文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)有什么特點(diǎn)

1、特征

①文學(xué)必須借助語(yǔ)言而存在，比如卓別林的默片電影，沒有聲音，沒有臺(tái)詞，單純通過畫面才能欣賞，這就不能算文學(xué)，因?yàn)槠渲袎焊鶝]有語(yǔ)言的成分。

②不理解語(yǔ)言就不能理解文學(xué)，比如你聽不懂日語(yǔ)并不影響你欣賞日語(yǔ)歌，但絕對(duì)影響你讀日文詩(shī)。這就是音樂和文學(xué)的區(qū)別之一。

③語(yǔ)言必須達(dá)到藝術(shù)的高度才能稱得上是文學(xué)，平常人講八卦也是語(yǔ)言，但達(dá)不到藝術(shù)高度，你便不能說天下人說的話都是文學(xué)。

2、概念簡(jiǎn)析

文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、小說、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。作為學(xué)科門類理解的文學(xué)，包括中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)及新聞傳播學(xué)。

文學(xué)是人文學(xué)科的學(xué)科分類之一，與哲學(xué)、宗教、法律、政治并駕于社會(huì)建筑上層。它起源于人類的思維活動(dòng)。最先出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩(shī)歌。最早形成書面文學(xué)的有中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。中國(guó)先秦時(shí)期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩(shī)、散文、戲劇三大類?，F(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩(shī)歌、小說、散文、戲劇四大類別。

摘自百度網(wǎng)友，謝謝。

作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)有哪些特點(diǎn)？

如果以符號(hào)媒介類型來劃分，藝術(shù)可以分為四種類型：視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、綜合藝術(shù)。而文學(xué)使用的符號(hào)媒介是語(yǔ)言，以語(yǔ)言塑造文學(xué)形象，因而文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言藝術(shù)與其它藝術(shù)類型有很大的不同，其第一個(gè)基本特征便是文學(xué)形象塑造（感知）的間接性，這也是我認(rèn)為的最重要的特征。文學(xué)形象由語(yǔ)言塑造，而語(yǔ)言并不像其它自然符號(hào)，如色彩、線條、聲音那樣可以讓人接受起來更容易、更直接。因?yàn)檎Z(yǔ)言是一種人工符號(hào)，它是人們?yōu)榱吮阌诮涣鞫a(chǎn)生的約定俗成的符號(hào)，所以當(dāng)文學(xué)呈現(xiàn)在讀者眼前時(shí)，只是一連串字符，只有具備一定的生活經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)語(yǔ)言意義的了解，并對(duì)所看到的字符進(jìn)行解讀想象才能真正理解其中所表達(dá)的意義。語(yǔ)言藝術(shù)塑造形象的間接性也體現(xiàn)為文學(xué)的意象性（也叫心象性）。意象不同于客觀現(xiàn)象，“它是由語(yǔ)言文字的涵義構(gòu)成的，又是被讀者的內(nèi)心體驗(yàn)到的，它融合了主體的生活經(jīng)驗(yàn)、思想感情、想象力等?！?一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，這就是由于文學(xué)形象只存在于主體意識(shí)之中，不同的內(nèi)心體驗(yàn)造就了不同的文學(xué)形象，而不像其它的藝術(shù)形象那樣及存在于主體心中，也存在于客觀世界中，比如美術(shù)中描繪一幅鄉(xiāng)村田野風(fēng)景圖，即使我們可以想象作品中所表現(xiàn)的寧?kù)o樸素的主題，但它必然要建立在客觀世界的基礎(chǔ)之上，也即我們?nèi)庋壑庇^到的畫面---鄉(xiāng)村田野。文學(xué)形象的間接性、意象性也意味著模糊性。文學(xué)的語(yǔ)言不像其它藝術(shù)形式所用的自然符號(hào)那樣可以比較精確地塑造藝術(shù)形象。語(yǔ)言具有抽象性，這必然造成文學(xué)的模糊性。比如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)林黛玉的描寫：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！边@一段人物形象的描寫與達(dá).芬奇的《蒙娜麗莎》所表現(xiàn)的客觀直感的形象相比自然顯得抽象模糊。但是在這種模糊性中，讀者可以感受到生動(dòng)鮮明的文學(xué)形象，所以文學(xué)形象的模糊性并不代表它不具體，相反更調(diào)動(dòng)了讀者的想象力，使其形象更豐富飽滿。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的第二個(gè)基本特點(diǎn)是它具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力，它能表現(xiàn)思想感情的復(fù)雜性和微妙性。這一特征是由于語(yǔ)言“應(yīng)用于人類生活的廣泛領(lǐng)域，是主要的交流思想的工具，具有最大的普適性?！?因而它比其它符號(hào)媒介如聲音、色彩、線條更具表現(xiàn)力，利用語(yǔ)言既可以敘事，又可以表情。而文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的第三個(gè)特征則是它的自由性，這是由于“文學(xué)形像塑造的間接性、意象性，使其可以突破時(shí)空的限制，創(chuàng)造自由的藝術(shù)時(shí)空”3。綜合以上三個(gè)基本特征，我認(rèn)為文學(xué)形象塑造的間接性是其中最重要的一方面，這點(diǎn)我在上文已提過，這里做一個(gè)簡(jiǎn)要陳述。正是由于文學(xué)形象塑造是間接的，才導(dǎo)致了它的意象性、模糊性、自由性和強(qiáng)大表現(xiàn)力。試想，如果不是因?yàn)槲膶W(xué)是由語(yǔ)言組成的藝術(shù)形式，而語(yǔ)言又是一種抽象符號(hào)，需要人的想象力來創(chuàng)造藝術(shù)形象，又何來文學(xué)的意象性和模糊性呢？再者，由于語(yǔ)言文字這種抽象間接的媒介方式給作者和讀者以廣闊的想象空間，這才有了文學(xué)巨大的表現(xiàn)力和自由性。如果換成一塊畫布、幾種顏色，或者一群演員、一個(gè)舞臺(tái)這些直觀的表現(xiàn)方式，那它的表現(xiàn)空間將大大縮小，這也正是體現(xiàn)了文學(xué)間接性作為這三個(gè)特征中最重要的一方面的有力支撐。以《水滸傳》為例，作者用語(yǔ)言文字將108將刻畫得栩栩如生，不僅人物形象，而且在時(shí)間空間上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它藝術(shù)形式所能表現(xiàn)的范圍。這就是文學(xué)的間接性帶來的巨大效果。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)—文學(xué)的特點(diǎn)

開啟文學(xué)的學(xué)習(xí)，春意盎然的文學(xué)會(huì)陪伴你一起沐浴在溫暖明媚的春光里。

古老的文學(xué)，是用語(yǔ)言編制的審美意象。表面看來，它沒有五光十色的圖像，也沒有繞梁三日的旋律，但是，它卻能用語(yǔ)言的魅力把你帶進(jìn)一個(gè)五彩繽紛余音裊裊的想象世界.

然后，和你一起欣賞探討文學(xué)形象的各種模樣，比如聲情并茂的意象、韻味無窮的意境、熟悉而陌生的典型。你知道文學(xué)的三大題材樣式怎么去把握它嗎？ 你可以看看緣情而綺靡的詩(shī)歌、虛幻而真實(shí)的小說、形散而神凝的散文。

最后，給你一個(gè)文學(xué)坐標(biāo)系—給你勾勒一個(gè)中西方文學(xué)發(fā)展的輪廓，不但讓你看到文學(xué)寶庫(kù)的博大精深。還可以幫你們?cè)?，欣賞研究不同時(shí)空的文學(xué)作品時(shí)找到坐標(biāo)。

文學(xué)：用語(yǔ)言編織的審美意象

將文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)。

語(yǔ)言描寫是文學(xué)的基礎(chǔ)存在方式。 依照一定的邏輯將詞語(yǔ)進(jìn)行排列組合，就構(gòu)成了文學(xué)形象，成為一個(gè)可以喚起想象的藝術(shù)形象，所以我們稱文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。

我們通過閱讀，借助聯(lián)想和想象，將語(yǔ)言描述在腦子里“組合 ” 和 “ 復(fù)現(xiàn) ” 成一個(gè)具體可感的藝術(shù)形象。 這就是說，語(yǔ)言藝術(shù)所塑造的藝術(shù)形象是一種看不見，卻想得出的間接形象。 所以我們說，文學(xué)的藝術(shù)形象在想象中。

? ? ? 藝術(shù)欣賞是一種審美想象的再創(chuàng)造。 正因?yàn)檎Z(yǔ)言材料不能給人以直接的視覺畫面，反倒喚起了更加自由寬廣的想象畫面。 帶來了再創(chuàng)造的廣闊空間，極大地拓展了審美創(chuàng)造的豐富性和自由性，顯示出語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

相見歡

無言獨(dú)上西樓，月如鉤。 寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。

《相見歡·無言獨(dú)上西樓》是南唐后主李煜（存疑）的名篇，詞牌名為《相見歡》，詠的卻是離別愁。這是作者被囚于宋國(guó)時(shí)所作。詞中的繚亂離愁不過是他宮廷生活結(jié)束后的一個(gè)插曲，由于當(dāng)時(shí)已經(jīng)歸降宋朝，這里所表現(xiàn)的是他離鄉(xiāng)去國(guó)的錐心愴痛。這首詞感情真實(shí)，深沉自然，突破了花間詞以綺麗膩滑筆調(diào)專寫“婦人語(yǔ)”的風(fēng)格，是宋初婉約派詞的開山之作。

文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)是什么

問題一：文學(xué)語(yǔ)言的基本特征是什么 文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的特征主要有三方面：第一方面，文學(xué)語(yǔ)言間接性表現(xiàn)出的意向與模糊特征；第二方面，文學(xué)語(yǔ)言強(qiáng)大的表現(xiàn)力展示出的復(fù)雜與微妙特征；第三方面，文學(xué)語(yǔ)言自由性體現(xiàn)出的超越時(shí)空的特征。

問題二：文學(xué)語(yǔ)言主要有哪些特征 文學(xué)作品的語(yǔ)言特點(diǎn)實(shí)際上就是指文學(xué)作品的體裁。文學(xué)作品特定的樣式，指各種文學(xué)作品形式上的類別。它是作品思想內(nèi)容的外部表現(xiàn)形態(tài)，屬于作品的形式范疇。文學(xué)體裁是歷史地形成的。各種文學(xué)體裁在其形成和發(fā)展的過程中，在表情達(dá)意、塑造形象、結(jié)構(gòu)安排、語(yǔ)言運(yùn)用等方面，逐漸形成各自相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)和規(guī)律，成為文體分類的依據(jù)。 文體分類的沿革 中國(guó)歷史上對(duì)于文體的分類，早在周秦時(shí)代就已萌芽。如在《論語(yǔ)》中就曾出現(xiàn)過詩(shī)、書和詩(shī)、文等名目，但當(dāng)時(shí)文學(xué)作品和一般學(xué)術(shù)性著作還沒有嚴(yán)格地區(qū)別開來。到了兩漢，隨著辭賦等純文學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了文章、文學(xué)等名目。當(dāng)時(shí)所謂文學(xué)，亦稱博學(xué)，一般指經(jīng)、史等學(xué)術(shù)著作；而所謂文章,亦稱文辭,則指帶有辭章意義的作品，包括詩(shī)歌、辭賦、史傳、奏議等。這類名目的出現(xiàn)，意味著文學(xué)作品與一般學(xué)術(shù)著作開始有所區(qū)分。到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展、文學(xué)體裁的日益多樣化，文學(xué)分類理論逐漸形成。曹丕《典論?論文》所謂夫文本同而末異之說，可以看作文體分類的濫觴。他根據(jù)這個(gè)原則把當(dāng)時(shí)認(rèn)為屬于文學(xué)的著作分為奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦四科。稍后,西晉陸機(jī)的《文賦》，提出了根據(jù)文學(xué)作品所描寫的事物的形態(tài)來進(jìn)行分類的主張。他把文學(xué)作品分為詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說十類,并對(duì)每一種體裁的特征作了精要的概括。齊梁時(shí)代劉勰的《《文心雕龍》》總結(jié)了歷代文體分類的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)人的看法，提出了以文、筆歸類的主張，即所謂今之常言有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也(《《文心雕龍》?總術(shù)》)。這 種分類法著眼點(diǎn)主要是作品的語(yǔ)言特點(diǎn)，即把各種作品按其語(yǔ)言之有韻或無韻，分為韻文與散文兩大類。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文體分類的兩分法。它曾被后世所普遍采用，成為一種占統(tǒng)治地位的分類法。梁代蕭統(tǒng)編纂的文章總集《文選》則更注意文學(xué)與非文學(xué)的界限，提出了事出于沉思，義歸乎翰藻的選錄標(biāo)準(zhǔn)。他把經(jīng)書、子書與歷史著作劃為非文學(xué)的范疇，不予采錄，而把屬于文學(xué)的作品分為39目。文學(xué)分類的這種繁雜化趨向推動(dòng)了文論家對(duì)眾多的文學(xué)品種作綜合的研究和歸類。宋元以后,小說、戲曲文學(xué)有很大的發(fā)展,但由于被傳統(tǒng)的文學(xué)觀念排斥于文學(xué)之外，在文學(xué)分類上并沒有引起多大的變化。晚清以來，隨著西方近代文化思潮包括文學(xué)思潮的傳入，外國(guó)的小說和戲劇作品逐漸被翻譯、介紹進(jìn)來，本國(guó)創(chuàng)作的近代小說和近代戲劇也開始引起了人們的重視，因而在當(dāng)時(shí)的某些文學(xué)雜志和文學(xué)論著中出現(xiàn)了把小說和戲劇文學(xué)列為獨(dú)立的文學(xué)體裁的趨向。五四運(yùn)動(dòng)前后，隨著文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的興起，新詩(shī)歌（自由體詩(shī)）、新小說(現(xiàn)代白話小說)、新戲?。ìF(xiàn)代話?。┑玫窖杆俚陌l(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的文體分類法已不再能說明日益多樣化和現(xiàn)代化的文學(xué)樣式在表情達(dá)意、塑造形象方面的不同方式和特點(diǎn)。于是，古代傳統(tǒng)的兩分法便逐漸被吸收了西方分類法長(zhǎng)處的現(xiàn)代分類法所代替。 現(xiàn)代文學(xué)體裁的分類 五四以來流行的現(xiàn)代文學(xué)分類法主要是三分法和四分法，而尤以后者為人們所習(xí)用。 五四文學(xué)革命，也涉及文學(xué)的分類理論，當(dāng)時(shí)的一些先驅(qū)者,在這方面......

問題三：文學(xué)語(yǔ)言的深層特征是什么 小孩的興趣愛好就象初春時(shí)節(jié)的天氣，每時(shí)每刻都在變化著。這幾天，他迷上了文學(xué)，向老人討教文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)。老人說：“對(duì)文學(xué)語(yǔ)言各人的理解不同，我說的不一定與你們老師說的一樣。文學(xué)講究形象思維，通過生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，刻畫栩栩如生的人物形象。而在這個(gè)人物身上，反映著作者的思想情趣、理想信念。作者刻畫的不同人物，語(yǔ)言會(huì)一樣嗎？”小孩說：“李逵的語(yǔ)言與林黛玉的語(yǔ)言當(dāng)然是不同的。粗人說粗話，大家閨秀說含蓄的話。否則，我們會(huì)感到不真實(shí)?！崩先苏f：“對(duì)。這就是文學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)主要特征。魯迅先生說過，《水滸》和《紅樓夢(mèng)》‘有些地方是能使讀者由說話看出人來的’。文學(xué)語(yǔ)言的第二個(gè)特征是，作者在賦予人物以性格化語(yǔ)言的同時(shí)，還必然表現(xiàn)出自己統(tǒng)一的語(yǔ)言風(fēng)格，形成不同作者之間的區(qū)別性語(yǔ)言特征。而且，往往第一個(gè)特征越明顯的作者，其第二個(gè)特征也越發(fā)突出。所以有時(shí)候一些大作家的作品，粗看起來反而土里土氣的?！毙『⒘髀冻鋈粲兴嫉臉幼印?

問題四：古典文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn) 5分 特點(diǎn)：

1）講究語(yǔ)言精練，追求簡(jiǎn)約美。

2）注意人物行動(dòng)、語(yǔ)言和細(xì)節(jié)的描寫，在矛盾沖突中展示人物形象。

3）受民間傳說和“說話“藝術(shù)的影響，形成了講故事的傳統(tǒng)。

4）受古典詩(shī)詞的影響，多在敘事中穿插詩(shī)詞韻語(yǔ)。

問題五：文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的特征 文學(xué)用語(yǔ)言塑造文學(xué)形象

以藝術(shù)形象來傳達(dá)審美信息是一切藝術(shù)共有的特點(diǎn)，并非為文學(xué)所獨(dú)具。僅憑這一點(diǎn)只能區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)，卻不能把文學(xué)和其他藝術(shù)門類區(qū)別開來。其實(shí)，當(dāng)我們?cè)谇懊姘阉囆g(shù)形象作為文學(xué)的一個(gè)特征來講時(shí)，已經(jīng)暗含著一個(gè)不言而喻的前提，那就是把語(yǔ)言視為塑造藝術(shù)形象的媒介和材料?，F(xiàn)在我們就從這個(gè)方面入手，進(jìn)一步探討一下文學(xué)的特征。

根據(jù)塑造藝術(shù)形象所用的材料、媒介和手段的不同，可以把藝術(shù)分成造型藝術(shù)、表演藝 術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。從這個(gè)角度來看，文學(xué)區(qū)別于其它藝術(shù)種類的一個(gè)顯著特征，就在于它是用語(yǔ)言這種材料來完成對(duì)藝術(shù)形象的創(chuàng)造。所以高爾基說：“文學(xué)的第一個(gè)要素是語(yǔ)言?！薄罢Z(yǔ)言把我們的一切印象、感情和思想固定下來，它是文學(xué)的基本材料。文學(xué)就是用語(yǔ)言來表達(dá)的造型藝術(shù)。”文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐表明，語(yǔ)言是作家物化審美意識(shí)的唯一材料。他對(duì)生活的理解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，要借助于語(yǔ)言；他進(jìn)行藝術(shù)思維，孕育藝術(shù)形象，也不能完全離開語(yǔ)言；最后，當(dāng)他要把內(nèi)心的審美感受與體驗(yàn)表現(xiàn)出來，給它以物質(zhì)的外殼，使其物化為可供他人欣賞的藝術(shù)形象時(shí)，就只能依賴語(yǔ)言了。所以人們常常把優(yōu)秀的作家稱為語(yǔ)言大師，把優(yōu)秀的文學(xué)作品稱為語(yǔ)言藝術(shù)的珍品。

在這些尊稱中，除了表示對(duì)作家的敬意之外，背后是不是還有某種驚異的成分存在呢？似乎有的。錢谷融先生特別喜愛曹禺劇本中的語(yǔ)言，每一次讀曹禺先生的劇本，“總有一種既親切而又新鮮的感覺，他那色彩明麗而又精煉生動(dòng)的語(yǔ)言，常常很巧妙地把我?guī)нM(jìn)一個(gè)藝術(shù)的世界，給予我無限的喜悅”，錢谷融“常常想：在人類所有的創(chuàng)造物中，語(yǔ)言恐怕要算是最神奇的一種了。它捉不住，摸不著，什么也不是，然而卻能幻化為一切。正像俄羅斯民族的一句諺語(yǔ)所說，語(yǔ)言‘不是蜜，卻可以粘住一切東西’”。類似的驚奇感，我們每一個(gè)人恐怕也都不同程度不同地經(jīng)驗(yàn)過，當(dāng)錢先生讀著曹禺作品時(shí)，就不能不為他的語(yǔ)言的魔力所魅惑住。

如何運(yùn)用語(yǔ)言材料塑造形象，將那些“不可言說”的審美感受“說”出來，就成了文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)關(guān)鍵。在這里，矛盾的實(shí)質(zhì)是，如何運(yùn)用大家所共有的、意義固定的詞語(yǔ)，去表現(xiàn)個(gè)人感受所獨(dú)具的情調(diào)、色彩、意境、韻味和心境，亦即如何把社會(huì)性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)變成個(gè)體性的言語(yǔ)，這可說是文學(xué)運(yùn)用語(yǔ)言的一個(gè)奧秘和原則。

按照傳統(tǒng)的看法，文學(xué)用語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象的主要手段是描摹，即運(yùn)用種種修辭手法，盡可能準(zhǔn)確、生動(dòng)、具體地描繪對(duì)象的形態(tài)和神態(tài)，努力達(dá)到繪聲繪色、維妙維肖、形神兼?zhèn)涞某潭?。不過，事實(shí)上文學(xué)傳達(dá)審美感受的方式并非僅此一種。文學(xué)還常常發(fā)揮語(yǔ)言的非描摹功能，不僅靠詞語(yǔ)，而且還很重視用語(yǔ)感、語(yǔ)境和特殊的句式結(jié)構(gòu)來塑造藝術(shù)形象，尤其是那些以心象形態(tài)為主的藝術(shù)形象，從而達(dá)到把潛藏于內(nèi)心深處的審美意蘊(yùn)比較完美地表達(dá)出來的目的。語(yǔ)感、語(yǔ)境和特殊的句式結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，可以促成社會(huì)性的語(yǔ)言向個(gè)體性的言語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，使語(yǔ)言常用常新。在這個(gè)意義上可以說，有無個(gè)體性言語(yǔ)，是文學(xué)語(yǔ)言和非文學(xué)語(yǔ)言一個(gè)根本區(qū)別。

文學(xué)還可以借助種種藝術(shù)手段，多層次、多角度地直接展示人物的內(nèi)心活動(dòng)。這也是文學(xué)所以能夠表現(xiàn)復(fù)雜、微妙的思想感情的重要原因。張潔在長(zhǎng)篇小說《沉重的翅膀》第十章里，有一段描寫鄭園園第一次見到莫征時(shí)的情景，充分顯示了這個(gè)特點(diǎn)：“每天晚上7點(diǎn)半我到你這里來?！编崍@園自己也搞不清楚為什么會(huì)對(duì)這第一次見面的人發(fā)號(hào)施令。她有些意識(shí)到自己是在任性、撒嬌。天哪，為什么？她從來不對(duì)任何男孩子任性和撒嬌。這件事有一點(diǎn)特別，是不是？這等于她給了莫征一種權(quán)力，一種與眾不同的權(quán)力。憑了什么？他那男性的自尊和矜持么？她的......

問題六：文學(xué)的三個(gè)基本特征是什么？ 基本特征：

第一，文化性，第二，歷史性，第三，現(xiàn)實(shí)性。

另外還有全人類性、社會(huì)性、民族性、人民性、階級(jí)性等特征。

簡(jiǎn)介：

文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、小說、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。作為學(xué)科門類理解的文學(xué)，包括中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)及新聞傳播學(xué)。

文學(xué)是人文學(xué)科的學(xué)科分類之一，與哲學(xué)、宗教、法律、政治并駕于社會(huì)建筑上層。它起源于人類的思維活動(dòng)。最先出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩(shī)歌。最早形成書面文學(xué)的有中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。中國(guó)先秦時(shí)期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩(shī)、散文、戲劇三大類?，F(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩(shī)歌、小說、散文、戲劇四大類別。

文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對(duì)美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個(gè)極具個(gè)性特點(diǎn)的獨(dú)特性就沒有真正的文學(xué)作品。一個(gè)杰出的文學(xué)家就是一個(gè)民族心靈世界的英雄。文學(xué)代表一個(gè)民族的藝術(shù)和智慧。文學(xué)，是一種將語(yǔ)言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的學(xué)科，屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。

含義：

（一）社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻(xiàn)統(tǒng)稱為文學(xué)?，F(xiàn)代專指用語(yǔ)言文字塑造形象以反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)，故又稱“語(yǔ)言藝術(shù)”。中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，曾將文學(xué)分為韻文和散文兩大類，現(xiàn)代通常分為詩(shī)歌、散文、小說、戲劇、影視文學(xué)等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。

（二）孔門四科之一， 《論語(yǔ)?先進(jìn)》：“文學(xué)，子游、子夏?！?

邢炳疏：“若文章博學(xué)，則有子游、子夏二人也。”亦指教貴族子弟的學(xué)科?！端螘?雷次宗傳》：“上留心藝術(shù)，使丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)?！?

（三）指辭章修養(yǎng)，元結(jié)《大唐中興頌序》：“非老于文學(xué)，其誰(shuí)宜為？”

（四）官，漢代置于州郡及王國(guó)，或稱“文學(xué)掾”，或稱“文學(xué)史”，為后世教官所由來。漢武帝為選拔人才特設(shè)“賢良文學(xué)”科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學(xué)”?！百t良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學(xué)”則指精通儒家經(jīng)典的人。魏晉以后有“文學(xué)從事”之名。唐代于州縣置“博士”，德宗時(shí)改稱“文學(xué)”，太子及諸王以下亦置“文學(xué)”。明清廢。

（五）文學(xué)是藝術(shù)的一個(gè)門類，屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)。中國(guó)在先秦時(shí)，含文學(xué)與博學(xué)二義?，F(xiàn)代專指以語(yǔ)言塑造形象反映社會(huì)生活，并作用于社會(huì)生活的一種藝術(shù)形式。中國(guó)一般分其為詩(shī)歌、散文、小說、戲劇文學(xué)等四類。

（六）文學(xué)具有全人類性、社會(huì)性、民族性、人民性、階級(jí)性和真實(shí)性等。

文學(xué)的發(fā)展是受文學(xué)內(nèi)部和外部各種因素影響的復(fù)雜過程。一般說，文學(xué)隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。文學(xué)的社會(huì)作用主要有三個(gè)方面: 一是認(rèn)識(shí)作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時(shí)發(fā)生，構(gòu)成了文學(xué)的社會(huì)功能。

（七）文學(xué)，意識(shí)的產(chǎn)物，生活的反映，文學(xué)是客觀的東西到了人的頭腦中后，人重新組織編出用文字表達(dá)出來的東西。

（八）文學(xué)不管在中國(guó)還是在外國(guó)都存在著，但是外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)有不同之處。例如：外國(guó)的小說分類和中國(guó)的有所不同。

（九）文藝復(fù)興之后，世界對(duì)文學(xué)的定義逐步演變成：文學(xué)即一種以文字語(yǔ)言為載體的藝術(shù)。因?yàn)槠漭d體為語(yǔ)言文字，所以區(qū)別于音樂、美術(shù)等藝術(shù)形式。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)是在徹底擺脫三偽文學(xué)（愚民謊言文學(xué)、妥協(xié)文學(xué)和......

問題七：如何分析文學(xué)作品的語(yǔ)言特點(diǎn) 中考散文閱讀的解題技巧

一、散文的特點(diǎn)

內(nèi)容上：是作者把自己對(duì)生活的感悟或至深的生活經(jīng)驗(yàn)，通過狀物、記人、寫景等方式表達(dá)出來。所謂自我感悟，也就是對(duì)事物的特殊意義和美質(zhì)的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)。

形式上：（1）以個(gè)人抒情為主，把抒情、敘述、議論熔為一爐；（2）從細(xì)處落筆，小中見大；（3）從側(cè)面暗示，發(fā)揮讀者的想象力；（4）行文自由，結(jié)構(gòu)靈活。

綜合以上兩點(diǎn)：散文的特點(diǎn)是“形散神不散”。閱讀散文時(shí)，要透過“形”抓住“神”，體會(huì)作者所要表達(dá)的思想情感，要抓住文章的結(jié)構(gòu)和線索（文脈），要注意欣賞優(yōu)美的語(yǔ)言。

二、散文分類

記敘散文：以記人、敘事、狀物、寫景為主的散文。這類散文，還有的側(cè)重是記寫一定的風(fēng)物、場(chǎng)景。作者對(duì)它們不是純客觀的描述，而是將外物與內(nèi)情融合起來，以表達(dá)一定的思想、抒發(fā)一定的感情。

抒情散文：以抒發(fā)感情為主的散文，它主要是抒發(fā)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受、 *** 和意愿。抒情散文抒發(fā)的是怎樣的感情，如何抒發(fā)，都與文章揭示的思想意義是否深廣有極大的關(guān)系。

議論散文：以議論為主的散文。它說理，往往借助于事例的簡(jiǎn)述，形象的描繪和感情的抒發(fā)來進(jìn)行，文學(xué)色彩很濃。它同一般議論文一樣，要求觀點(diǎn)鮮明、概念準(zhǔn)確、說理充分、層次明晰、以理服人。但是，它不需要邏輯推理，嚴(yán)密論證。常見的文學(xué)性很強(qiáng)的隨筆、雜感等短小精悍的文章，皆屬此類；作者常常借助于對(duì)古今故事、花鳥草蟲等具體事物的描敘來說理，顯得妙趣橫生并富于感情。

三、 散文的線索

散文構(gòu)思的線索，一般常見的有：以情為線索；以理為線索；以物為線索；以空間為線索；以行為為線索；以文眼為線索。有的文章不但有明線，還有暗線，線索的特征有：在結(jié)構(gòu)上貫穿全文，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有明顯的標(biāo)志（或是標(biāo)題本身，或在文中反復(fù)出現(xiàn)）。

四、散文的語(yǔ)言

散文的語(yǔ)言感 *** 彩濃厚，委婉含蓄，聲調(diào)和諧，表現(xiàn)力強(qiáng)。在分析時(shí)，要特別注意它在語(yǔ)言環(huán)境中的特定含義，要結(jié)合上下文，結(jié)合作者的思想感情，結(jié)合文章的語(yǔ)言風(fēng)格，甚至修辭，才能既理解詞語(yǔ)的表層意義，又理解其深層含義。

五、 散文的意境

意境是客觀生活、景物與主觀思想、情感相熔鑄的產(chǎn)物，具有含蓄深邃的美。優(yōu)美的散文可謂“無韻之詩(shī)”，其意境可以與詩(shī)相媲美。閱讀散文時(shí)，就要善于通過自身的感受，進(jìn)入散文所描繪的意境中去。不能忽略了語(yǔ)言的揣摩，要調(diào)動(dòng)豐富的想象，結(jié)合自己已有的知識(shí)、情感，獲得主觀體驗(yàn)，才能達(dá)到思想的共鳴與升華。

六、散文的表現(xiàn)手法

常見的表現(xiàn)手法有：象征、托物言志、對(duì)比烘托、欲揚(yáng)先抑、寓情于景、借物喻人、聯(lián)想想象、設(shè)置懸念、借景抒情、渲染、修辭等。

（1）象征

散文往往運(yùn)用象征的寫法，象征就是托物喻義，即通過一定的具體形象來表現(xiàn)一種深遠(yuǎn)的意義。這里的“具體形象”――“物”就是本體，與之相對(duì)應(yīng)的事物就是象征體，“深遠(yuǎn)的意義”就是象征意義。（2）托物言志

就是借物喻人，是散文中寫景狀物的重要方法。也就是把所寫的景物或景象擬人化，賦予它人的思想情感和志向，

（3）對(duì)比烘托

在散文中，為了突出作者所寫的對(duì)象，作者往往運(yùn)用對(duì)比烘托的寫法。

（4）欲揚(yáng)先抑

文似看山不喜平，散文更講究波瀾，要贊美某種事物，先表達(dá)對(duì)它沒有好感；想歌頌?zāi)硞€(gè)人物，先說他的不足等等，然后根據(jù)情節(jié)的發(fā)展,達(dá)到歌頌與贊美的目的，而且使這種歌頌與贊美得到強(qiáng)調(diào)。

8. 散文的思想內(nèi)容

散文中深刻的意蘊(yùn)是依附于含有一定象征意味的具體事物。寫人的散文，可以分析人物與環(huán)境之間的關(guān)系，結(jié)合作者對(duì)人物的態(tài)度、感情來理解作品的思想......

問題八：文學(xué)語(yǔ)言主要有哪些特征 文學(xué)作品的語(yǔ)言特點(diǎn)實(shí)際上就是指文學(xué)作品的體裁。文學(xué)作品特定的樣式，指各種文學(xué)作品形式上的類別。它是作品思想內(nèi)容的外部表現(xiàn)形態(tài)，屬于作品的形式范疇。文學(xué)體裁是歷史地形成的。各種文學(xué)體裁在其形成和發(fā)展的過程中，在表情達(dá)意、塑造形象、結(jié)構(gòu)安排、語(yǔ)言運(yùn)用等方面，逐漸形成各自相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)和規(guī)律，成為文體分類的依據(jù)。 文體分類的沿革 中國(guó)歷史上對(duì)于文體的分類，早在周秦時(shí)代就已萌芽。如在《論語(yǔ)》中就曾出現(xiàn)過詩(shī)、書和詩(shī)、文等名目，但當(dāng)時(shí)文學(xué)作品和一般學(xué)術(shù)性著作還沒有嚴(yán)格地區(qū)別開來。到了兩漢，隨著辭賦等純文學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了文章、文學(xué)等名目。當(dāng)時(shí)所謂文學(xué)，亦稱博學(xué)，一般指經(jīng)、史等學(xué)術(shù)著作；而所謂文章,亦稱文辭,則指帶有辭章意義的作品，包括詩(shī)歌、辭賦、史傳、奏議等。這類名目的出現(xiàn)，意味著文學(xué)作品與一般學(xué)術(shù)著作開始有所區(qū)分。到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展、文學(xué)體裁的日益多樣化，文學(xué)分類理論逐漸形成。曹丕《典論?論文》所謂夫文本同而末異之說，可以看作文體分類的濫觴。他根據(jù)這個(gè)原則把當(dāng)時(shí)認(rèn)為屬于文學(xué)的著作分為奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦四科。稍后,西晉陸機(jī)的《文賦》，提出了根據(jù)文學(xué)作品所描寫的事物的形態(tài)來進(jìn)行分類的主張。他把文學(xué)作品分為詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說十類,并對(duì)每一種體裁的特征作了精要的概括。齊梁時(shí)代劉勰的《《文心雕龍》》總結(jié)了歷代文體分類的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)人的看法，提出了以文、筆歸類的主張，即所謂今之常言有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也(《《文心雕龍》?總術(shù)》)。這 種分類法著眼點(diǎn)主要是作品的語(yǔ)言特點(diǎn)，即把各種作品按其語(yǔ)言之有韻或無韻，分為韻文與散文兩大類。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文體分類的兩分法。它曾被后世所普遍采用，成為一種占統(tǒng)治地位的分類法。梁代蕭統(tǒng)編纂的文章總集《文選》則更注意文學(xué)與非文學(xué)的界限，提出了事出于沉思，義歸乎翰藻的選錄標(biāo)準(zhǔn)。他把經(jīng)書、子書與歷史著作劃為非文學(xué)的范疇，不予采錄，而把屬于文學(xué)的作品分為39目。文學(xué)分類的這種繁雜化趨向推動(dòng)了文論家對(duì)眾多的文學(xué)品種作綜合的研究和歸類。宋元以后,小說、戲曲文學(xué)有很大的發(fā)展,但由于被傳統(tǒng)的文學(xué)觀念排斥于文學(xué)之外，在文學(xué)分類上并沒有引起多大的變化。晚清以來，隨著西方近代文化思潮包括文學(xué)思潮的傳入，外國(guó)的小說和戲劇作品逐漸被翻譯、介紹進(jìn)來，本國(guó)創(chuàng)作的近代小說和近代戲劇也開始引起了人們的重視，因而在當(dāng)時(shí)的某些文學(xué)雜志和文學(xué)論著中出現(xiàn)了把小說和戲劇文學(xué)列為獨(dú)立的文學(xué)體裁的趨向。五四運(yùn)動(dòng)前后，隨著文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的興起，新詩(shī)歌（自由體詩(shī)）、新小說(現(xiàn)代白話小說)、新戲劇（現(xiàn)代話?。┑玫窖杆俚陌l(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的文體分類法已不再能說明日益多樣化和現(xiàn)代化的文學(xué)樣式在表情達(dá)意、塑造形象方面的不同方式和特點(diǎn)。于是，古代傳統(tǒng)的兩分法便逐漸被吸收了西方分類法長(zhǎng)處的現(xiàn)代分類法所代替。 現(xiàn)代文學(xué)體裁的分類 五四以來流行的現(xiàn)代文學(xué)分類法主要是三分法和四分法，而尤以后者為人們所習(xí)用。 五四文學(xué)革命，也涉及文學(xué)的分類理論，當(dāng)時(shí)的一些先驅(qū)者,在這方面......

問題九：文學(xué)語(yǔ)言的基本特征是什么 文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的特征主要有三方面：第一方面，文學(xué)語(yǔ)言間接性表現(xiàn)出的意向與模糊特征；第二方面，文學(xué)語(yǔ)言強(qiáng)大的表現(xiàn)力展示出的復(fù)雜與微妙特征；第三方面，文學(xué)語(yǔ)言自由性體現(xiàn)出的超越時(shí)空的特征。

問題十：文學(xué)語(yǔ)言的深層特征是什么 小孩的興趣愛好就象初春時(shí)節(jié)的天氣，每時(shí)每刻都在變化著。這幾天，他迷上了文學(xué)，向老人討教文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)。老人說：“對(duì)文學(xué)語(yǔ)言各人的理解不同，我說的不一定與你們老師說的一樣。文學(xué)講究形象思維，通過生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，刻畫栩栩如生的人物形象。而在這個(gè)人物身上，反映著作者的思想情趣、理想信念。作者刻畫的不同人物，語(yǔ)言會(huì)一樣嗎？”小孩說：“李逵的語(yǔ)言與林黛玉的語(yǔ)言當(dāng)然是不同的。粗人說粗話，大家閨秀說含蓄的話。否則，我們會(huì)感到不真實(shí)。”老人說：“對(duì)。這就是文學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)主要特征。魯迅先生說過，《水滸》和《紅樓夢(mèng)》‘有些地方是能使讀者由說話看出人來的’。文學(xué)語(yǔ)言的第二個(gè)特征是，作者在賦予人物以性格化語(yǔ)言的同時(shí)，還必然表現(xiàn)出自己統(tǒng)一的語(yǔ)言風(fēng)格，形成不同作者之間的區(qū)別性語(yǔ)言特征。而且，往往第一個(gè)特征越明顯的作者，其第二個(gè)特征也越發(fā)突出。所以有時(shí)候一些大作家的作品，粗看起來反而土里土氣的?！毙『⒘髀冻鋈粲兴嫉臉幼?。

語(yǔ)言藝術(shù)有什么特點(diǎn)

語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)有：

1、間接性與廣闊性。文學(xué)運(yùn)用語(yǔ)言來塑藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感。由于文學(xué)語(yǔ)言必須通過讀者的想象才能感受到藝術(shù)形象，因此，文學(xué)形象具有間接性。這種間接性既是語(yǔ)言藝術(shù)的局限，也是語(yǔ)言藝術(shù)的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗沟梦膶W(xué)形象具有其他藝術(shù)無法相比的廣闊性。

2、情感性和思想性。任何文學(xué)作品都包含著作家的主觀情感。文學(xué)的情感性越濃烈，越能感染讀者，就越富有藝術(shù)魅力。語(yǔ)言藝術(shù)的思想性在深度和廣度上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它藝術(shù)形式。文學(xué)作品中的思想性和情感性二者相互滲透、相互融會(huì)。

3、結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美。文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言具有特殊的地位和作用，它們不僅是構(gòu)成文學(xué)作品的重要藝術(shù)手段，而且本身也具有審美價(jià)值。

擴(kuò)展資料?

語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用語(yǔ)言的手段創(chuàng)造審美的形象的一種藝術(shù)形式。它包括戲劇小品、播音主持、演講、辯論等藝術(shù)形式。它的表達(dá)方法可以有呼吸法、語(yǔ)言速度、單人、多人、混聲等多種形式。一般說來，語(yǔ)言藝術(shù)和文學(xué)、戲劇等有所不同。

語(yǔ)言本身是藝術(shù)，不只是工具。寫小說用的語(yǔ)言，文學(xué)的語(yǔ)言，不是口頭語(yǔ)言，而是書面語(yǔ)言。是視覺的語(yǔ)言，不是聽覺的語(yǔ)言。任何詞語(yǔ)或句子的意義都被限定在具體的語(yǔ)境之中，脫離了具體的語(yǔ)境也就無法準(zhǔn)確理解詞句所表達(dá)的內(nèi)涵。

參考資料來源：百度百科-語(yǔ)言藝術(shù)

文學(xué)語(yǔ)言有什么特征？

語(yǔ)言藝術(shù)的特征很多：形象創(chuàng)造與形象感受的想象性；敘事與抒情的兼長(zhǎng)性；語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與話語(yǔ)情景的多樣性等.

一般地說,語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征有：間接性與廣闊性；情感性和思想性；結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美.

由于文學(xué)藝術(shù)以語(yǔ)言作為媒介和手段,使得語(yǔ)言藝術(shù)形成了許多自身獨(dú)具的審美特征,集中體現(xiàn)在間接性與廣闊性、情感性與思想性、結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美等幾個(gè)方面.

具體地說,語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征可以理解為以下內(nèi)容.

（1）間接性與廣闊性.文學(xué)運(yùn)用語(yǔ)言來塑藝術(shù)形象,傳達(dá)審美情感.由于文學(xué)語(yǔ)言必須通過讀者的想象才能感受到藝術(shù)形象,因此,文學(xué)形象具有間接性.這種間接性既是語(yǔ)言藝術(shù)的局限,也是語(yǔ)言藝術(shù)的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì),因?yàn)樗沟梦膶W(xué)形象具有其他藝術(shù)無法相比的廣闊性.

文學(xué)形象的間接性,可以說是文學(xué)區(qū)別于其他一切藝術(shù)的重要特征之一.無論是建筑、實(shí)用工藝藝術(shù),還是繪畫、雕塑等造型藝術(shù),以及音樂、舞蹈等表情藝術(shù)和戲劇等綜合藝術(shù),都通過塑造藝術(shù)形象來直接作用于人們的感官,這些藝術(shù)形象不僅可以看到或聽到,甚至有些還可以觸摸到.唯有文學(xué)這門語(yǔ)言藝術(shù)所描繪的形象例外.在閱讀作品的過程中,通過積極活躍的聯(lián)想和想象,在自己的頭腦中呈現(xiàn)出活生生的形象畫面來,這就構(gòu)成了語(yǔ)言藝術(shù)形象的間接性,因而人們把文學(xué)又稱“想象的藝術(shù)”.文學(xué)形象雖然不能通過讀者的感受器官來直接把握,但它通過語(yǔ)言的中介,激發(fā)讀者的想象,同樣可以使得如聞其聲,如見其人,產(chǎn)生如臨其境的審美效果,使文學(xué)形象活靈活現(xiàn)、栩栩如生地呈現(xiàn)于讀者的心靈.

文學(xué)天地的廣闊性,同樣來自語(yǔ)言媒介的特性.用語(yǔ)言來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,具有廣泛而深入的表現(xiàn)能力,幾乎很少受到時(shí)間和空間的限制,有著最大的自由,具有極大的容量,真可以說是“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”（陸機(jī)《文賦》）,能夠突破客觀時(shí)間,實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間的自由延伸,全方位、多角度地展示廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活.

其次,文學(xué)的廣闊性更表現(xiàn)在它不僅能描繪外部世界,而且能夠深入到人的內(nèi)心世界,直接揭示各種人物復(fù)雜的、豐富的精神世界.向人的內(nèi)心世界的深處發(fā)展,無疑使文學(xué)的天地變得更加廣闊,而這一點(diǎn),恰恰是其他藝術(shù)種類難以達(dá)到的.文學(xué)作品不僅可以通過描繪人物的音容笑貌、服飾風(fēng)度、言行舉止等來展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界,而且可能通過直接抒情或敘述的方法深入展示人物細(xì)膩復(fù)雜的感情.

（2）情感性和思想性.“任何文學(xué)作品都包含著作家的主觀情感.文學(xué)的情感性越濃烈,越能感染讀者,就越富有藝術(shù)魅力.”（《藝術(shù)學(xué)概論》第九章

語(yǔ)言藝術(shù)）抒情詩(shī)、抒情散文等情感類文學(xué)自然離不開情感性,小說、報(bào)告文學(xué)、敘事詩(shī)等敘事類文學(xué)同樣離不開情感性.作為敘事類文學(xué)的小說和報(bào)告文學(xué)等,同樣蘊(yùn)藏著作家熾熱的感情,只不過在這類作品中一般不常由作者出面來直接抒情,而是往往將作者的主觀情感深深蘊(yùn)藏的文學(xué)形象之中,通過形象描繪來傳達(dá)情感.文學(xué)由于采用語(yǔ)言作為媒介,在表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感世界上,具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì).正是由于文學(xué)作品能夠深入到人的精神世界,直接披露出人物最復(fù)雜、最豐富、最隱秘的情感,使得語(yǔ)言藝術(shù)作品塑造的人物形象更加真實(shí)、更加深刻.

語(yǔ)言藝術(shù)的思想性在深度和廣度上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它藝術(shù)形式.雖然所有文藝作品總會(huì)在不同程度上表現(xiàn)作家、藝術(shù)家的審美意識(shí)和對(duì)生活的認(rèn)識(shí),從而具有一定的思想性,但在各類藝術(shù)中,還是語(yǔ)言藝術(shù)的形象最富有深刻和思想性.語(yǔ)言藝術(shù)之所以具有這種優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng),同樣是與它采用語(yǔ)言作為媒介分不開的,因?yàn)橹挥姓Z(yǔ)言才能直接表達(dá)人的思想,在直接披露人的思想認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)判斷方面具有最強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力.

在文學(xué)作品中思想性和情感性二者的關(guān)系極為密切.從一定意義上講,文學(xué)作品的思想性總是被情感所包裹并通過藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的,只有將情感滲透在思想里的作品才能具有震撼心靈的藝術(shù)魅力,使讀者在激動(dòng)不已的同時(shí)去深入領(lǐng)會(huì)作品蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵.②另一方面,文學(xué)作品的情感性也離不開思想性,因?yàn)檫@種情感往往是在理性思想指導(dǎo)下成為具有特定愛憎情感的傾向性.所謂傾向性,其實(shí)就是作家的愛憎褒貶體現(xiàn)在文學(xué)作品中的思想藝術(shù)屬性.顯然,文學(xué)作品中的思想性和情感性二者相互滲透、相互融會(huì),成為一切文學(xué)作品所不可缺少的要素.

（3）結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美.文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言具有特殊的地位和作用,它們不僅是構(gòu)成文學(xué)作品的重要藝術(shù)手段,而且本身也具有審美價(jià)值.文學(xué)作品作為一個(gè)有機(jī)的整體,就必須需要利用結(jié)構(gòu)這個(gè)重要手段來完成.對(duì)于文學(xué)作品來講,結(jié)構(gòu)具有極其重要的作用,甚至直接關(guān)系到整個(gè)作品的成敗得失.

依據(jù)語(yǔ)言藝術(shù)的含義,其代表性種類主要有：詩(shī)歌、小說、散文、戲劇文學(xué)四種樣式.

1．詩(shī)歌.按照性質(zhì)和塑造形象的方式不同,可分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)；按照詩(shī)歌的歷史發(fā)展和語(yǔ)言有無格律,又可分為格律詩(shī)和自由詩(shī).詩(shī)歌藝術(shù)具有自己鮮明的審美特點(diǎn).首先,詩(shī)歌在反映生活、表達(dá)思想感情方面具有高度的集中性和概括性.其次,詩(shī)歌往往包含著強(qiáng)烈的感情和豐富的想象.再次,詩(shī)歌語(yǔ)言洗練,韻律和諧,節(jié)奏鮮明,具有音樂美,甚至具有建筑的結(jié)構(gòu)形式美.

2．散文.散文的種類豐富多樣,一般將其分為抒情散文、敘事散文和議論散文三大類.散文的重要特征是形散而神不散.也就是說,散文的審美特征就在于：主題、題材豐富多樣,表現(xiàn)手法豐富多彩,篇章結(jié)構(gòu)靈活自由.散文是以自由靈活的形式,達(dá)到“形散而神不散”的審美特色.

3．小說.小說是一種以敘述故事、塑造人物形象為主的文學(xué)體裁,特點(diǎn)是在生活素材的基礎(chǔ)上用虛構(gòu)的方式來再現(xiàn)生活.人物、情節(jié)和環(huán)境是小說的三要素.文學(xué)即人學(xué).

　小說由于運(yùn)用語(yǔ)言作為媒介,較之其他藝術(shù)種類有著更大的自由,它可以吸收各種藝術(shù)的表現(xiàn)手法來全方位地刻畫人物.小說可以詳細(xì)描繪人物的外貌、舉止,也可以表現(xiàn)人物的對(duì)話、行動(dòng),還可以通過不同的視角,從其它人物的眼中來觀察和表現(xiàn)這個(gè)人物,并且可以把筆觸伸入人的內(nèi)心世界,通過深層心理描寫來塑造有血有肉的人物形象,細(xì)膩深刻的心理描繪,是小說獨(dú)具的藝術(shù)特色,也是其他藝術(shù)門類難以企及的境界.特別是小說還可以把人物放在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活中來描寫,從而塑造出具有較高審美價(jià)值的、復(fù)雜豐滿的圓形人物或典型人物.創(chuàng)造鮮明生動(dòng)的人物形象,歷來是小說的首要任務(wù).

小說藝術(shù)的審美特征主要表現(xiàn)在：突出的虛構(gòu)性；多方面多視角地刻畫人物；表現(xiàn)較完整復(fù)雜的故事情節(jié)；細(xì)致入微的描寫,人物性格與環(huán)境的完整呈現(xiàn)等.

總之,文學(xué)采用語(yǔ)言作為媒介和手段,從而與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別.由于文學(xué)以語(yǔ)言作為媒介和手段,使得語(yǔ)言藝術(shù)形成了許多自身獨(dú)具的審美特征,集中體現(xiàn)在情感性與思想性、間接性與廣闊性、結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美等幾個(gè)方面.