先秦文學(xué)是哪些

先秦最主要的其實(shí)是諸子散文和史書。

其中如《春秋》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》這些本身是史書，但同時(shí)又具備較高的文學(xué)性。

而諸子散文，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可謂是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，其中最著名的，儒家學(xué)派的有：《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》；墨家的主要是《墨子》；法家的《管子》、《韓非子》；道家的《老子》（即道德經(jīng)）、《莊子》等等。

除史書和諸子散文外，有孔子匯集民間歌謠而成的《詩(shī)經(jīng)》，有楚國(guó)的《楚辭》等。

先秦成就最高的，當(dāng)屬諸子散文。

先秦文學(xué)的主要分類

1、文字產(chǎn)生之前的歌謠和神話傳說。

遠(yuǎn)古時(shí)期民族的歌謠和神話傳說，在古籍中時(shí)有記載。神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的先民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。

2、文字產(chǎn)生之后的書面文學(xué)的萌芽（《詩(shī)經(jīng)》）。

文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才脫離了傳說時(shí)期。甲骨文字和部分青銅器上的銘文，是現(xiàn)在所知最古的文字。甲骨文和金文的產(chǎn)生為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國(guó)書面文學(xué)的萌芽。

3、歷史散文。

歷史散文是史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來的。歷史散文的發(fā)展大體上可分為三個(gè)階段：

（1）第一階段以《尚書》和《春秋》為代表。

（2）第二階段以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》為代表。

（3）第三階段以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表。

4、諸子散文。

諸子散文是在先秦理性精神覺醒的背景下和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來的。諸子散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)之交：以《論語(yǔ)》、《墨子》、《老子》為代表。

（2）戰(zhàn)國(guó)中期：以《孟子》、《莊子》為代表。

（3）戰(zhàn)國(guó)末期：以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表。

5、楚辭。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的楚辭，在中國(guó)文學(xué)史上有著特殊的意義?！俺o”是指以具有楚國(guó)地方特色的樂調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦。

6、口耳相傳。

原始社會(huì)至夏代的歌謠和神話傳說都是口耳相傳，屬于口頭文學(xué)，被保存在后世的著述之中。

雖然在流傳的過程中多有篡改，或加上了流傳時(shí)代的烙印，但就其內(nèi)容的本質(zhì)而言，與原始社會(huì)的其他文化藝術(shù)有驚人的相似相通之處，是中國(guó)文學(xué)的萌芽。

7、六藝。

西周至春秋文獻(xiàn)增多，最重要的是儒家的原始經(jīng)典“六藝”。

8、周代文學(xué)。

先秦文學(xué)主要是周代文學(xué)，尤其是東周即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》、史傳散文、諸子散文和楚辭是周代文學(xué)的主體。

9、史傳和諸子。

先秦時(shí)代的散文主要有史傳和諸子兩大類別。史傳散文也就是歷史散文，先秦兩漢時(shí)代史書的概念還不夠明確，《漢書·藝文志》中尚未設(shè)立“史部”，史書只是作為儒家經(jīng)典或經(jīng)典的附庸而存在。

10、左傳。

《左傳》是中國(guó)最早的一部敘事詳細(xì)的編年體史書，也是中國(guó)最早的一部敘事文學(xué)名著，一般認(rèn)為是左丘明為解釋《春秋》而作。

擴(kuò)展資料

一、先秦文學(xué)形態(tài)：

1、詩(shī)、樂、舞緊密結(jié)合，這是早期詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。

2、文、史、哲不分。先秦時(shí)期，文化呈現(xiàn)一種綜合態(tài)勢(shì)。

3、作者和時(shí)代難以確定。有些文學(xué)作品非一時(shí)一人所作。

4、先秦作品的原始面貌不是十分清晰。因長(zhǎng)期的傳承過程中有損益。

二、先秦文學(xué)作者的流變：

1、由巫到史。夏朝時(shí)代和西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫覡。隨著鬼神地位的下降，史官成為新興文化的代表，成為史家散文的最早創(chuàng)作者。春秋時(shí)期，史官的文化活動(dòng)達(dá)到了一個(gè)高潮。

2、貴族文學(xué)的興起。西周時(shí)期，文化為貴族所壟斷，貴族成了文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者。

3、士階層的出現(xiàn)及其文學(xué)活動(dòng)。春秋戰(zhàn)國(guó)分封制度解體，導(dǎo)致貴族地位下降、庶民地位上升，文化由貴族轉(zhuǎn)移到士。

4、作者身份的多樣性使文學(xué)在體裁、題材、風(fēng)格等方面現(xiàn)出了異彩紛呈的特性。

三、先秦文化組成：

1、原始文化與夏商文學(xué)——夏商文化以原始宗教為主，夏商文化以巫文化最有代表性，兩者關(guān)系密切

2、禮樂文化與西周春秋文學(xué)——自西周開始中國(guó)進(jìn)入了以禮樂為標(biāo)志的理性文明階段，文學(xué)更加關(guān)注歷史社會(huì)人生，史官文化成熟，歷史著作和說理散文取得了長(zhǎng)足發(fā)展。

周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上都體現(xiàn)了和諧典雅、婉而多諷的特征。

3、百家爭(zhēng)鳴與戰(zhàn)國(guó)文學(xué)——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂崩潰，各學(xué)派代表人物批評(píng)時(shí)政，互相辯論，形成百家爭(zhēng)鳴的局面，諸子們立足現(xiàn)實(shí)、有自覺的創(chuàng)作精神，形成了各自不同的風(fēng)貌。

4、楚地文化與楚辭——屈原身遭貶謫，滿腔憤懣，發(fā)為詩(shī)賦。屈賦吸取了楚文化的精華，以奇?zhèn)ス妍惖脑~藻，豐富奔放的想象，表現(xiàn)了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《詩(shī)經(jīng)》之后又一個(gè)詩(shī)歌高峰。

四、先秦文學(xué)的發(fā)展及其特征：

上古至夏商——文學(xué)的產(chǎn)生和巫史文化對(duì)文學(xué)的控制；

西周春秋——禮樂文化作用于文學(xué)，文學(xué)精神和風(fēng)格體現(xiàn)為和諧典雅、婉而多諷的特征；

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——“士”文化促進(jìn)了文學(xué)繁榮，產(chǎn)生了不同于前代、風(fēng)格各異的散文和詩(shī)賦。

參考資料：百度百科—先秦文學(xué)

先秦代表文學(xué)體裁

先秦文學(xué)

神話《尚書》《詩(shī)經(jīng)》古謠諺楚辭先秦散文甲骨卜辭銅器銘文

歷史散文：《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》

諸子散文：《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》先秦寓言、

先秦文學(xué)：

先秦有廣狹義之分。廣義的先秦指遠(yuǎn)古到秦統(tǒng)一前；狹義的先秦指秦統(tǒng)一以前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋以前，文學(xué)作品遺留下來的不多，現(xiàn)存作品主要產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)，此，先秦文學(xué)作品主要指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文學(xué)。春秋以前，文學(xué)主要有原始詩(shī)歌和神話傳說。先秦文學(xué)作品的主要樣式有詩(shī)歌和散文。詩(shī)歌有《詩(shī)經(jīng)》和楚辭，散文有《論語(yǔ)》等諸子散文和《春秋》等歷史散文。

先秦文學(xué)為我國(guó)文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。

先秦文學(xué)作品有哪些

先秦文學(xué)主要是周代文學(xué)，尤其是東周即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》、史傳散文、諸子散文和楚辭是周代文學(xué)的主體?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生于西周初年到春秋中葉，是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也是先秦時(shí)期最重要的文學(xué)作品?！对?shī)經(jīng)》以外的古逸詩(shī)散見于后世的著述，真?zhèn)坞y辨，因而《詩(shī)經(jīng)》也是西周至春秋時(shí)代唯一的詩(shī)歌總集。西周以前的歌謠都非常簡(jiǎn)短，只是具備詩(shī)歌的雛形。到了周代，詩(shī)歌在原有的基礎(chǔ)上繁榮起來，這些詩(shī)歌許多被收入《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》屬于集體創(chuàng)作，有廟堂樂歌、民族史詩(shī)和政治諷刺詩(shī)，也有大量的民歌?！对?shī)經(jīng)》民歌的內(nèi)容和形式豐富多彩，開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭，在中國(guó)文史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。先秦時(shí)代的散文主要有史傳和諸子兩大類別。史傳散文也就是歷史散文，先秦兩漢時(shí)代史書的概念還不夠明確，《漢書?藝文志》中尚未設(shè)立“史部”，史書只是作為儒家經(jīng)典或經(jīng)典的附庸而存在。《春秋》本來是一部編年體簡(jiǎn)史，但人們并未將它看作史書，而是確定為儒家經(jīng)典。《左傳》與《春秋》有經(jīng)傳關(guān)系，用史實(shí)解釋經(jīng)文，解經(jīng)的文字就是傳，故稱為史傳散文。劉勰的《文心雕龍?史傳》中所列舉的書例除《左傳》之外，都與“經(jīng)”沒有必然的聯(lián)系?！蹲髠鳌肥侵袊?guó)最早的一部敘事詳細(xì)的編年體史書，也是中國(guó)最早的一部敘事文學(xué)名著，一般認(rèn)為是左丘明為解釋《春秋》而作。其體例編次與《春秋》相同，用具體的歷史事實(shí)解釋《春秋》經(jīng)文，內(nèi)容自成系統(tǒng)，思想也與《春秋》有所區(qū)別，可以脫離《春秋》而獨(dú)立?！蹲髠鳌啡娣从沉舜呵飼r(shí)代從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程，并通過時(shí)人的講述，記載了西周以前的古史和傳說?！蹲髠鳌烽L(zhǎng)于敘事，尤其善于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)；語(yǔ)言凝煉傳神，溫文爾雅，含蓄委婉，幽默生動(dòng)；作品通過敘事、描寫戰(zhàn)爭(zhēng)和記錄人物語(yǔ)言，客觀上刻畫出大批栩栩如生的歷史人物形象，是中國(guó)敘事寫人文學(xué)的良好開端。《國(guó)語(yǔ)》被認(rèn)為是左丘明的另一部著作，是中國(guó)最早的一部國(guó)別體史書。《國(guó)語(yǔ)》與《春秋》沒有必然的聯(lián)系，由于全書的主要史實(shí)與《春秋》、《左傳》相合，所以又被稱為《春秋外傳》。其中極少數(shù)篇章的記事起于西周穆王時(shí)期，比《左傳》早二百多年，絕大多數(shù)篇章與《左傳》相表里?！秶?guó)語(yǔ)》長(zhǎng)于記言，樸實(shí)平易，含義深永。或幽默生動(dòng)，情景畢現(xiàn)；或寓莊于諧，妙趣橫生；或純樸自然，富于哲理；更有不少長(zhǎng)篇宏論說古道今，具備論說文的基本格局?！稇?zhàn)國(guó)策》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家書，成書于西漢晚期。其時(shí)上無(wú)天子，下無(wú)方伯，秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕七雄并立，東周、西周、宋、衛(wèi)、中山僅可立國(guó)。秦國(guó)與崤山以東某強(qiáng)國(guó)聯(lián)合起來對(duì)付其他國(guó)家稱為“連橫”；崤山以東諸侯各國(guó)聯(lián)合抗秦則稱為“合縱”，從事連橫或合縱的政治家就是縱橫家?！稇?zhàn)國(guó)策》是一部縱橫家書，反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫捭闔的政治斗爭(zhēng)?！稇?zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言鋪張揚(yáng)厲，夸飾渲染，富于雄辯的氣概。描寫人物注重外貌肖像和行動(dòng)細(xì)節(jié)的刻畫，采用欲揚(yáng)先抑等多種手法，人物刻畫成為作者的主觀寫作動(dòng)機(jī)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人才輩出，各家學(xué)派的代表人物統(tǒng)稱為諸子。諸子為謀求解決社會(huì)矛盾，提出種種治國(guó)方略，游說辯論，著書立說，學(xué)術(shù)思想和文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮，形成百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面。百家并非實(shí)數(shù)，只是極言學(xué)術(shù)流派之多?！稘h書?藝文志》載九流十家，依次為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)九家，師承嬗傳，各成流派，故又稱九流。小說家出于街談巷語(yǔ)，道聽途說，不成流派而充為十家，其中影響較為深遠(yuǎn)的是儒、墨、道、法四家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴促使諸子散文蓬勃興盛，主要有戰(zhàn)國(guó)初期的《論語(yǔ)》和《墨子》，戰(zhàn)國(guó)中期的《孟子》和《莊子》，戰(zhàn)國(guó)末期的《荀子》和《韓非子》等。就學(xué)術(shù)派別而言，《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》屬于儒家，《墨子》屬于墨家，《莊子》屬于道家，《韓非子》屬于法家。就文章體例而言，《論語(yǔ)》是典型的語(yǔ)錄體。《孟子》和《莊子》屬于論辯文，但《孟子》尚未脫盡語(yǔ)錄體，《莊子》已接近專題論文。《墨子》、《荀子》和《韓非子》都是以題概篇的專題論文。先秦諸子散文都是政治或哲理內(nèi)容，屬于論說文的范疇。然而這些著述的議論說理都注重具象化、形象化，不同程度地采用寓言、比喻、夸張、擬人等文學(xué)手法，大多重文采，激越酣暢，宏麗恣肆，想象奇特，辭采華茂，甚至還刻畫出生動(dòng)的人物形象，因而具有濃厚的文學(xué)色彩。寓言尤為特色，先秦諸子既大量運(yùn)用民間寓言，也自行創(chuàng)作寓言，內(nèi)容豐富，故事生動(dòng)，手法多種多樣，充滿智慧和風(fēng)趣，具有很高的美學(xué)價(jià)值。

先秦文學(xué)包括????，早期和成熟書面文學(xué)。 求？ 謝了！

包括上古歌謠和神話、《詩(shī)經(jīng)》、先秦散文、楚辭。

早期 有甲骨文字和部分青銅器上的銘文

成熟后期 有詩(shī)經(jīng)、史傳散文、諸子散文和楚辭

先秦文學(xué)有什么？

一、主要分類：歌謠神話、詩(shī)經(jīng)、歷史散文、諸子散文、楚辭、口耳相傳。

二、具體介紹：

1、文字產(chǎn)生之前的歌謠和神話傳說。遠(yuǎn)古時(shí)期民族的歌謠和神話傳說，在古籍中時(shí)有記載。文字產(chǎn)生之后的書面文學(xué)的萌芽。文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才脫離了傳說時(shí)期。甲骨文字和部分青銅器上的銘文，是現(xiàn)在所知最古的文字。甲骨文和金文的產(chǎn)生為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國(guó)書面文學(xué)的萌芽。

2、《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩(shī)三百”。

3、歷史散文。歷史散文是史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來的。

4、諸子散文。諸子散文是在先秦理性精神覺醒的背景下和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來的。

5、楚辭。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的楚辭，在中國(guó)文學(xué)史上有著特殊的意義?！俺o”是指以具有楚國(guó)地方特色的樂調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。它和《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史的源頭。

6、原始社會(huì)至夏代的歌謠和神話傳

...展開一、主要分類：歌謠神話、詩(shī)經(jīng)、歷史散文、諸子散文、楚辭、口耳相傳。

二、具體介紹：

1、文字產(chǎn)生之前的歌謠和神話傳說。遠(yuǎn)古時(shí)期民族的歌謠和神話傳說，在古籍中時(shí)有記載。文字產(chǎn)生之后的書面文學(xué)的萌芽。文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才脫離了傳說時(shí)期。甲骨文字和部分青銅器上的銘文，是現(xiàn)在所知最古的文字。甲骨文和金文的產(chǎn)生為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國(guó)書面文學(xué)的萌芽。

2、《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩(shī)三百”。

3、歷史散文。歷史散文是史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來的。

4、諸子散文。諸子散文是在先秦理性精神覺醒的背景下和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來的。

5、楚辭。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的楚辭，在中國(guó)文學(xué)史上有著特殊的意義?！俺o”是指以具有楚國(guó)地方特色的樂調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。它和《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史的源頭。

6、原始社會(huì)至夏代的歌謠和神話傳說都是口耳相傳，屬于口頭文學(xué)，被保存在后世的著述之中。雖然在流傳的過程中多有篡改，或加上了流傳時(shí)代的烙印，但就其內(nèi)容的本質(zhì)而言，與原始社會(huì)的其他文化藝術(shù)有驚人的相似相通之處，是中國(guó)文學(xué)的萌芽。收起