鄉(xiāng)土中國必考知識點有哪些?

鄉(xiāng)土中國必考知識點如下：

1、從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。

2、文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中收到了空間和時間的阻隔的情境里。

3、在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳情達意的唯一象征體系。

4、在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。

5、鄉(xiāng)村社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。

高一語文鄉(xiāng)土中國電子版

高一語文鄉(xiāng)土中國內(nèi)容：

《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，

分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的社會學名著，根據(jù)費先生20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的講義整理寫成，收文14篇。作者在社區(qū)研究的基礎上，從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu)的著作。

分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、家族制度、道德觀念、權力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。是中國社會研究的一部比較成熟的作品?！多l(xiāng)土中國》雖是一部學術著作，但文字簡明，通俗易懂，可讀性強，適合學生群體。

《鄉(xiāng)土中國》是一本深受廣大讀者喜愛的經(jīng)典小說?！多l(xiāng)土中國》全本小說文筆俱佳、情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦，深深地打動著每一位讀者。

《鄉(xiāng)土中國》全本小說講述的是《鄉(xiāng)土中國》雖然篇幅很小，但提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點睛之筆，令人耳目一新，很能見出學術氣魄與學術識見。 文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡潔明快。能做到這些，除了費孝通卓越的學術能力和高超的寫作功力外，還緣于他對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感。

差序格局中儒家代表人物家國天下的思想是怎么得來的

“差序格局”是一個由中國社會學家費孝通提出，用以描述中國傳統(tǒng)人際關系的概念。費孝通認為中國傳統(tǒng)的人際關系格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”，他把這種人際關系格局稱為“差序格局”

內(nèi)涵要點

費孝通認為西方社會的人際關系就像是捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，成團體狀態(tài)，歸屬清楚，界限明確；而中國鄉(xiāng)土社會的人際關系則是以親屬關系為主軸的網(wǎng)絡關系，是一種差序格局，界限模糊，而且“伸縮自如”。具體來說，它有以下四個要點：

第一，差序格局以每個人自己為中心；

第二，差序格局的大小取決于自己的社會影響；

第三，差序格局隨著時間地點而變化；

第四，差序格局中自己與他人之間的關系有親疏。

差序格局與中國傳統(tǒng)儒家文化的“倫”的概念密切相關。儒家講人倫，倫即是差序；孔子“善推而已”，從己到天下是一圈圈推出去的；子曰: “為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”，這恰好是對差序格局的比喻，自己總是中心，所有其他人隨著他轉(zhuǎn)動。差序格局不僅存在于鄉(xiāng)土社會生活實際中，也蘊含在中國傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化一些基本理念

差序格局形成的原因

有的學者認為差序格局其實并不是中國社會特有的結(jié)構(gòu)特征，而是社會結(jié)構(gòu)在特定社會發(fā)展階段的產(chǎn)物，中國社會是因為長期穩(wěn)定，尤其近代以來與西方相比，社會結(jié)構(gòu)的變化要落后一個時代，差序格局才更多的體現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)中。

這一結(jié)構(gòu)形成的原因在于：

1. 行動者有限的能力。根據(jù)同情與行為合宜性的判斷，我們對他人幸福的關心呈現(xiàn)差序格局的主要原因就是人的有限能力，導致對他人福利的同情性理解局限于一定的范圍，也就是自己熟悉的范圍。

2. 互惠是人類交往的普遍原則?；セ菔侨藗儗λ诵腋ｊP心的重要依據(jù)，對他人幸福的關心，其實還是出于對自己利益的關注。

3. 編織自己的安全網(wǎng)的需要。迫于社會支持與安全保障系統(tǒng)的需要，促使人們在小范圍內(nèi)相濡以沫，共同抵御風險，保障個人安全

影響

如果要將“差序格局”視為一個嚴格意義上的理論概念，那么它有一定的局限性。有論者就主張，“差序格局”是用難以精確的比喻來進行描述的，在這里很難得到 “一 種嚴格的學術結(jié)論”[4]。費孝通在1997年時自己也曾經(jīng)說過，“我回想到早年在《鄉(xiāng)土中國》中用‘差序格局’來表達親屬關系的結(jié)構(gòu)形態(tài)，意義并不十分明白。經(jīng)過這次對話，遇到了文化有沒有邊界這個問題，我才進一步想到用‘場’的概念來補充‘差序格局’的意思[5]”。因為對差序格局的概念解讀是通過兩個形象化比喻和一個具體論述進行的，這確實給后來遵循實證主義傳統(tǒng)和經(jīng)驗主義方法論的學者運用這一概念模型解釋中國社會人際關系和社會性質(zhì)研究帶來了一些不便

但是，也有學者認為，正是因為“差序格局”所用的隱喻的方法，才使這一概念有了更多豐富的內(nèi)涵和可供討論、發(fā)展的空間[7]。另外，我們更應該看到的是“差序格局”作為少有的中國社會學本土化概念之一，在中國社會學發(fā)展過程中帶來的貢獻。事實上，從提出到七十多年后的今天，這一概念以其獨特性和首創(chuàng)性一直受到學者們的廣泛認同和青睞，至今學術界仍在圍繞著它的理論內(nèi)涵、發(fā)展趨勢不斷開展討論，從不同角度提出不同看法，豐富著對這一概念的認識。

鄉(xiāng)土中國第五章作者通過仁字表達了怎樣的觀點

【本篇導讀】繼上一篇對中國社會差序格局與西洋社會團體格局的討論，本篇專就兩種社會結(jié)構(gòu)引發(fā)的不同道德體系進行了論述。作者指出，差序格局社會的道德基本觀念建筑在以已為中心的私人聯(lián)系里，而團體格局的社會（西洋社會）的道德基本觀念建筑在團體和個人的關系上。由此，前者的道德體系特征為：（1）不存在超越私人關系的道德觀念或曰籠罩性的道德觀念；（2）不同于，沒有不分差序的兼愛；（3）價值標準不能超脫于差序的人倫而存在。后者的道德體系特征為：（1）發(fā)生了權利觀念，互相尊重權利且團體要保障個人的這些權利；（2）為防止代理人濫權產(chǎn)生《憲法》；（3）形成公務觀念，公私事務分明；（4）講公道。本篇共18個自然段。第1―2自然段闡述差序格局與團體格局是基于不同生存需要而采取的兩種不同社會結(jié)構(gòu)，并闡述了社會結(jié)構(gòu)格局差異會引起不同的道德觀念的理論。第3―7自然段旨在闡述團體格局下的道德體系特征。第8―18自然段旨在闡釋差序格局下的道德體系特征。.【內(nèi)容概括】道德是指人與人關系的行為規(guī)范，在這一章里面有兩個重要的概念，團體道德和私人道德。費老把西方社會稱之為團體格局，把中國傳統(tǒng)社會稱之為差序格局，不同的社會結(jié)構(gòu)格局會產(chǎn)生不同的道德觀念。讓我先舉個例子說明團體道德和私人道德。桃應問孟子：“舜貴為天子，如果他的父親殺了人，他應該怎么辦？”孟子回答：“舜應該拋棄天子的位置帶父親逃跑?！痹趫F體道德中，天子犯法應當與庶民同罪，因為每個人都是平等的，而但在私人道德下，一切要看所受對象和自己的關系，而加以程度上的伸縮。也可以將中國傳統(tǒng)的私人道德看成是雙重標準，如果別人貪污，我們總是痛恨的要死，但等到自己貪污時，卻以“能干”兩字來自解。在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是超越個人的“實在”。由此，政府、統(tǒng)治者不過是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍發(fā)出來權力的觀念。防止團體代理人濫用權力，于是發(fā)生了憲法。（所以說，憲法不是管民眾的，是用來限制政府的?。?/p>

人類為了保障這些權利，所以才組織政府，政府的適當力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來；加入任何政體有害于這些目標，人民即可以改革或者廢除任何政體之權。這些真理，我們認為是不證自明的。在東方的鄉(xiāng)土社會中，最主要的是“克己復禮”――這是道德體系的出發(fā)點。鄉(xiāng)土社會中的道德和法律依據(jù)私人間的關系親疏而加以程度上的伸縮。孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念?！靖拍钫怼肯稻S著私人的道德：從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“已”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。這些道德要素都跟私人有關，甚至包括臣對君的私人間的關系。團體道德：在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，團體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和依賴不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團體的象征。它有兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等，一是神對每個個人的公道。道德觀念是在社會里生活的人們自覺應當遵守社會的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。團體格局中的人人平等、一視同仁：國家與政府相當于上帝與牧師，政府只是”代理者“，保障公民的權利差序格局的根本出發(fā)點：克己復禮 “中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和自己的關系而加以程度上的伸縮定義：團體：團體格局中形成的社群社會圈子：差序格局中形成的社群社群：一切有組織的人群【閱讀練習】閱讀下面的文字，完成小題。系維著私人的道德費孝通中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。在團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關聯(lián)。在他們，“團體”是生活的前提?？墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。

社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，對個人的關系就象征在神對于信徒的關系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是“克已復禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從已向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克已復禮為仁”、“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團體”缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負有政治責任的君王，也得先完成他私人間的道德。

一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡。這網(wǎng)絡的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）1．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關系：現(xiàn)代西洋社會的結(jié)構(gòu)則是個人通過團體發(fā)生相互的聯(lián)系。B．在西洋“團體格局”中，團體對于個人承擔著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護者的責任。C．中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關系，但最接近公共的道德觀念。D．中國鄉(xiāng)土社會是“差序格局”的社會，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時很大程度會受到私人關系的影響。2．作者為什么認為孔子經(jīng)常提到的“仁”無法成為個人對團體的籠罩性道德觀念？請簡要概括。3.為什么說“孝、悌、忠、信”都是私人關系中的道德要素？4.為什么孔子屢次對于“利與命與仁”這種道德要素“欲說還止”？5.作者怎樣認識“仁”、“忠”這兩種道德要素的？6.怎樣理解孔子“仁者、愛人、愛有等差”和墨子“兼相愛，交相利”，“愛無差等”的說法？答案：1．C項，“但最接近公共的道德觀念”說法錯誤。結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素”“現(xiàn)在我們有時把‘忠’字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。2．①差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念；②孔子的“仁”，是私人間的道德要素；③中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。3.答：在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念。4.答：“仁”在社會形態(tài)中缺乏綜合私人關系的“團體”的具體性，所以，凡是要具體說明“仁”時，道德回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。

5.答：“仁”這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相。而論語中的“忠”是“忠于服務”，并忠于團體，也不是忠于君主。6.答：墨家的“愛無差等”是墨家倫理思想。即主張不分遠近、親疏、貴賤地愛一切人，是墨子“兼愛”思想的具體體現(xiàn)。和儒家的“親親、尊尊”“愛有差等”的思想不同。

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統(tǒng)編版新教材高一語文必修(上)整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》導讀

【本篇導讀】

繼上一篇對中國社會差序格局與西洋社會團體格局的討論，本篇專就兩種社會結(jié)構(gòu)引發(fā)的不同道德體系進行了論述。作者指出，差序格局社會的道德基本觀念建筑在以已為中心的私人聯(lián)系里，而團體格局的社會（西洋社會）的道德基本觀念建筑在團體和個人的關系上。

由此，前者的道德體系特征為：

（1）不存在超越私人關系的道德觀念或曰籠罩性的道德觀念；

第 1 頁

（2）不同于，沒有不分差序的兼愛；

（3）價值標準不能超脫于差序的人倫而存在。

后者的道德體系特征為：

（1）發(fā)生了權利觀念，互相尊重權利且團體要保障個人的這些權利；

（2）為防止代理人濫權產(chǎn)生《憲法》；

（3）形成公務觀念，公私事務分明；

第 2 頁

（4）講公道。

本篇共18個自然段。第1―2自然段闡述差序格局與團體格局是基于不同生存需要而采取的兩種不同社會結(jié)構(gòu)，并闡述了社會結(jié)構(gòu)格局差異會引起不同的道德觀念的理論。第3―7自然段旨在闡述團體格局下的道德體系特征。第8―18自然段旨在闡釋差序格局下的道德體系特征。

.【內(nèi)容概括】

道德是指人與人關系的行為規(guī)范，在這一章里面有兩個重要的概念，團體道德和私人道德。費老把西方社會稱之為團體格局，把中國傳統(tǒng)社會稱之為差序格局，不同的社會結(jié)構(gòu)格局會產(chǎn)生不同的道德觀念。

第 3 頁

讓我先舉個例子說明團體道德和私人道德。桃應問孟子：“舜貴為天子，如果他的父親殺了人，他應該怎么辦？”孟子回答：“舜應該拋棄天子的位置帶父親逃跑。”

在團體道德中，天子犯法應當與庶民同罪，因為每個人都是平等的，而但在私人道德下，一切要看所受對象和自己的關系，而加以程度上的伸縮。也可以將中國傳統(tǒng)的私人道德看成是雙重標準，如果別人貪污，我們總是痛恨的要死，但等到自己貪污時，卻以“能干”兩字來自解。

第 4 頁

在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是超越個人的“實在”。由此，政府、統(tǒng)治者不過是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍發(fā)出來權力的觀念。防止團體代理人濫用權力，于是發(fā)生了憲法。（所以說，憲法不是管民眾的，是用來限制政府的！）

人類為了保障這些權利，所以才組織政府，政府的適當力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來；加入任何政體有害于這些目標，人民即可以改革或者廢除任何政體之權。這些真理，我們認為是不證自明的。