太康體，太康詩風(fēng)，太康文學(xué)。名詞解釋時(shí)這三個(gè)是一個(gè)東西嗎？

太康體 [tài kāng tǐ]

西

晉時(shí)期一種詩風(fēng)，或一種詩體。“太康”為西晉武帝司馬炎的年號(hào)。“太康體”之名，始見宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》。嚴(yán)說本于梁鐘嶸《詩品》“太康中，三張（張載、張協(xié)、張亢）、二陸（陸機(jī)、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也”。鐘嶸此論，是概述西晉初年和中期一個(gè)階段的詩風(fēng)。而嚴(yán)羽則明確指太康時(shí)期以左思、潘岳等為代表的詩體，即其所謂“分明別是一副語言”。

太康詩風(fēng)

西晉的代表詩風(fēng)。陸機(jī)潘岳是西晉詩壇的代表，所謂太康詩風(fēng)就是指以陸、潘為代表的西晉詩風(fēng)。

“太康文學(xué)”之“太康”，是一個(gè)“模糊”概念，其所指時(shí)段大致上是西晉立國后的大約四十年的時(shí)間。這期間比較重要的作家有傅玄、張華、張載、張協(xié)、陸機(jī)、陸云、潘岳、潘尼、左思、摯虞等。由于受時(shí)代文化習(xí)尚的復(fù)雜影響，西晉文士的人格往往呈現(xiàn)多面性的特點(diǎn)。在文學(xué)理論建樹方面，傅玄比較注意研究文學(xué)之體裁風(fēng)格，陸機(jī)則建立了他的相當(dāng)全面而系統(tǒng)的創(chuàng)作學(xué)理論，展現(xiàn)了一種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)精神。在文學(xué)鑒賞與創(chuàng)作方面。

“建安文學(xué)”“正始文學(xué)”“太康文學(xué)”詳解

建安文學(xué)

乃系指東漢末年至三國曹魏年間的文學(xué)作品，這種作品的形式多樣，內(nèi)容富有現(xiàn)實(shí)主義精神，有所謂“風(fēng)”、“骨”的風(fēng)格特色，也在某程度上受到漢朝樂府詩的影響。

正始文學(xué)

大略又可析為兩個(gè)流派。一派以何晏、王弼為代表，史稱“王何”。這派作者都宗尚老莊，校練名理，喜好玄談。他們大多出身貴族，身居高位。他們的詩歌，大多以抒發(fā)道家志趣為主旨，娛心老莊、游志玄虛，所以劉勰說：“正始明道，詩雜仙心。何晏之徒，率多浮淺?！?《文心雕龍·明詩》)另一派以嵇康、阮籍為代表，包括“竹林七賢”中的一些人。他們也都宗尚老莊，喜好清言，但對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾也比較關(guān)心。他們的詩歌以抒發(fā)自己的現(xiàn)實(shí)生活感受為主，有比較深厚的內(nèi)容，加上藝術(shù)技巧比較圓熟，成就大大超過前一派，阮籍的《詠懷詩》是最優(yōu)秀的代表。劉勰說：“唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。”（同前）正是指出了他們創(chuàng)作的基本特色。不過，由于這一派作家大多處在執(zhí)掌大權(quán)的司馬氏集團(tuán)的政治高壓之下，處境微妙而危殆，所以他們作品的鋒芒和現(xiàn)實(shí)性，也在不同程度上受著限制。總的來說，嵇、阮一派繼承著建安文學(xué)的遺風(fēng)，表現(xiàn)了時(shí)代現(xiàn)實(shí)的特色，而王、何一派則與建安文學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)脫節(jié)，開了兩晉玄虛之風(fēng)的先河。這兩派的綜合，就構(gòu)成“正始體”的基本面貌。

太康文學(xué)

這是西晉時(shí)期一種詩風(fēng)，或一種詩體?！疤怠?公元280～289)為西晉武帝司馬炎的年號(hào)?！疤刁w”之名，始見宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》。嚴(yán)說本于梁鐘嶸《詩品》“太康中，三張(張載、張協(xié)、張亢)、二陸（陸機(jī)、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也”。鐘嶸此論，是概述西晉初年和中期一個(gè)階段的詩風(fēng)。而嚴(yán)羽則明確指太康時(shí)期以左思、潘岳等為代表的詩體，即其所謂“分明別是一副語言”。

太康前后是西晉文壇上比較繁榮的時(shí)期，眾多的作家都有不少傳世之作。太康詩歌一般以陸機(jī)、潘岳為代表。他們的詩歌比較注重藝術(shù)形式的追求，講究辭藻華美和對(duì)偶工整，“縟旨星稠、繁文綺合”（《宋書·謝靈運(yùn)傳》）。詩歌的技巧雖更臻精美，但有時(shí)過分追求形式，往往失于雕琢，流于拙滯，筆力平弱。總之“采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍”(《文心雕龍·明詩》)，是這一時(shí)期詩人的總風(fēng)格。不過每個(gè)作家仍有獨(dú)特之處，“潘文淺而凈，陸文深而蕪”(《世說新語·文學(xué)》)。其他如張協(xié)以造語新穎，“巧構(gòu)形似之言”著稱。左思則在太康詩風(fēng)中獨(dú)樹一幟。其詩內(nèi)容充實(shí)、語言質(zhì)樸，氣勢雄渾，“似孟德而加以流麗，仿子建而獨(dú)能簡貴”（《采菽堂古詩選》卷十一），不失漢魏遺風(fēng)。

古代文學(xué)名詞解釋

先秦文學(xué)-明清文學(xué)的名詞解釋

先秦文學(xué)

※上古神話:是指中國遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說。它的產(chǎn)生主要與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的社會(huì)環(huán)境以及惡劣自然條件有關(guān)，其主要保存在出土資料和《山海經(jīng)》、《穆天子傳》等早期文獻(xiàn)著作中，其內(nèi)容豐富而復(fù)雜，包括著創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話和發(fā)明創(chuàng)造神話，這強(qiáng)烈反映出中華民族深重的憂患意識(shí)、厚生愛民意識(shí)以及先民的反抗精神，而其在文學(xué)上所運(yùn)用的具體形象的思維、情感體驗(yàn)隱喻和象征以及以己觀物、以己感物等文學(xué)表現(xiàn)手法，對(duì)于我國后來的文學(xué)發(fā)展影響頗大。

笙詩:是指小雅中的《南陔》、《白華》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》。這六篇詩歌皆有目無辭。學(xué)界普遍認(rèn)為，笙詩是《詩經(jīng)》中有聲無詞的笙曲。

三家詩:三家詩是指秦火以后，《詩經(jīng)》以其口耳相傳所出現(xiàn)的今文的魯、齊、韓三家詩。三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰。但最后終因魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”在民間廣泛流傳，皆先后亡佚。

說明:古文與今文是因書寫《詩經(jīng)》字體以及版本的不同而形成的學(xué)派。

周族史詩:是指《詩經(jīng)》中的《生民》(始祖后稷的審議誕生和他對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn))、《公劉》(公劉率周人由邰遷徙到豳的歷史)、《綿》(古公亶父率周族由豳遷徙到岐之周原的歷史，并敘及文王的事)、《皇矣》(寫太王、王季的德業(yè)，然后寫文王伐崇伐密勝利)、《大明》(敘王季娶大任生文王，文王娶大姒生武王，然后寫牧野大戰(zhàn)。)等五篇詩歌作品。

風(fēng)雅頌:是指《詩經(jīng)》的分類，“風(fēng)”即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地的樂調(diào)。十五國風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)等?！把拧奔凑?，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，小雅共74篇(大多為西周晚期的作品，少數(shù)篇目為東周時(shí)期的作品)?！绊灐笔亲趶R祭祀之樂，許多都是舞曲。分為周頌(31篇)、魯頌(4篇)、商頌(5篇)。

賦比興:賦比興是《詩經(jīng)》的主要文學(xué)表現(xiàn)手法，其既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。簡而言之，賦就是鋪陳直敘，及詩人吧思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。其對(duì)于中國古典詩歌的發(fā)展以及文學(xué)創(chuàng)作影響很大。

《春秋》:《春秋》本是周王朝和諸侯國歷史的通稱，后特指經(jīng)孔子修訂的魯國編年史。其書記事系統(tǒng)，具有自覺的記事意識(shí)和寫作義例，是我國第一部編年

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體史書。它記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年(前722-前481)的歷史。其記事方式是“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年?！辈⑶摇洞呵铩纷鳛椤岸Y儀之大宗”，傾注了作者強(qiáng)烈感情色彩的作法，為后代史傳文學(xué)所繼承。這種創(chuàng)作手法被后世稱為“春秋筆法”。

楚辭:“楚辭”之名，始見于西漢武帝時(shí)，后西漢劉向輯錄屈原、宋玉等※

人作品，編成了《楚辭》一書。具體而言，楚辭是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作額詩賦，在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別。其以屈原、宋玉等人為代表人物，其詩歌有著瑰麗浪漫的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法。與此同時(shí)，由于其與南方的巫風(fēng)文化以及語言文化風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，故而其詩歌在兼容《詩經(jīng)》以及南方文風(fēng)的基礎(chǔ)上，形成了以香草美人為象征和意境的浪漫文學(xué)風(fēng)格。這使其與《詩經(jīng)》成為了傳統(tǒng)詩歌的文學(xué)發(fā)展淵源之一。

兩漢文學(xué)

《呂氏春秋》:又名《呂覽》。此書是一部產(chǎn)生于戰(zhàn)國晚期的理論著作，由于其出自于秦國宰相呂不韋門客之手，故名。全書有著嚴(yán)密的體系，全書分十二紀(jì)，每紀(jì)5篇;八覽，每覽8篇;六論，每論6篇，加上序文共161篇，今存160篇。全書條分理順，篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上就把它組合成了一個(gè)所謂“法天地”的完整體系。這自然也就把各家不同學(xué)說巧妙地納入了自己的理論框架之中。編者在兼收并蓄中頗具匠心，其中所表現(xiàn)的文學(xué)觀念超出了先秦諸子。

石刻文:石刻文是指秦皇統(tǒng)一中國之后，在多次巡游各地中刻石以表功。現(xiàn)存刻石共7篇，這些刻石大都出自李斯之手，以四字為句的韻文寫成。其中除瑯琊臺(tái)刻石為兩句一韻外，其余嶧山石刻等篇皆三句一韻，文詞整飭簡潔，讀來朗朗上口，是秦文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。

漢大賦(新體賦):漢大賦是漢代文學(xué)中最具代表性的樣式，它介乎于詩歌和散文之間，韻散兼行，可以說是詩的散文化、散文的詩化。漢大賦對(duì)諸種文體兼收并蓄，形成了新的文學(xué)體制。它借鑒楚辭、戰(zhàn)國縱橫之文主客問答的形式，鋪張恣肆的文風(fēng)，又吸取先秦史傳散文的敘事手法，并往往將詩歌融入其中。僅從所采用的詩歌形式來看，既有傳統(tǒng)的四言，又有新興的五言和七言。漢大賦的文體來源是多方面的，是一種綜合型的文學(xué)樣式，它巨大的容量和頗強(qiáng)的表現(xiàn)能力在很大程度上得益于。枚乘的《七發(fā)》標(biāo)志漢大賦新體賦的正式形成，司馬相如作品代表漢大賦的最高成就。西漢后期大賦的主要作家是揚(yáng)雄。班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》，是東漢大賦的兩篇力作。

楚辭體(騷體賦):由于漢初上層社會(huì)崇尚楚文化，這一風(fēng)尚影響到文人群體，產(chǎn)生了祖述屈原楚辭的騷體賦，即楚辭體。其作品與漢大賦正面的贊頌諷諭不同，其大都依傍于屈原，重在詠物抒情，且抒發(fā)的多是抑郁之情，格調(diào)和《離

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騷》相近。這種賦體在發(fā)展過程中，逐漸與漢大賦合流，總稱為辭賦。故而此類作品被稱為騷體賦。賈誼的《吊屈原賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》、董仲舒的《士不遇賦》以及淮南小山《招隱賦》即是最具代表性的作品。