文學(xué)創(chuàng)作的心理機(jī)制

內(nèi)容提要：

在路遙的小說(shuō)創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)激情與理性智慧之間兩極共構(gòu)的張力和平衡是其小說(shuō)創(chuàng)作審美心理機(jī)制的核心所在。正是從這一角度出發(fā)，路遙把文學(xué)創(chuàng)作、生命體驗(yàn)和人生哲學(xué)三元并立的意義單元經(jīng)審美心理機(jī)制轉(zhuǎn)換為三位一體的神奇遇合，從而使其外在社會(huì)行為和內(nèi)在心靈活動(dòng)在文學(xué)創(chuàng)作中既表現(xiàn)出高度和諧的平衡，又產(chǎn)生出與眾不同的張力：即一方面?zhèn)€體生命體驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的投入程度和對(duì)人生哲學(xué)（信仰）的終極追求是成正比的，生命投入越大、體驗(yàn)越真、對(duì)人生哲學(xué)（信仰）所關(guān)涉的倫理道德即對(duì)善的要求就越能可靠地獲得，從而越能獲得美感上的人性共鳴；另一方面，在現(xiàn)實(shí)人生中充分體驗(yàn)浪漫情懷，在文學(xué)創(chuàng)作中卻表現(xiàn)出一種冷靜超脫；在現(xiàn)實(shí)生活的心靈世界里，他是一位詩(shī)人，而在文學(xué)創(chuàng)作的人生實(shí)踐中，卻是一位最清醒的現(xiàn)實(shí)主義者。正是在這一意義上，路遙的悲劇是其個(gè)體自然生命的悲劇，卻是作家個(gè)體精神生命一次真正的凱旋。

期刊名稱(chēng)： 《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》復(fù)印期號(hào)： 2000年07期

關(guān) 鍵 詞：

路遙/審美心理/詩(shī)學(xué)機(jī)制

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在新時(shí)期我國(guó)整個(gè)作家群落中，陜西作家群確實(shí)以其獨(dú)特的文化資源和創(chuàng)作靈性在文壇上占據(jù)著舉足輕重的地位。在這里，歷史主義的史詩(shī)意識(shí)，道德主義的生活追求和神秘主義的文化傾向在新時(shí)期許多作家的文學(xué)創(chuàng)作中都有著或隱或顯的普遍體現(xiàn)，這也許是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老、厚重、博大的周秦漢唐文化遺緒深深積淀在中華民族的文化結(jié)構(gòu)心理中的獨(dú)特方面之一吧。毫無(wú)疑問(wèn)，誕生并生活在這片鐘靈土地上的作家，從建國(guó)以來(lái)的柳青、杜鵬程等到新時(shí)期的路遙、賈平凹、陳忠實(shí)等也無(wú)疑深受其影響。在他們身上，那種恢宏壯闊的詩(shī)學(xué)氣象和沉重壓抑的精神苦難在其天人相生相克的深厚文化哲學(xué)意蘊(yùn)背后，顯示出一種張馳有度、伸縮自如的審美詩(shī)學(xué)機(jī)制。而具體在路遙身上，一方面，他確實(shí)顯示了這種追求真、善、美相互統(tǒng)一的共同價(jià)值觀；另一方面，在其緊緊圍繞中國(guó)城鄉(xiāng)二元對(duì)立社會(huì)結(jié)構(gòu)的切入點(diǎn)上，又體現(xiàn)了自己獨(dú)特的心理和精神世界。

文學(xué)創(chuàng)作中有哪些基本的構(gòu)思原則

創(chuàng)作構(gòu)思原則是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所遵循和實(shí)踐的基本準(zhǔn)則。

文學(xué)的創(chuàng)作構(gòu)思原則，體現(xiàn)著作家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)規(guī)律的體認(rèn)和掌握。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種藝術(shù)活動(dòng)，是人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的基礎(chǔ)上，依據(jù)審美理想而從事的審美創(chuàng)造。作家從事文學(xué)創(chuàng)作，要深入認(rèn)識(shí)體驗(yàn)社會(huì)生活，要實(shí)現(xiàn)主觀情感與生活材料的藝術(shù)融合，要展開(kāi)藝術(shù)想象構(gòu)思形象系統(tǒng)，要運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)塑造文學(xué)形象，為圓滿(mǎn)完成自身的使命，就必須自覺(jué)遵循藝術(shù)規(guī)律，自覺(jué)遵循符合藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)作原則。

作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)要遵循以下原則：真實(shí)性、概括性和想象性。這些是文學(xué)創(chuàng)作原則的核心內(nèi)容。這些充分體現(xiàn)藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)作原則的確立，是作家創(chuàng)作優(yōu)秀文學(xué)作品，取得杰出藝術(shù)成就的必要保證。

1、真實(shí)性

對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，真實(shí)性原則至關(guān)重要。

真實(shí)是文學(xué)的生命，是文學(xué)的藝術(shù)魅力和藝術(shù)價(jià)值存在的基石。法國(guó)作家巴爾扎克曾經(jīng)說(shuō)：文學(xué)所描繪出來(lái)的藝術(shù)世界，應(yīng)該是“使每個(gè)人看了它們，都認(rèn)為是真實(shí)的”，作家“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密”，就在于真實(shí)。只有具備真實(shí)性的文學(xué)作品，才會(huì)生成巨大的藝術(shù)吸引力和審美征服力，才會(huì)使讀者受到強(qiáng)烈感染，獲得精神上心智上的享受與教益。相反，如果作家沒(méi)有真正貫徹真實(shí)的原則，使文學(xué)作品露出了虛假的尾巴，則必然會(huì)引發(fā)讀者的厭惡。

2、概括性

概括性原則是文學(xué)創(chuàng)作的普遍原則。文學(xué)創(chuàng)作作為一種精神活動(dòng)，是作家從審美的角度對(duì)社會(huì)生活所作的能動(dòng)反映。社會(huì)生活包羅萬(wàn)象，紛繁蕪雜，變化無(wú)窮。作家面對(duì)社會(huì)生活，沒(méi)有必要也不可能將全部生活現(xiàn)象事無(wú)巨細(xì)地統(tǒng)統(tǒng)納入自己的作品。在這里，藝術(shù)的概括綜合是必不可少的。文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律顯示出，創(chuàng)作的過(guò)程就是藝術(shù)概括的過(guò)程。在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，作家根據(jù)自己的人生體認(rèn)和審美理想，對(duì)廣泛而零散的生活材料進(jìn)行選擇、集中、提煉、加工、化合，從而創(chuàng)造出既具有鮮明生動(dòng)的個(gè)性特征又蘊(yùn)含普遍性意義與價(jià)值的藝術(shù)形象，這就是藝術(shù)概括。藝術(shù)概括的要義是，將眾多化為個(gè)別，將普遍化為特殊，實(shí)現(xiàn)以少勝多的藝術(shù)效果。

各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的創(chuàng)作，都離不開(kāi)概括性原則，而文學(xué)創(chuàng)作，更有其特殊性。與其他藝術(shù)不同，文學(xué)所使用的造型材料是語(yǔ)言符號(hào)。這是一種更少具物質(zhì)性而更接近精神層面的造型材料。語(yǔ)言直接與人的精神活動(dòng)相聯(lián)系，作為思維的工具，它是人類(lèi)社會(huì)為交流溝通而創(chuàng)造出的一種符號(hào)系統(tǒng)。　

3、想象性

想象在人類(lèi)全部創(chuàng)造性的活動(dòng)中，起著非常重要的作用。從科學(xué)領(lǐng)域到藝術(shù)領(lǐng)域，種種奇跡的產(chǎn)生或許都與想象有著關(guān)聯(lián)。馬克思認(rèn)為，想象力是“十分強(qiáng)烈地促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的偉大天賦”。文學(xué)創(chuàng)作作為一種藝術(shù)創(chuàng)造，更離不開(kāi)想象。

藝術(shù)想象作為一種極富創(chuàng)造精神的心理活動(dòng)，具有高度的自由性。藝術(shù)想象的自由性，突出體現(xiàn)在對(duì)客觀時(shí)空局限的超越。在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，作家的想象力完全不受客觀物質(zhì)形態(tài)的限制，可以靈活地消解空間阻隔，自由地跨越時(shí)間距離，奔突馳騁，無(wú)拘無(wú)束。

關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的心理機(jī)制的相關(guān)問(wèn)題

關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的心理機(jī)制的相關(guān)問(wèn)題

(探討)心理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

影響到文學(xué)創(chuàng)作的心理學(xué)理論，有弗洛伊德的精神分析學(xué)，詹姆斯有關(guān)意識(shí)流的觀點(diǎn)，榮格的集體無(wú)意識(shí)理論等，精神分析學(xué)心理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，集中地表現(xiàn)在西方現(xiàn)代派文學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程中。

1．對(duì)象征主義詩(shī)歌的影響

精神分析心理學(xué)十分明顯地影響了象征主義文學(xué)。象征主義是19世紀(jì)70年代始發(fā)于法國(guó)畫(huà)壇的文學(xué)流派。1886年讓·莫雷阿斯發(fā)表了《象征主義宣言》。主張表現(xiàn)自我的憂(yōu)郁、愁苦和夢(mèng)幻，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)丑惡和人性陰暗面的厭惡，強(qiáng)調(diào)用象征的方法表現(xiàn)“有對(duì)象引起夢(mèng)幻而產(chǎn)生的形象”。

象征主義文學(xué)思想與創(chuàng)作原則，實(shí)際上是西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的先導(dǎo)。其理論依據(jù)是弗洛伊德精神分析的無(wú)意識(shí)理論和自由聯(lián)想的觀點(diǎn)，特別是《釋夢(mèng)》的發(fā)表更是為象征主義文學(xué)提供了一把保護(hù)傘。

弗洛伊德學(xué)說(shuō)對(duì)象征主義的影響主要有如下兩點(diǎn)：首先，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)：夢(mèng)，并不是無(wú)意義的，它是有意義的精神現(xiàn)象，透過(guò)它，人們可以窺到人內(nèi)心的秘密?，F(xiàn)實(shí)主義批評(píng)家抨擊象征主義詩(shī)人的主要理由，是認(rèn)為表現(xiàn)夢(mèng)幻毫無(wú)意義，因?yàn)槲膶W(xué)是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，再現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”才是文學(xué)的根本任務(wù)。弗洛伊德有關(guān)夢(mèng)是有意義的分析論斷，正從理論上支持了象征主義，使他們充滿(mǎn)自信地表現(xiàn)“夢(mèng)幻”世界。其次，象征主義和“象征”論，雖然發(fā)源于象征主義前驅(qū)波德萊爾的“對(duì)應(yīng)”論，有一套獨(dú)具特色的創(chuàng)作理論，但是，“象征”在象征主義詩(shī)人那里尚未具備十分完善的理論體系。弗洛伊德卻通過(guò)對(duì)夢(mèng)的研究，第一次對(duì)象征做了系統(tǒng)的、周詳?shù)奶接?，?duì)象征主義的發(fā)展起了重要作用。弗洛伊德心理學(xué)支持象征派詩(shī)人大膽地去寫(xiě)夢(mèng)。后期象征主義詩(shī)人維爾哈倫、葉賽寧、葉芝和艾略特等等的詩(shī)歌創(chuàng)作便是證明。

2．對(duì)心理小說(shuō)的影響

盛行于歐美的心理小說(shuō)，其演變經(jīng)歷了三個(gè)階段：心理浪漫主義、心理現(xiàn)實(shí)主義、心理現(xiàn)代主義。心理浪漫主義偏重于主觀傾訴，小說(shuō)人物多采用內(nèi)心獨(dú)白的方式表達(dá)其思想發(fā)展軌跡。心理現(xiàn)實(shí)主義則偏重于客觀解析，作者不動(dòng)聲色地對(duì)小說(shuō)人物進(jìn)行心理描寫(xiě)，心理刻畫(huà)。以上兩類(lèi)心理小說(shuō)仍是在傳統(tǒng)心理學(xué)的影響下，其影響只是局部的僅限于描寫(xiě)手法方面。心理現(xiàn)代主義小說(shuō)的出現(xiàn)就發(fā)生了質(zhì)的變化，它是以現(xiàn)代心理學(xué)為外在動(dòng)因的。它主要得力于詹姆斯的“意識(shí)流”說(shuō)和弗洛伊德的“潛意識(shí)”理論，這些現(xiàn)代心理學(xué)在根本上從創(chuàng)作內(nèi)容到創(chuàng)作方法都影響了小說(shuō)的發(fā)展方向。

“意識(shí)流”理論啟發(fā)人們創(chuàng)造了一種全新的心理描寫(xiě)手法，如果說(shuō)心理浪漫主義是主觀傾訴的，心理現(xiàn)實(shí)主義是客觀解析的，那么，意識(shí)流手法在描寫(xiě)人的心理世界時(shí)所采取的是按人物內(nèi)心意識(shí)的流動(dòng)去展現(xiàn)客觀事物，或者說(shuō)是以客觀事物的呈現(xiàn)來(lái)展示人物的心靈。

心理現(xiàn)代主義小說(shuō)的外在標(biāo)志是意識(shí)流手法的運(yùn)用，因此，又稱(chēng)做意識(shí)流小說(shuō)。它不僅表現(xiàn)表層意識(shí)，而且更為主要的是表現(xiàn)深層意識(shí)或潛意識(shí)。

從內(nèi)容上看對(duì)意識(shí)流小說(shuō)的演變有過(guò)影響的，還有分析心理學(xué)派的“集體無(wú)意識(shí)”理論。這集中表現(xiàn)在喬伊斯和福克納的作品中，他們著力追求古代神話(huà)、“原始意象”和原始象征，他們?cè)谧髌分型ㄟ^(guò)種種隱喻進(jìn)行古今聯(lián)系和對(duì)比，盡力挖出一些沉積在個(gè)人無(wú)意識(shí)深處的原始的思維方式，以說(shuō)明人類(lèi)存在著古今相通的普遍本性。

3．對(duì)新“原罪”主題的影響

與傳統(tǒng)文學(xué)流派中的“原罪”主題不同的是在現(xiàn)代派文學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)了新的“原罪”主題。弗洛伊德的新“原罪”說(shuō)(相對(duì)于基督的舊“原罪”說(shuō)而言)，即有關(guān)性欲沖動(dòng)、死亡本能、隱伏的惡性、俄狄浦斯情結(jié)和埃勒克特拉情結(jié)等方面的理論，為現(xiàn)代主義作家探索和描繪現(xiàn)代西方人復(fù)雜多變的心理，提供了理論依據(jù)?，F(xiàn)代派文學(xué)創(chuàng)作中新的“原罪”主題的涌現(xiàn)，正是弗洛伊德新“原罪”說(shuō)的影響的結(jié)果。

現(xiàn)代派文學(xué)中的“原罪”主題，在卡夫卡一系列作品中反復(fù)出現(xiàn)?？ǚ蚩ㄗ髌分饕ㄟ^(guò)揭示隱藏于人物內(nèi)心深處的“懼父情結(jié)”，來(lái)顯示這種“原罪”主題?！皯指盖榻Y(jié)”就是弗洛伊德所說(shuō)的“俄狄浦斯情結(jié)”，但只側(cè)重其“懼父”的一面，而沒(méi)有“戀母”的一面。“懼父情結(jié)”是常年做弱者所形成的情結(jié)，它“自卑感”有余，“補(bǔ)償作用”不足，更談不上什么抗?fàn)幜恕Ｔ谒环Q(chēng)為《孤獨(dú)三步曲》的長(zhǎng)篇小說(shuō)《美國(guó)》、《審判》、《城堡》中主人公全是在敵對(duì)環(huán)境里苦苦掙扎的孤獨(dú)的人物，他們都是雖有怨怒而又逆來(lái)順受的弱者，他們總是自怨自艾，處于莫大精神痛苦之中。他的短篇小說(shuō)也大多表現(xiàn)這一類(lèi)小人物“孤獨(dú)的體驗(yàn)和被排斥的悲愴”，他們處在一種身不由己的處境中，備受凌辱，只能任人擺布，又總是為自己沒(méi)有勇氣、沒(méi)有力量、無(wú)能為力而深感內(nèi)疚。比如在他的著名短篇小說(shuō)《判決》中主人公格奧爾格·本德曼把自己訂婚的事告訴他那位“魁偉”的父親，競(jìng)招致其父的橫暴無(wú)理的責(zé)罵；最后他接受其父親叫他投河淹死的命令，奔向河邊，說(shuō)了聲“親愛(ài)的父母親，我可一直是愛(ài)著你們的”，便跳河自沉溺亡了?？ǚ蚩ǖ牧硪粋€(gè)短篇小說(shuō)《變形記》，也是表現(xiàn)父權(quán)的不可動(dòng)搖和懼父情結(jié)的。

發(fā)端于歐洲的現(xiàn)代派文學(xué)的“原罪”主題小說(shuō)首先波及到了美洲。在美國(guó)作家?jiàn)W爾尼的作品中主要是通過(guò)人物內(nèi)心的“戀母情結(jié)”與“戀父情結(jié)”加以表現(xiàn)的。他筆下的人物，都是處于恐懼和滅亡中的人被某種“原罪”感糾纏，痛苦不堪，互相折磨。在“戀母情結(jié)”、“戀父情結(jié)”之類(lèi)“原罪”幽靈的蠱惑下，人物自覺(jué)意志往往不起作用，像在噩夢(mèng)中一樣，總是被一種神秘的力量推向?yàn)?zāi)難和毀滅。在《榆樹(shù)下之戀》一劇中，作家所展現(xiàn)的伊本與繼母愛(ài)碧之間的愛(ài)情悲劇，正與伊本的“戀母情結(jié)”有關(guān)。在弗洛伊德理論影響下，熱衷于表現(xiàn)這種“原罪”主題的，還有美國(guó)作家西德尼．霍華德、赫爾曼‘里塞、皮蘭德婁等。

4．對(duì)文學(xué)中反理性?xún)A向的影響

現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，還表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)激起了對(duì)理性精神的公開(kāi)的、激烈異常的全面挑戰(zhàn)。超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)便是這一反理性文學(xué)潮流中的代表。無(wú)意識(shí)與夢(mèng)的見(jiàn)解是超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想基礎(chǔ)。所謂“超現(xiàn)實(shí)”就是“超理性”。根據(jù)弗洛伊德的理論，無(wú)意識(shí)之所以“超過(guò)”理性的認(rèn)識(shí)，其原因是，第一，無(wú)意識(shí)是心靈的本質(zhì)，而理性?xún)H僅是意識(shí)的表層。第二，無(wú)意識(shí)的本領(lǐng)要比簡(jiǎn)單的、直線的理性思維大得多，它能產(chǎn)生“既令人驚奇又令人迷惑不解的結(jié)果”。超現(xiàn)實(shí)主義所以稱(chēng)為超理性、超現(xiàn)實(shí)就是因?yàn)樗J(rèn)為無(wú)意識(shí)高于理性，無(wú)意識(shí)反映了人們內(nèi)心的“自我的秘密”，是心靈活動(dòng)最真實(shí)的過(guò)程，是創(chuàng)作的最為可靠的源泉。而要表現(xiàn)超理性的無(wú)意識(shí)世界，最好是描寫(xiě)夢(mèng)幻世界。

超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)共同特點(diǎn)，便是作品中充滿(mǎn)著恍惚離奇的夢(mèng)境。這種夢(mèng)境效果可以通過(guò)兩條途徑獲得：一是忠實(shí)地記錄夢(mèng)境，使用的語(yǔ)言也是夢(mèng)幻式的；二是“造夢(mèng)”，主要通過(guò)意象的“隨意并置”和“隨意轉(zhuǎn)換”兩種手法。前者把若干個(gè)本來(lái)毫無(wú)意義的意象隨便串連在一起，比如加斯可尼在《這形象》一詩(shī)中把“飛機(jī)”的意象與“咸肉片”、“豬油”、“文件夾”、“黃蜂”等意象組接起來(lái)；后者把一個(gè)或幾個(gè)意象隨意地轉(zhuǎn)換成另一些毫無(wú)聯(lián)系的意象。比如美國(guó)詩(shī)人查爾斯·福特在一首有名的八行短詩(shī)里，把正月里的天空轉(zhuǎn)變?yōu)橐恢槐郯?，一個(gè)小偷，一張很大的臉，把太陽(yáng)變成傷口、珠寶、時(shí)差、眼睛、露滴、淚珠，把白天轉(zhuǎn)化為一份贈(zèng)品、一首詩(shī)、一匹畏縮地慢行著的馬。

5．對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作受心理分析學(xué)說(shuō)影響已是幾次起伏。20世紀(jì)20年代弗洛伊德心理分析學(xué)說(shuō)和廚川白村的生命力論以及他們的文學(xué)思想由西歐和日本傳人中國(guó)。周作人、章士釗、潘光旦等人用于文學(xué)批評(píng)；郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等創(chuàng)造社作家試圖應(yīng)用于理論研究及小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐。當(dāng)時(shí)由于“革命文學(xué)”的提倡，心理學(xué)派追求表現(xiàn)性意識(shí)的表法，一度為作家們摒棄。

30年代作家們?cè)俅谓梃b西方文學(xué)表現(xiàn)技巧時(shí)，心理分析手法又為施蟄存等作家所應(yīng)用。魯迅寫(xiě)第一篇?dú)v史小說(shuō)《不周山》，寫(xiě)到“站在女?huà)z兩腿之間向上看”，也只一筆帶過(guò)，并決心以后不再寫(xiě)這樣的小說(shuō)了。小說(shuō)《肥皂》也是從潛意識(shí)出發(fā)，描寫(xiě)四銘對(duì)街頭女丐的貪欲。20至30年代，心理學(xué)派對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響主要是性心理及其他變態(tài)心理描寫(xiě)。

由于那時(shí)中國(guó)正處于殘酷復(fù)雜的年代，受影響的幾個(gè)作家通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐感到這些表現(xiàn)方法難以反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治風(fēng)貌，也不符合民族傳統(tǒng)的倫理道德和審美觀念。

施蟄存是30年代以心理學(xué)派理論指導(dǎo)小說(shuō)創(chuàng)作的主要代表，他寫(xiě)過(guò)《花夢(mèng)》、《梅雨之夕》等小說(shuō)，都是以好色之徒為題材的。

80年代初，隨著改革開(kāi)放的深入和中外文化交流的開(kāi)展，西方文學(xué)理論和文學(xué)作品在中國(guó)大量被翻譯出版，文藝心理學(xué)在中國(guó)重新受到重視。因此，建立以馬克思主義為指導(dǎo)的文藝心理學(xué)也就勢(shì)在必行。

就現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)目前文學(xué)創(chuàng)作的影響來(lái)說(shuō)，大體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：首先，提倡文學(xué)表現(xiàn)心靈與干預(yù)靈魂?！拔膶W(xué)是人學(xué)”的重新提出，文學(xué)界充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作是作家精神創(chuàng)造和心靈活動(dòng)的結(jié)晶，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)心靈應(yīng)該是統(tǒng)一的，文學(xué)更要重視表現(xiàn)人的心靈，傳達(dá)情感。

作家王蒙、高曉聲從文學(xué)本身特性出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)的職能最重要的是干預(yù)靈魂。其次，心理小說(shuō)的拓展，心態(tài)小說(shuō)、意識(shí)流式小說(shuō)的崛起。張承志的《北方的河》、鄧剛的《迷人的?！?、史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》都表現(xiàn)了濃厚而深沉、亢奮而激越的情調(diào)，使現(xiàn)實(shí)主義心理小說(shuō)在表現(xiàn)人的心靈方面有了新的突破，并由此形成一種新的文學(xué)表現(xiàn)形式——心態(tài)小說(shuō)。

心態(tài)小說(shuō)把現(xiàn)實(shí)主義的題旨與現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法結(jié)合起來(lái)，把人物心理意識(shí)與外部社會(huì)現(xiàn)實(shí)有機(jī)糅合起來(lái)，深入展示人的心靈世界。

再次，關(guān)注愛(ài)情和性心理描寫(xiě)。性問(wèn)題在人類(lèi)歷史中具有重要意義，因而，性心理也被看作是當(dāng)代小說(shuō)中不可缺少的存在。張賢亮的《土牢情話(huà)》、《靈與肉》、《綠化樹(shù)》所以受讀者贊賞，喬安萍、李秀蘭、馬纓花一組女性形象使讀者感到審美愉悅，都與其“才子淑女”式的悲歡離合的愛(ài)情故事分不開(kāi)的。性心理本質(zhì)上是一種倫理與美學(xué)的情感，具有社會(huì)性。因此也要防止把性問(wèn)題歸結(jié)為生物本能，忽視其社會(huì)制約性的錯(cuò)誤傾向，防止庸俗低級(jí)、描寫(xiě)的污穢作品產(chǎn)生。

最后，注重技巧，促進(jìn)了文學(xué)體裁、形式、表現(xiàn)手法的多樣化。

王蒙的《蝴蝶》、《風(fēng)箏飄帶》等作品，就是采取意識(shí)流時(shí)空變幻交叉的各種心理表現(xiàn)手法來(lái)結(jié)構(gòu)作品的。隨著心理描寫(xiě)的拓展，當(dāng)代作家還創(chuàng)造性地使各種文學(xué)體裁交叉滲透、融合形成帶有綜合特點(diǎn)的文學(xué)樣式，如詩(shī)體小說(shuō)、散文化抒情小說(shuō)等，這些小說(shuō)由重?cái)⑹碌膫鹘y(tǒng)而變?yōu)橐允闱闉橹鲗?dǎo)的小說(shuō)樣式，從作品內(nèi)容到藝術(shù)結(jié)構(gòu)，從表現(xiàn)手段到語(yǔ)言風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。