中國古代文學(xué)史（2）多選題

1、A. 蘇軾《卜算子》 D. 陸游《卜算子》2、A. 賈島 D. 姚合3、A. 表達(dá)表示仕宦之情 B. 抒發(fā)悼亡之悲。 C. 抒發(fā)了人生遭遇和自己的感觸。 4、A. 情深意切，表達(dá)感情直率 B. 集雅俗于一體 C. 精于修辭，造句工巧 D. 敘述自然 5、C. 秦觀 D. 周邦彥

古代文學(xué)作品選二必背的，重點。

1.范仲淹漁家傲

塞下秋來風(fēng)景異,陽雁去無留意.四面邊聲連角起.千嶂里,長煙落日孤城閉.濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計.羌管悠悠霜滿地,人不寐,將軍白發(fā)征夫淚!

2.晏殊浣溪沙

一曲新詞灑一杯,去年天氣舊亭臺,夕陽西下幾時回?無可奈何花落去,似曾相識燕歸來.小園香徑獨徘徊.

3蘇軾江城子

十年生死兩茫茫,不思量,自難忘.千里孤墳,無處話凄涼.縱使相逢應(yīng)不識,塵滿面,鬢如霜.夜來幽夢忽還鄉(xiāng).小軒窗,正梳妝.相顧無言,惟有淚千行.料得年年腸斷處,明月夜,短松岡.

4蘇軾念奴嬌赤壁懷古

大江東去,浪淘盡\千古風(fēng)流人物.故壘西邊,人道是\三國周郎赤壁.亂石崩云,驚濤裂岸,卷起千難雪.江山如畫,一時多少豪杰!遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā).羽扇綸巾,談笑間\強虜灰飛煙滅.故國神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā).人間如夢,一尊還酹江月.

5.黃庭堅登快閣

癡兒了卻公家事,快閣東西倚晚晴.落木千山天遠(yuǎn)大,澄江一道月分明.朱弦已為佳人絕,青眼聊因美酒橫.萬里歸船弄長笛,此心吾與白鷗盟.

6.秦觀鵲橋仙

纖云弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗度.金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù).柔情似水,佳期如夢,忍顧鵲橋歸路.兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮!

7.周邦彥蘇幕遮

燎沉香,消溽暑.鳥雀呼睛,侵曉窺檐語.葉上初陽干宿雨,水面清圓,一一風(fēng)荷舉.故鄉(xiāng)遙,何日去?家住吳門,久作長安旅.五月漁郎相憶否?小楫輕舟,夢入芙蓉浦.

8.賀鑄青玉案

凌波不過橫塘路,但目送\芳塵去.錦瑟華年誰與度?月橋花院,瑣窗朱戶,只有春知處.碧云冉冉蘅皋暮,彩筆新題斷腸句.試問閑愁都幾許?一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時雨.

9.李清照醉花陰九日

薄霧濃云愁永晝,瑞腦消金獸.佳節(jié)又重陽,玉枕紗廚,半夜涼初透.東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖.莫道不消魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦.

10.張孝祥念奴嬌過洞庭

洞庭青草,近中秋\更無一點風(fēng)色.玉鑒瓊田三萬頃,著我扁舟一葉.素月分輝,明河共影,表里俱澄澈.悠然心會,妙處難與君說.應(yīng)念嶺表經(jīng)年,孤光自照,肝膽皆冰雪.短發(fā)蕭騷襟袖冷,穩(wěn)泛滄浪空闊.盡挹西江,細(xì)斟北斗,萬象為賓客.扣舷獨嘯,不知今夕何夕!

11.陸游書憤

早歲那知世事艱,中砂北望氣如山.樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān).塞上長城空自許,鏡中衰鬢已先斑.出師一表真名世,千載誰堪伯仲間.

12.陸游卜算子泳梅

驛外斷橋邊,寂寞開無主.已是黃昏獨自愁,更著風(fēng)和雨.無意苦爭春,一任行眾芳妒.零落成泥碾作塵,只有香如故.

13.辛棄疾水龍吟登建康賞心亭

楚天千里清秋,水隨天去秋無際.遙岑遠(yuǎn)目,獻(xiàn)愁供恨,玉簪螺髻.落日樓頭,斷鴻聲里,江南游子,把吳鉤看了,欄干拍遍,無人會,登臨意.休說鱸魚堪鲙,盡西風(fēng)\季鷹歸未?求田問舍,怕應(yīng)羞見,劉郎才氣.可惜流年,憂愁風(fēng)雨,樹猶如此!倩何人\喚取紅巾翠袖,揾英雄淚?

14.辛棄疾摸魚兒

淳熙已亥,自湖北漕移湖南,同官王正之置酒小山亭,為賦.

更能消幾番風(fēng)雨,匆匆春又歸去.惜春長怕花開早,何況落紅無數(shù).春且住!見說道\天涯芳草無歸路.怨春不語.算只有殷勤,畫檐蛛網(wǎng),盡日惹飛絮.長門事,準(zhǔn)擬佳期又誤,蛾眉曾有人妒.千金縱買相如賦,脈脈此情誰訴?君莫舞,君不見\玉環(huán)飛燕皆塵土!閑愁最苦.休去倚危欄,斜陽正在,煙柳斷腸處.

15.姜夔揚州慢

淳熙丙申至日,予過維揚.夜雪初霽,薺麥彌望.入其城則四顧蕭條,寒水自碧.暮色漸起,戍角悲吟.予懷愴然,感慨今昔,因自度此曲.千岸老人以為有黍離之悲也.

淮左名都,竹西佳處,解鞍少駐初程.過春風(fēng)十里,盡薺麥青青.自胡馬窺江去后,廢池喬木,猶厭言兵.漸黃昏,清角吹寒,都在空城.杜郎俊賞,算而今重到須驚.縱豆寇詞工,青樓夢好,難賦深情.二十四橋仍在,波心蕩\冷月無聲.念橋邊紅藥,年年知為誰生!

16.文天祥過零丁洋

辛苦遭逢起一經(jīng),干戈寥落四周星.山河破碎風(fēng)飄絮,身世凄涼雨打萍.惶恐灘上說惶恐,零丁洋里嘆零丁.人生自古誰無死?留取丹心照汗青!

17.張養(yǎng)浩山坡羊潼關(guān)懷古

峰巒如聚,波濤如怒.山河表里潼關(guān)路.望西都,意躊躕,傷心秦漢經(jīng)行處.宮闕萬間都做了土.興,百姓苦;亡,百姓苦.

18.王磐朝天子詠喇叭

喇叭,嗩哪,曲兒小,腔兒大.官船來往亂如麻,全仗你抬聲價.軍聽了軍愁,民聽了民怕,那里去辨甚么真共假?眼見的吹翻了這家,吹傷了那家,只吹的水盡鵝飛罷!

19.納蘭性德如夢令

萬帳穹廬人醉,星影搖搖欲墜.歸夢隔狼河,又被河聲攪碎.還睡,還睡,解道醒來無味.

20.龔自珍已亥雜詩

九州風(fēng)氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀.我勸天公重抖擻,不拘一格降人材.

※※※名句\警句※※※

萬壑有聲含晚籟,數(shù)峰無語立斜陽.棠梨葉落胭脂色,蕎麥花開白雪香.(王禹偁村行)

沙上并禽池上暝,云破月來花弄影.(張先天仙子)

無可奈何花落去,似曾相識燕歸來.(晏殊浣溪沙)

平蕪盡處是春山,行人更在春山外.(歐陽修踏莎行)

憂勞可以興國,逸豫可以亡身.禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺.(歐陽修五代史伶官傳序)

今宵酒醒何處?楊柳岸\曉風(fēng)殘月.(柳永雨霖鈴)

落花人獨立,微雨燕雙飛.(晏幾道臨江仙)

落木千山天遠(yuǎn)大,澄江一道月分明.(黃庭堅登快閣)

兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮!(秦觀鵲橋仙)

10.干宿雨,水面清圓,一一風(fēng)荷舉.(周邦彥蘇幕遮)

11.一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時雨.(賀鑄青玉案)

12.莫道不消魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦.(李清照醉花陰)

13.尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚.(李清照聲聲慢)

14.零落成泥碾作塵,只有香如故.(陸游卜算子)

15.眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處.(辛棄疾青玉案元夕)

16.人生自古誰無死?留取丹心照汗青!(文天祥過零丁洋)

17.密匝匝蟻排兵,亂紛紛蜂釀蜜,急攘攘蠅爭血.(馬致遠(yuǎn)夜行船秋思)

18.金玉其外,敗絮其中.(劉基賣柑者言).

19.原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷進(jìn)頹垣.良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院!(湯顯祖牡丹亭驚夢).

20.慟哭六軍俱縞素,沖冠一怒為紅顏.(吳偉業(yè)圓圓曲)

21.避席畏聞文字獄,著書都為稻梁謀.(龔自珍詠史)

22.落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花.(龔自珍已亥雜詩其一)

23.九州生氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀.我勸天公重抖擻,不拘一格降人材.(龔自珍已亥雜詩其二)

24.濁酒不銷憂國淚,救時應(yīng)仗出群才.拚將十萬頭顱血,須把乾坤力挽回.(秋瑾黃海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭地圖)

※※※最\第一※※※

南宋的劉克莊稱(北宋)梅堯臣是宋詩的開山之祖.

歐陽修是北宋詩文革新運動的領(lǐng)導(dǎo)人.

蘇軾念奴嬌(赤壁懷古)是宋代豪放詞的代表作.

辛棄疾是南宋最偉大的愛國詞人.

周密為風(fēng)雅派的代表作家,吳文英是南宋風(fēng)雅詞派的主要代表.

范仲淹漁家傲(塞下秋來風(fēng)景異)開宋代豪放詞先聲.

黃庭堅是江西派的領(lǐng)袖人物.

北宋秦觀被視為正宗婉約派詞人.

宋代詞人張元干,詞風(fēng)激昂悲憤,開南宋愛國詞先聲.

10.元好問是金代最杰出的詩人.

11.關(guān)漢卿是元雜劇壇的奠基人.

12.關(guān)漢卿是元雜劇壇的領(lǐng)袖人物.

13.關(guān)漢卿的雜劇以竇蛾冤單刀會最為著名.

14.西廂記是王實甫的代表作.

15.馬致遠(yuǎn)有曲狀元之稱.

16.張可久是作品傳世最多的元散曲作家

17.宋濂被譽為開國文臣之首.

18.王世貞早年與李攀龍同為后七子領(lǐng)袖.

19.袁宏道與其兄宗道弟中道同為晚明公安派的代表人物.

20.袁宏道于三袁之中成就最高.

21.鐘惺與譚元春同為竟陵派創(chuàng)始者.

22.張岱在明末清初堪稱散文大家,小品文聲譽尤高.

23.馮惟敏以散曲最為著名.

24.徐渭的南詞敘錄是最早一部研究南戲的著作.

25.牡丹亭是湯顯祖的代表作.

26.牡丹亭是最能表現(xiàn)湯顯祖藝術(shù)才華的作品.

27.羅貫中三國演義是我國第一部供案頭閱讀的長篇通俗小說.

28.吳承恩西游記是我國古代最著名的神魔小說.

29.擬話本集古今小說警世通言與醒世恒言是馮夢龍重要的代表作,它們?nèi)Q三言.

30.梁辰魚首創(chuàng)用昆腔演唱的傳奇浣紗記.

31.拍案驚奇與二刻拍案驚奇(二拍)是凌濛初的代表作,也是明末擬話本小說中最著名的作品之一.

32.方苞被譽為桐城派鼻祖.

33.龔自珍是近代改良主義運動的先驅(qū).

34.曹雪芹紅樓夢是中國古典小說中最優(yōu)秀的作品.

35.集中暴露官場黑暗的官場現(xiàn)形記是李寶嘉的代表作.

※※※名詞術(shù)語※※※

張三影(北宋詞人張先因所作有三處善用影字,被稱為張三影).

蘇梅(梅堯臣與蘇舜欽)

三蘇(蘇洵\蘇軾\蘇轍)

二晏(晏殊\晏幾道)

歐蘇(蘇軾與歐陽修)

蘇黃(蘇軾與黃庭堅)

蘇辛(蘇軾與辛棄疾)

唐宋八大家(指唐代的散文家韓愈\柳宗元以及宋代的散文家歐陽修\王安石\蘇洵\蘇軾\蘇轍\曾鞏)

蘇門四學(xué)士(指蘇軾的弟子黃庭堅\張耒\晃補之和秦觀)

10.黃陳(指江西派的代表人物黃庭堅\陳師道\陳與義)

11.秦七黃九(北宋詞人秦觀與黃庭堅)

12.誠齋體(南宋詩人楊萬里作詩初學(xué)江西派,后學(xué)王安石及晚唐,自成一家,世號誠齋體)

13.南宋四大家(范成大\尤袤\楊萬里\陸游)

14.永嘉四靈(翁卷\徐照\徐璣\趙師秀)

15.姜張(姜夔\張炎)

16.諸宮調(diào):宋金講唱文藝的一種新形式,有說有唱,以唱為主,說用散文,唱用宮調(diào),相傳為北宋民間藝人孔三偉所創(chuàng).它打破了說唱限于一個宮調(diào)的規(guī)律,用若干宮調(diào)唱奏一個故事,名為諸宮調(diào).

17.西廂記諸宮調(diào):金代董解元作,取材于唐元稹的鶯鶯傳,為別于后來的王實甫雜劇西廂記,又稱董西廂.

18.元曲四大家:后世把元代作家馬致遠(yuǎn)\關(guān)漢卿\白樸\鄭光祖并稱為元曲四大家.

19.酸甜樂府:元代作家貫云石,號酸齋,曲與徐再思(甜齋)齊名,后人合輯為酸甜樂府.

20.鐵崖體:元代作家楊維楨,號鐵崖,其詩時稱鐵崖體.

21.后七子:明代作家李攀龍\王世貞\謝榛\宗臣\梁有譽\徐中行\(zhòng)吳國倫,在文學(xué)創(chuàng)作上他們提出’文必秦漢,詩必盛唐’的復(fù)古主張.

22.三袁:明代文人袁宏道\宗道\中道為晚明’公安派’代表人物.他們竭力反對前\后七子的主張,強調(diào)文學(xué)作品應(yīng)’獨抒性靈,不拘格套’.

23.四聲猿:明代徐渭創(chuàng)作的雜劇狂鼓史漁陽三弄玉禪師翠鄉(xiāng)一夢雌木蘭替父從軍女狀元辭凰得鳳合稱四聲猿.

24.臨川四夢:明代作家湯顯祖創(chuàng)作傳奇紫釵記牡丹亭邯鄲記和南柯記合稱四夢.

25.婁東派:吳偉業(yè)以七言歌行最為擅長,號稱’婁東派’.

26.桐城派:清代散文家方苞,其弟子劉大櫆\姚鼐為文提倡’義法’,因都是桐城人.

27.性靈說:清代作家袁牧是’性靈說’的倡導(dǎo)者,主張寫詩應(yīng)以抒發(fā)性靈為歸,認(rèn)為’性情之外無詩’,反對以政教功利\格律聲韻害詩,反對厚古薄今,一味崇拜古人.

28.嶺南三大家:清代詩人張維屏與黃培芳\譚敬昭并稱為嶺南三大家.

29.宣南詩社:清代龔自珍曾與林則徐\魏源等結(jié)成宣南詩社,講求經(jīng)世之學(xué).

30.已亥雜詩:清道光十九年(1839),歲次已亥,龔自珍辭官南歸故里.此年共作三百一十五首七言絕句,統(tǒng)名已亥雜詩.

31.南洪北孔:清代戲曲家洪升以戲劇創(chuàng)作的成就與孔尚任齊名.

32.晚清四大譴責(zé)小說:魯迅將劉鶚的老殘游記李寶嘉的官場現(xiàn)形記吳趼人的二十年目睹之怪現(xiàn)狀曾樸的孽?；ú⒎Q為晚清四大譴責(zé)小說.

中國古代文學(xué)作品選（二）試題

中國古代文學(xué)作品選(二)試題

二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個選項中有二至五個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。多選、少選、錯選均分。

31.下列詩歌中屬于七律的有( )

A.《村行》 B.《初晴游滄浪亭》

C.《戲答元珍》 D.《登快閣》

E.《春懷示鄰里》

32.下列集子中屬于詞集的有( )

A.《東坡樂府》 B.《東山寓聲樂府》

C.《小山樂府》 D.《云莊休居自適小樂府》

E.《碧山樂府》

33.下列曲詞中，構(gòu)成鼎足對(三句對)的有( )

A.密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭血

B.和露摘黃花，帶霜分紫蟹，煮酒澆紅葉

C.紅塵不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮，青山正補墻頭缺

D.鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腳上劈精肉，蟻子腹內(nèi)刳脂油

E.掌握朝綱，治國安邦，展土開疆

34.下列作家中，屬于明代的有( )

A.翁卷 B.楊維楨

C.宗臣 D.馮惟敏

E.馬中錫

35.《紅樓夢》在描寫寶玉挨打之前，設(shè)計了互相關(guān)聯(lián)、逐層鋪墊的情節(jié)有( )

A.襲人精心服待 B.金釧投井

C.寶釵規(guī)勸 D.忠順玉府索人

E.賈環(huán)進(jìn)讒中傷

關(guān)于中國古代文學(xué)二的一道論述題

杜甫的人道主義精神?民胞物與的大儒情懷

【 2004-12-31 14:39:54】

杜甫的推己及人情懷，從哲學(xué)思想看，屬于“民胞物與”的思想。

“民胞物與”出自宋儒張載《西銘》：

乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。

“民胞物與”，意即人民（所有的人）都是我的同胞；一切有生命的或無生命的物體都是我的朋友。語出宋儒，但其思想?yún)s古已有之，孔子說：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”（《論語?顏淵》）孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），墨子則講兼愛：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子?兼愛中》）。這是民胞思想的記載。愛物思想是民胞精神的擴展。即所謂“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā赌?盡心上》）這是由己及人、老幼及人思維方式所自然產(chǎn)生的。中國哲學(xué)思想中，有天人調(diào)諧的人生理想。張岱年先生指出：“關(guān)于人類應(yīng)如何對待自然界，中國古代有三種典型性學(xué)說，一是莊子的因任自然（順天）說，二是荀子的改造自然（制天）說，三是《易傳》的天人調(diào)諧說?！彼J(rèn)為《周易大傳》主張“裁成天地之道，輔相天地之宜”，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”是一種全面的觀點，既要改造自然，也要順應(yīng)自然，應(yīng)調(diào)整自然使其符合人類的愿望，即不屈服于自然，也不破壞自然。以天人相互協(xié)調(diào)為理想。（見《文化與哲學(xué)》153頁，教育科學(xué)出版社，1988年。）可以認(rèn)為愛物思想就是天人調(diào)諧的人生理想的一部分。儒家認(rèn)為，由于人秉“至誠”，所以能與萬物相應(yīng)而感通?！吨杏埂分v“唯天下至誠為能盡其性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”但愛物思想得到系統(tǒng)闡述是宋代。同是張載，他在漢代董仲舒“以類合之，天人一也”（《春秋繁露?陰陽義》）和“天人之際，合而為一”（《春秋繁露?深察名號》），以及宋代邵雍“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”（《皇極經(jīng)世?觀物外篇》）等觀點的基礎(chǔ)上，明確提出了“天人合一”的說法。我們要談的是，張載在論述這一觀點時，比較明確地解釋了他的“民胞物與”的命題。他在《正蒙?誠明》一文中說：“性者萬物之一源，非有我得之私也。為大人能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成?！彼麖氖挛锏钠毡樾砸龅赖略瓌t，即然萬事萬物（人與物）都有統(tǒng)一的本性，所以人和物在本質(zhì)上就是平等的，所以應(yīng)該愛人愛物。

張載講“性者萬物之一源”，也含著人是自然的一部分的意思。他在《語錄?上》說：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳?！甭?lián)系其《西銘》的“天稱父，地稱母，予茲藐焉，乃混然中處”，說的也是人類是天地的產(chǎn)物即自然的產(chǎn)物。人是萬物之一物，這種思想顯然在道家思想中早有表述。老子講道生萬物，莊子講齊物論，鼓吹物化，都是把人看作物的一部分。盡管人是萬物之靈，但畢竟是萬物之一，在先秦思想家的學(xué)說中，人與物的關(guān)系是一種友好的關(guān)系，而中國農(nóng)業(yè)文明的特點，更是讓中國的詩人們有一種與生俱來的親切感。龐樸先生指出：

“中國文化不僅不把人從人際關(guān)系中孤立出來，而且也不把人同自然對立起來?！^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下’（《易?賁?象》）在這里‘天文’指自然秩序，‘人文’指人事條理，二者各有所司，相得益彰。在許多地方，客觀的自然和主觀的人類，常常被說成是相互包容的，如《禮記?禮運》說：‘人者，天地之心也?！肚f子?達(dá)生》說：‘靈臺者，天之在人中者也。’這種天中有人，人中有天，主客互溶的天人合一思想，構(gòu)成了中國文化的顯著特色?！保ā吨袊幕娜宋木瘛?，《光明日報》1986年1月6日。）

杜甫的民胞物與情懷，顯然是源自于這樣一種文化背景。

先說杜甫的民胞精神。民吾同胞，人人皆同胞，皆吾兄弟，其人性的共同基礎(chǔ)不言自明。這是一種深厚的人道主義情懷。中國文化，本來重倫理情感。不過，儒家愛人思想中，是講究愛有差等的。推己及人，幼吾幼老吾老，是根據(jù)血緣親情來推衍愛的范圍的。杜甫對家人--妻子、兒女、兄弟以及親人的感情是深厚真摯的。其《月夜》、《一百五日夜對月》、《元日示宗武》、《得舍弟消息》、《月夜懷舍弟》……等詩充分表達(dá)了詩人的親情。但民胞精神是超越親情的一種更為博大的愛，它不帶功利性，也不受人際關(guān)系的影響，是發(fā)自內(nèi)心的仁愛和同情，具有平等性，充滿溫情。所以，杜甫那些描寫親情的詩篇固然充滿情韻，顯示了詩人的親切的一面，但杜甫那些同情不幸者，關(guān)心弱小者，幫助受難者的詩篇更顯示出詩人人性的光輝。這是杜甫迥異于時人，并在歷史上獨具風(fēng)采的重要因素。

杜甫關(guān)心人，愛護(hù)人，核心是關(guān)心人的生存、安全和幸福。杜甫的憂國憂民的情懷凝結(jié)于此。正是這個原因，他批判戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，反對征兵過程中的非人道行為，反對暴政，反對統(tǒng)治者奢侈腐化，反對橫征暴斂……前面我們從德政的角度指出了杜甫的批判意識，現(xiàn)在從人性的角度反觀，亦可把握杜甫的憂患。批判和德治理想核心的內(nèi)容仍是對“民”（人）的命運的關(guān)懷。具體而論，杜甫的民胞情懷，表現(xiàn)為這樣幾個方面：

一是對“同胞”生命的關(guān)懷，這是屬于終極關(guān)懷的內(nèi)容；二是對生活苦難的關(guān)切，此問題與政治密切相關(guān)；三是對無助的弱者的同情和幫助；四是對上層人物經(jīng)歷由盛而衰的境遇表示寬恕與同情。后一點專節(jié)談?wù)摗，F(xiàn)分別說說前三者。

對生命的關(guān)懷，是杜甫一生都不曾忘卻的。杜甫自己的憂生不用說，那是憂患意識的一個重要內(nèi)容。杜甫在關(guān)心他人生命時，表現(xiàn)出深沉的情感和鮮明的態(tài)度。杜甫為救房?而丟官，但對于房?指揮的陳陶之戰(zhàn)的大敗，卻毫不掩飾其憤怒之情：

孟冬十郡良家子，血作陳陶澤水中。野曠天清無戰(zhàn)聲，四萬義軍同日死?！?《悲陳陶》)

關(guān)于陳陶澤之?dāng)。缎绿茣?房?傳》稱：“初戰(zhàn)，北軍不利，?欲持重有所伺，中人邢廷恩促戰(zhàn)，故敗。”雖然戰(zhàn)敗的責(zé)任不能由房?一人承擔(dān)，但作為主帥，是無法辭其咎的。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》認(rèn)為“少陵善房次律（?），而《悲陳陶》一詩不為之隱?！逼渌圆浑[，就是那四萬義軍的鮮血化為陳陶澤水的慘烈景象，是任何一位具有人道精神的人都無法忘懷，不能回避的。即使是與自己友善的人，他讓四萬良家子作了荒魂野鬼，也難以為之回護(hù)。這種以人的生命高于一切的認(rèn)識是根源于人道主義精神的，以此來品評人物并不為尊者、友者諱，見出杜甫的正直品格。

寫于同時的《悲青坂》，也表現(xiàn)出對陣亡將士深切的悲悼：“山雪河冰野蕭瑟，青是烽煙白人骨”。由于安史叛亂，戰(zhàn)爭無情地奪走了人們的生命，杜甫為之深慟傷悼，他寫下了大量的詩篇，表示自己的關(guān)切?！笆?guī)兹嗽冢娇兆远?。路衢惟見哭，城市不聞歌?！保ā墩鞣颉罚叭f國尚戎馬，故園今若何？昔歸相識少，早已戰(zhàn)場多”（《復(fù)愁十二首》之三）“十年殺氣盛，六合人煙稀。”（《北風(fēng)》）“戰(zhàn)血留依舊，軍聲動至今。”（《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻》）《述懷》思念家人安危，也勾勒出當(dāng)時人命危如絲的慘景：“寄書問三川，不知家在否？比聞同罹禍，殺戮到雞狗。山中漏茅屋，誰復(fù)依戶牖。摧頹蒼松根，地冷骨未朽。幾人全性命？盡室豈相偶？……”他反對君王用人民的生命去開拓疆土：“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”(《兵車行》)，他揭露貧富不均的嚴(yán)重階級對立，民不聊生：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《詠懷五百字》)。在動亂的年月，杜甫最關(guān)心的是民眾的安危。杜詩中對悲慘世界的描寫之多，確實是空前的。他傾注了畢生的精力來關(guān)注這一問題。一部杜詩，讓人無法飄逸輕松灑脫，也主要是他筆下常常發(fā)出的是感天動地的悲吟，畫出的是血淚相和、尸骨縱橫的荒涼，是窮獨叟、寡婦、老嫗……的眾生相。他持久不懈地反對不義戰(zhàn)爭，即使擁護(hù)正義戰(zhàn)爭，也反對其中的非人道行為，出發(fā)點都是為了人民的安危。

對人民生存權(quán)利的關(guān)心，是杜甫民胞思想的又一表現(xiàn)。此一內(nèi)容，與杜甫的仁政理想有關(guān)。在本課前幾講所論及的反奢侈，尤其是反誅求的問題，著眼的就是人民的生存權(quán)利。這里僅作提示，不再具體論述。

對弱者的同情，對無助者伸出溫暖的手，是杜甫民胞精神的最大特色。杜甫一生很少過上安定的日子，更談不上富庶的生活，但杜甫一生又時時刻刻關(guān)心著那些比他更為不幸的人，并盡其可能予以最大的幫助?！队殖蕝抢伞纷钅荏w現(xiàn)這種情懷：

堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為窮困寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。

此詩寫于杜甫漂泊到夔州的第二年（大歷二年，767）。詩人此時暫居?西一所草堂。生活上靠朋友救濟。草堂前有棗樹幾棵，鄰近一寡婦無以謀生，常來撲棗，杜甫從不干涉，借以表示自己的一點幫助。后來杜甫遷居，將?西的草堂借給從忠州來此地任司法參軍的親戚吳郎。吳郎住下后，便將棗樹圍上籬笆。此舉是保護(hù)杜甫的財產(chǎn)，也顯然是針對撲棗老婦的。杜甫知道后，立即以詩代簡，勸阻吳郎。理由也很簡單，這是一個寡婦，饑寒交迫，撲棗是迫不得已。正因為如此，不但應(yīng)該讓她采摘，還應(yīng)該提供一個較為親善的環(huán)境，讓她感到自然，不致恐懼。想來杜甫以前，顯然是當(dāng)其撲棗時，便盡量回避，不讓老婦看見自己，還要讓他覺得這是主人棄置的野味。草堂易主之后，老婦對新來的客人本有戒備，而吳郎一插籬笆，便讓老婦感到了新主人的防范，同時讓她覺得自己的行為的違禮。這不是將老婦的最后一點希望泯滅了嗎？以前老婦曾向詩人訴說過官府征求讓人一無所有的悲況，每念及此，詩人便熱淚涔涔。而今自己連這唯一的可以助人的方式也被吳郎中止了，怎能不讓他著急。這首作品的激動人心，在于它反映了詩人仁愛的胸懷和崇高的品德，詩篇充滿了溫情，充滿深厚的仁慈，它超越了孟子推擴仁愛的愛有差等的觀念。這個婦人與杜甫素不相識。幫助朋友和相識的人是容易的。但要幫助不相識的，尤其不同階層的人就不太容易。幫助別人渡過暫時的困難也容易，要幫助無力擺脫貧困者則很難，一個不餓飯的人任西鄰撲棗，本來是容易的，但不容易的是不但自己這樣做了，還希望別人繼續(xù)這樣做。更不容易的是，當(dāng)別人冷漠此事時，他還要提醒別人注意。實際上，當(dāng)杜甫第一次任西鄰撲棗時，他就自覺地肩負(fù)起了一種責(zé)任，要盡自己的力量盡可能救助這位寡婦。這種自覺的責(zé)任感正是檢驗一切社會良知的標(biāo)準(zhǔn)。

盡可能地幫助別人，是杜甫的一貫本色。大到諫諍皇帝（如為房?），推薦人才（推薦岑參）--這是他在朝短短時期內(nèi)留下的“政績”，小到“棗熟從人打”（《秋野五首》之一）、“藥許鄰人斫”（《正月三日歸溪上有作簡院內(nèi)諸公》）、“拾穗許村童”（《暫往白帝復(fù)還東屯》），小則小矣，卻并非好施小惠，而是毫發(fā)見真情，體現(xiàn)了詩人相濡以沫，與人為善，樂于助人的性格。杜甫是慷慨的，《甘林》詩寫道：“時危賦斂數(shù)，脫粟為爾揮”。當(dāng)鄰居因賦斂過重而缺糧，他毫不猶豫把收獲的糧食分給他們。

再看杜甫的愛物思想。

“一重一掩吾肺腑，山鳥水花吾友于”（《岳麓山道林二寺行》），杜甫的愛物即“物與”思想，表現(xiàn)也是十分生動感人的。這種“爾汝群物”的態(tài)度展示的是詩人親近自然的情懷。杜甫對人和自然的關(guān)系，沒有直接的議論，但他的詩篇卻明顯地表達(dá)了天地化育萬物，人與物同受造化沾溉的認(rèn)識?！侗闭鳌分袑ψ匀坏拿鑼懢秃苷f明問題。詩人在探親途中，看到人類社會是“乾坤含瘡痍”，“人煙渺蕭瑟?！薄八龆啾粋?，呻吟更流血?！倍匀唤缒兀熬沾菇袂锘?，石戴古車轍。青云動高興，幽事亦可悅。山果多瑣細(xì)，羅生雜橡栗?；蚣t如丹砂，或黑如點漆。雨露之所濡，甘苦齊結(jié)實?！痹娙艘环矫媸怯懈凶匀唤缗c人類社會的巨大反差，但“雨露之所濡”二句，卻又見出詩人對造物主平等待物的認(rèn)識。胡小石先生《北征小箋》云：“天之育物，無有差等，見造物之偉大?！痹娭须m是論物，卻可看作是對世間萬物的一句總評。至于人類社會自作孽，那是另一碼事。

杜甫對自然界的吟詠，大約有三方面的內(nèi)容，一是歌詠大自然的美，即對美的自然界的玩賞態(tài)度。一是對自然中那些被損傷，被遺弄，被踐踏的“弱者”表現(xiàn)出深厚的同情，三是由仁民愛物思想而產(chǎn)生的人與物的對比，進(jìn)而對自然界流露出的向往之情。

對自然美的吟詠，是唐詩的重要內(nèi)容。在唐以前已曾有之，在唐以后亦不曾斷絕。所以，這方面的內(nèi)容尚算不得杜詩獨具的特色。盡管杜甫寫下了不少優(yōu)美動人，快炙人口的詩篇，如《江畔獨步尋花七絕句》的“黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅？”（其五）“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”。（其六）“不是愛花即欲死，只恐花盡老相催。繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開?！保ㄆ淦撸┮约啊帮L(fēng)含翠?娟娟凈，雨?江蕖冉冉香。”（《狂夫》）“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（《絕句》）“冉冉柳枝碧，娟娟花蕊紅”（《奉答岑參補闕見贈》），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（《陪鄭廣文游何將軍山林十首》其五），“江碧鳥逾白，山青花欲燃”（《絕句二首》其二）等等優(yōu)美的句子。

杜甫的“物與”思想，表現(xiàn)為一種與物無間的赤子之心。杜甫對自然界那些勇敢矯健的動物，格外喜歡，他常常傾注熾熱的感情，視它們?yōu)榭晒采阑茧y，可寄托豪情壯志的朋友，如《房兵曹胡馬》：“胡馬大宛名，峰棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行?！庇秩纭额}壁上韋偃畫馬歌》：“韋侯別我有所適，知我憐君畫無敵。戲拈禿筆掃驊騮，倏見騏?出東壁。一匹?草一匹嘶，坐看千里當(dāng)霜蹄。時危安得真致此，與人同生亦同死?！贝嗽娝憩F(xiàn)的“物與”，主要是詩人性格與所詠之物的品格的契合，即人格與物性的契合。而能充分表現(xiàn)杜甫的“物與”精神的，還是那些對自然界的“弱者”的予以同情的詩篇。和詩人關(guān)心民瘼的情懷相似，他對那些弱小的、病態(tài)的、衰微的物體寄與了更多的關(guān)注同情，寄托了無限的哀傷和憐憫。杜甫寫有一組病柏、病橘、枯棕、枯楠、病馬、瘦馬等一組詩，值得注意。他寫《病柏》：

有柏生崇崗，童童狀車蓋?！M知千年根，中路顏色壞?！瓪q寒忽無憑，日夜柯葉改。丹鳳領(lǐng)九雛，哀鳴翔其外。鴟?志意滿，養(yǎng)子穿穴內(nèi)。

寫《枯棕》：

蜀門多棕櫚，高者十八九。其皮割剝甚，雖眾亦易朽。徒布如云葉，青青歲寒后。交橫集斧斤，凋喪先蒲柳。傷時苦軍乏，一物官盡取。嗟爾江漢人，生成復(fù)何有！有如枯棕木。使我沉嘆久。死者即已休，生者何自守？啾啾黃啄雀，側(cè)見寒蓬走?！?/p>

寫《病橘》：

群橘少生意，雖多亦奚為？惜哉結(jié)實小，酸澀如棠梨。剖之盡蠹蟲，采掇爽所宜。紛然不適口，豈止存其皮。蕭蕭半死葉，未忍別故枝。玄冬霜雪積，況乃回風(fēng)吹?！?/p>

寫《瘦馬行》：

東郊瘦馬使我傷，骨骼?兀如堵墻?！じ蓜兟潆s泥滓，毛暗蕭條連雪霜?！娙藨K澹若哀訴，失主錯莫無晶光。天寒遠(yuǎn)放雁為伴，日暮不收烏啄瘡?！?/p>

寫《病馬》：

乘爾亦已久，天寒關(guān)塞深。塵中老盡力，歲晚病傷心。毛骨豈殊眾？馴良猶至今。物微意不淺，感動一沉吟！

這組“病物”詩，又是詠物詩。詠物詩講究寄托。這組詩的寄托也可分兩個層面：一是寄托“病物”本身的哀憐，二是寄托了政治見解，頗具諷喻色彩。病柏，病橘等本身亦可哀憐，而天意高難測，人意更難知，如此缺少生意的物體，還要橫遭斧斤被剝割，被摧殘，直至衰亡。因為仁民而愛物的思維方式，決定了詩人視物與民具有同等的品行，把物看作是自己的親愛的朋友，是造化的一分子，因而，詩人在哀物憐物的詠嘆中，流露出的卻是愛民的情懷。而這種出自本性的人道的情懷卻又在政治層面上表現(xiàn)為對制度的批判。

寫馬也是從兩處著筆：形體上的對馬的刻畫，表示對病弱的同情，寓意上卻是懷才不遇，英杰沉淪下潦的哀惋?！妒蓠R行》借一匹被遺棄的官馬寄托自己政治上的失意?！恫●R》則突出“塵中老盡力”的品行，“物微意不淺”的忠誠。寓意十分明顯。

由于以上幾首詩寓意十分明顯，以致其“物與”的精神常常被諷喻的色彩所掩蓋。杜甫另有一些寫病、饑的作品，則是脫去諷喻色彩，顯示出移情的特點。杜甫身逢亂世，流離所失，生活上饑寒交迫，精神上孤獨寂寞，這種情緒的外射，便使他筆下的動物也帶有相類似的特點。“山寒青兕叫，江晚白鷗饑”（《雨四首》其四），“老雁春忍饑，哀號待枯麥”（《送李校書二十六韻》），“老馬夜知道，蒼鷹饑著人”（《觀安西兵過赴關(guān)中待命二首》其一），“落雁浮寒水，饑鳥集戍樓”（《晚行口號》），“黃鵠翅垂雨，蒼鷹饑啄泥”（《秦州雜詩二十首》其十一），“寒日經(jīng)檐短，窮猿失木悲”（《寄杜位》），“饑鷹未飽肉，側(cè)翅隨人飛”（《送高十五書記十五韻》），這些動物饑餓狀態(tài)的描寫，無不明顯地帶著詩人自身的體驗，而對這些不幸的小動物的關(guān)注，正是杜甫愛心所至與小生靈心息相通的表現(xiàn)。

杜甫的物與思想，還深切地表現(xiàn)在物我同一，己悲物悲，己喜物喜的大量描寫。物我同一，與莊子的“物化”說有內(nèi)在聯(lián)系。杜甫確有“物化”的境界，如“水流心不競，云在意俱遲”（《江亭》），但那只是一種瞬間的體驗，杜甫并沒將這種意緒化為自己的人生境界，否則，一個“物化”的人是難于成為社會良知，為擔(dān)當(dāng)?shù)懒x而苦苦磨礪自己的。杜甫的物我同一主要表現(xiàn)為把“物”看作自己的朋友，即所謂“一重一掩吾肺腑，山花山鳥吾友于”，而不是要化為蝴蝶，逃離天地之間。杜甫筆下的自然界，常常充滿溫暖的情調(diào)，富于人情味，那些小動物更是一些與詩人心息相通的充滿靈性之物?！尔W鵡》云：“鸚鵡含秋思，聰明憶別離。翠矜渾短盡，紅嘴漫多知。未有開籠日，空殘舊宿枝。世人憐復(fù)損，何用羽毛奇。”此詩借詠物念開元舊事，但鸚鵡卻是一個活生生的懂得喜怒哀樂的形象?！度^句》之二：“門前鸕鶿去不來，沙頭忽見眼相猜。自今已后知人意，一日須來一百回?！痹娙伺c鸕鶿完全是親密的朋友。杜甫具有一顆純真的童心，他常常在詩中與小動物對話，交流感情?！胞R鶿??莫漫喜，吾與汝曹俱眼明?！保ā洞核^》）趙次公注：“公可謂與物委蛇，而同其波矣?！保ā毒偶壹⒍殴げ吭姟肪矶芭c物委蛇”即“爾汝群物”。正是物我交流，溝通的意思。

杜甫愛物，不僅僅是單向的感情投入，那些可愛的物，尤其是動物，有時還顯得比人類更懂得感情，給詩人以溫暖和安慰。因而也顯得更加可愛，值得友愛?！兜蒙岬芟ⅰ罚骸皝y后誰歸得，他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)。直為心厄苦，久念與存亡。汝書猶在壁，汝妾已辭房。舊犬知愁恨，垂頭傍我床?！苯Y(jié)句十字，把世態(tài)炎涼，人情反覆，詩人的孤獨寂寞，家犬的通靈與忠誠，寫得何等生動形象，又何等沉痛哀傷！杜甫晚年，流落潭州一帶，故土尚遠(yuǎn)，舉目非親，社會的冷漠無情促使他與自然景物及動物更加融洽，親密無間了。那一時期，杜甫眼中的燕子或許是最富人情味，給詩人許多安慰的生靈。《燕子來舟中作》寫道：

湖南為客動經(jīng)春，燕子銜泥兩度新。舊入故園曾識主，如今社日遠(yuǎn)看人。可憐處處巢居室，何異飄飄托此身。暫語船檣還起去，穿花落水益沾巾。

燕子與詩人是故交，懂得友情，所以也同病相憐。詩人相識相憐者惟燕而已。燕子呢？娓娓細(xì)語于船檣，穿花落水，三匝不去。詩人見此更加傷感。《杜詩鏡銓》卷十二引盧德水評語云：“只五十六字，比類連物，茫茫有生世無窮之感，但覺滿紙是淚，公詩能動人若此?！贝祟惛惺埽旁婎H多。如“岸花飛送客，檣燕語留人”（《發(fā)潭州》），也是表現(xiàn)的人世冷漠，動物有情的傾向。

杜甫愛物，還表現(xiàn)在他對自然界的一種獨到的感受。盡管杜詩中有不少同情病馬、窮猿、饑鳥、病柏、枯棕的作品，相對而言，杜詩筆下的自然界，還是一個和諧、安寧、富有秩序和規(guī)律的世界（那些“病物”之不幸，常常與人類的摧殘有關(guān)）。動植物除了充滿愛心，還表現(xiàn)為生活上的有節(jié)有序和自得其樂，沒有等級差別，不受外界干擾……完全是一個與人間世界迥別的“世外桃源”。這個和諧的世界是詩人的政治理想的“物化”，它明顯寄托著杜甫的某種憧憬。在這個世界里，萬事萬物都有規(guī)律地在自己的軌道上運行。春夏秋冬，花開花落，寒暑易節(jié)，山川如故。這個“理想國”與人類社會毫不相干，獨立運行。年復(fù)一年，戰(zhàn)亂未休，“天下兵雖滿，春光日自濃”。（《傷春五首》其一）春天不因人間的爭戰(zhàn)殺伐而姍姍來遲，仍然花紅柳綠，各得其所：“村村自花柳”（《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》），“花柳更無私”（《后游》），或者“西京安穩(wěn)未？不見一人來。臘月巴江曲，山花已自開?！保ā对缁ā罚┰谠娙搜壑校匀唤绲拇x節(jié)序，自成規(guī)律，不為外界干擾，各得其宜，和睦安寧，與人世間的種種喧囂煩惱形成鮮明對照?！凹偶糯簩⑼?，欣欣物自私”（《江亭》），“只道梅花發(fā)，那知柳亦新。枝枝總到地，葉葉自開春?！保ā读叀罚皵鄻驘o復(fù)板，臥柳自生枝?！保ā哆^斛斯校書莊二首》其二）“愁眼看霜露，寒城菊自花?！保ā肚矐选罚按夯ú怀畈粻€漫，楚客惟聽棹相將?！保ā妒乱蝗杖住菲涠┐夯ㄖ疅o憂，秋菊之傲然，都反映出詩人對自然界寧靜與和諧的境界的贊美，又反襯出詩人不安寧的生活狀況。

草木如此欣欣向榮，自得起樂，動物更是安詳自在，逍遙無比?！白匀プ詠砹荷涎?，相親相近水中鷗”（《江村》）；“遠(yuǎn)鷗浮水靜，輕燕受風(fēng)斜”（《春歸》）；“細(xì)動迎風(fēng)燕，輕搖逐浪鷗”（《江漲》）；“風(fēng)蝶勤依槳，春鷗懶避船”（《行次古城》）；“娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍”（《小寒食舟中作》）。梁燕，水鷗，風(fēng)蝶何等自在瀟灑。這些描寫都流露出了詩人對自然界親近融合的“物與”情懷。

縱觀杜詩，詠物詩之多，是空前的。除上面討論過的作品，尚有《苦竹》、《蒹葭》、《胡馬》、《??》、《孤雁》、《促織》、《螢火》、《歸雁》、《白小》、《猿》、《雞》、《鹿》、《丁香》、《梔子》、《麗春》、《花鴨》、《黃魚》……明人鐘惺評杜甫這些篇什“于諸物有贊羨者，有悲憫者，有痛惜者，有懷思者，有慰藉者，有嗔怪者，有嘲笑者，有賞玩者，有勸戒者，有指點者，有計議者，有用我語詰問者，有代彼語對答者，蠢靈者，細(xì)者巨，恒者奇，默者辯。詠物至此，仙佛圣賢帝王豪杰具此，難著手矣?！保ā短圃姎w》卷二十一）鐘惺指出了杜詩那多變的手法，而這也是對杜甫愛物思想的一個最好說明。