲透。

4.漢代是文學(xué)體裁發(fā)生重大變化的時(shí)代,許多重要的文學(xué)樣式都在這個(gè)階段孕育產(chǎn)生。

我國(guó)古代各朝文學(xué)的特點(diǎn),如漢朝文學(xué)的特點(diǎn)是什么？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的論說(shuō)文盛極一時(shí)，諸子的文章，思想開闊，語(yǔ)言生動(dòng)，文辭多采，有極高的文學(xué)價(jià)值。莊子的文章氣勢(shì)磅礴，想象豐富；荀子語(yǔ)言生動(dòng)，說(shuō)理透徹；韓非子峻峭尖刻，鋒芒畢露。如莊子用“望洋興嘆”的故事來(lái)比喻見認(rèn)少而又自高自大的人，韓非子用“守株待兔”來(lái)比喻政治上的保守派。這些寓言寓意深刻，有極強(qiáng)的感染力。

漢朝文學(xué)的主要成就是漢賦。 漢賦是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，它的特點(diǎn)是散韻結(jié)合，專事鋪敘。從賦的形式上看，在于“鋪采擒文”；從賦的內(nèi)容上說(shuō)，側(cè)重“體物寫志”。漢賦的內(nèi)容可分為5類：一是渲染宮殿城市；二是描寫帝王游獵；三是敘述旅行經(jīng)歷；四是抒發(fā)不遇之情；五是雜談禽獸草木。而以前二者為漢賦之代表。賦是漢代最流行的文體。在兩漢400年間,一般文人多致力于這種文體的寫作，因而盛極一時(shí)，后世往往把它看成是漢代文學(xué)的代表。

魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)以魏晉南北朝又是繼戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以后，我國(guó)歷史上又一個(gè)思想解放的時(shí)代。各種學(xué)說(shuō)同時(shí)并興，某些異端思想也得以流行，帶來(lái)了社會(huì)思想和學(xué)術(shù)文化的相對(duì)自由及多元化。有力地促進(jìn)了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、書法乃至園林建筑尤其是詩(shī)歌，在這一時(shí)期都發(fā)生了重大的變化。

這一時(shí)期社會(huì)的上層人士普遍熱心于文學(xué)創(chuàng)作，并影響到整個(gè)社會(huì)。文學(xué)作品的日見豐富，使得文學(xué)逐漸與其他學(xué)術(shù)相區(qū)別，成為一種獨(dú)立的學(xué)科。在這樣的背景下，從理論上探討關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的各種問(wèn)題，評(píng)價(jià)歷代作家的得失，也就提到日程上來(lái)，帶來(lái)魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)的空前繁榮。這一時(shí)期文學(xué)繁榮的另一標(biāo)志是文學(xué)集團(tuán)的空前活躍。先后出現(xiàn)了以曹氏父子為中心的“鄴下集團(tuán)”，以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”，包括陸機(jī)、左思在內(nèi)的“二十四友”，包括沈約、謝朓在內(nèi)的“竟陵八友”等。這些文學(xué)集團(tuán)的出現(xiàn)促進(jìn)了文學(xué)的興盛，造成一些新的文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生，促進(jìn)了文學(xué)風(fēng)格的多樣化。

文學(xué)的審美追求，帶來(lái)了詩(shī)歌的變化。題材方面，出現(xiàn)了詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、游仙詩(shī)、玄言詩(shī)、宮體詩(shī)，以及陶淵明創(chuàng)造的田園詩(shī)，謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩(shī)等；詩(shī)體方面，五古更加豐富多采，七古也有明顯進(jìn)步，還出現(xiàn)了作為律詩(shī)開端的“永明體”，中國(guó)古代詩(shī)歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等，在這一時(shí)期都有了雛形；辭藻方面，追求華美的風(fēng)氣愈來(lái)愈甚。藻飾、駢偶、聲律、用典，成為普遍使用的手段。

除文人詩(shī)外，還有南北朝樂(lè)府民歌，辭賦，小說(shuō)、文論等。魏晉南北朝也是文的重要發(fā)展階段。

唐代是我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的全盛時(shí)期。唐詩(shī)是我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一， 也是全世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠。盡管離現(xiàn)在已有一千多年了，但許多詩(shī)篇還是為我們所廣為流傳。

唐代的詩(shī)人特別多。李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉大詩(shī)人，除他們之外，還有其他的無(wú)數(shù)詩(shī)人，象滿天的星斗一般。這些詩(shī)人，今天知名的就還有二千三百多人。他們的作品，保存在《全唐詩(shī)》中的也還有四萬(wàn)八千九百多首。唐詩(shī)的題材非常廣泛。有的從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)狀況和階級(jí)矛盾，揭露了封建社會(huì)的黑暗；有的歌頌正義戰(zhàn)爭(zhēng)，抒發(fā)愛國(guó)思想；有的描繪祖國(guó)河山的秀麗多嬌；此外，還有抒寫個(gè)人抱負(fù)和遭遇的，有表達(dá)兒女愛慕之情的，有訴說(shuō)朋友交情、人生悲歡的等等。總之從自然現(xiàn)象、政治動(dòng)態(tài)、勞動(dòng)生活、社會(huì)風(fēng)習(xí)，直到個(gè)人感受，都逃不過(guò)詩(shī)人敏銳的目光，成為他們寫作的題材。在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實(shí)主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范，形成了我國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

宋詞是繼唐詩(shī)之后的又一種文學(xué)體裁，基本分為：婉約派、豪放派兩大類。婉約派的代表人物：南唐后主李煜.宋代詞人：李清照、柳永、秦觀等。豪放派的代表人物：辛棄疾、蘇軾、岳飛、陳亮等。

宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學(xué)的閬苑里，她是一塊芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神，與唐詩(shī)爭(zhēng)奇，與元曲斗妍，歷來(lái)與唐詩(shī)并稱雙絕，都代表一代文學(xué)之勝。遠(yuǎn)從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》及《漢魏六朝詩(shī)歌》里汲取營(yíng)養(yǎng)，又為后來(lái)的明清戲劇小說(shuō)輸送了有機(jī)成分。直到今天，她仍在陶冶著人們的情操，給我們帶來(lái)很高的藝術(shù)享受。

元代是元曲的鼎盛時(shí)期。一般來(lái)說(shuō)，雜劇和散曲合稱為元曲，是元代文學(xué)主體。在元明時(shí)期發(fā)展，乃是集少數(shù)民族之樂(lè)曲，南北各地小調(diào)。因是元朝盛行，故稱為元曲。

明清是中國(guó)小說(shuō)史上的繁榮時(shí)期。從明代始，小說(shuō)這種文學(xué)形式充分顯示出其社會(huì)作用和文學(xué)價(jià)值，打破了正統(tǒng)詩(shī)文的壟斷，在文學(xué)史上，取得與唐詩(shī)、宋詞、元曲并列的地位。清代則是中國(guó)古典小說(shuō)盛極而衰并向近現(xiàn)代小說(shuō)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。

明代的長(zhǎng)篇小說(shuō)按題材和思想內(nèi)容，又可概分為四類，即講史小說(shuō)、神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)和公案小說(shuō)，代表性作品有《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》等。

清代的階級(jí)矛盾、民族矛盾和思想文化領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)，給小說(shuō)創(chuàng)作以深刻影響。清初至乾隆時(shí)期是清小說(shuō)發(fā)展的全盛時(shí)期，數(shù)量和質(zhì)量、內(nèi)容和形式、風(fēng)格和流派與前代相比都有較大發(fā)展。清代小說(shuō)基本是文人的創(chuàng)作，雖有歷史、傳說(shuō)等素材的借鑒，但作品多取材於現(xiàn)實(shí)生活，較充分地體現(xiàn)了作者個(gè)人的意愿，在結(jié)構(gòu)、敘述和描寫人物各方面也多臻於成熟的境界。乾隆年間產(chǎn)生的《聊齋志異》和《紅樓夢(mèng)》，分別把文言小說(shuō)和白話小說(shuō)的創(chuàng)作推向頂峰。