求賞析《哈姆雷特》的論文或讀后感。3000字！！

莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書(shū)在表面情節(jié)上與歷史的傳說(shuō)并沒(méi)

有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如

劇中人霍拉旭所說(shuō):" 你們可以聽(tīng)到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外

的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局." 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇

而展開(kāi).哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來(lái)參加他父親的葬禮的,使他不能

接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊

特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見(jiàn),亡魂哀訴,這樁暴行是

哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開(kāi)始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯

展開(kāi)了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍.

哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想者的典型。雖然他在劇中一出場(chǎng)就是一個(gè)身著黑衣、一臉肅穆的憂郁王子，但“劇前期”的哈姆雷特可是一個(gè)在人文主義思想策源地的威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)的快樂(lè)王子，他對(duì)人類充滿了理性的信念：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的能力！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使，在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”可是世界倏然改觀：哈姆雷特心目中理想化的君主——老哈姆雷特突然亡故，猥瑣而卑鄙的叔父克勞狄斯卻踐登王位；父母親的愛(ài)情理想又為改嫁的母親所玷污；盛大的結(jié)婚笙樂(lè)使哈姆雷特看到了本民族的致命缺陷，而老臣新貴們紛紛向新王獻(xiàn)媚邀寵更使哈姆雷特感受到了人情的冷暖、世態(tài)的炎涼。僅僅這些生活的不幸、人世的苦難就已經(jīng)使哈姆雷特深深地陷入悲涼、憂郁中，誰(shuí)知還有更加殘酷的謀殺陰謀，使哈姆雷特的信念受到致命一擊，巨大的震驚和憤怒，使憂郁的王子從個(gè)人的痛苦中轉(zhuǎn)到了更加深廣的范圍，使他意識(shí)到了“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代”，在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中，他自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任：“唉，倒霉的我，卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任?！?他所要擔(dān)負(fù)起的責(zé)任太大太重，遠(yuǎn)不是那個(gè)暴烈如火的王子小福丁布拉斯，目標(biāo)狹隘、不計(jì)后果地一會(huì)兒攻打丹麥，一會(huì)兒攻打波蘭；也不是那個(gè)簡(jiǎn)單莽撞，一心復(fù)仇，糾集一群烏合之眾攻打王宮，又被國(guó)王幾句花言巧語(yǔ)所哄騙和利用，愚蠢地充當(dāng)了國(guó)王的槍手的雷歐提斯。哈姆雷特的復(fù)仇，不僅僅是遵照父命去殺死國(guó)王克勞狄斯的肉體，而是要消滅克勞狄斯所代表的黑暗社會(huì)：黑白顛倒，是非混淆，到處充滿著專制腐敗、陰謀詭計(jì)、阿諛?lè)畛幸约啊叭耸赖谋迵楹妥I嘲，壓迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛(ài)情的慘痛，法律的遷延，官吏的橫暴，和微賤者費(fèi)盡辛勤所換來(lái)的鄙視”?！拜d負(fù)萬(wàn)物的大地，這一座美好的框架，只是一個(gè)不毛的荒岬；覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這一個(gè)點(diǎn)綴著金黃色的火球的莊嚴(yán)的屋宇，只是一大堆污濁的瘴氣的集合。”而這一大堆污濁的瘴氣，克勞狄斯是罪魁禍?zhǔn)?，但老臣波洛涅斯、同學(xué)羅森克蘭茲、吉爾德斯特恩等等，出于自己的私利，無(wú)不成為國(guó)王的幫兇。就是母親和情人奧菲麗雅也由于軟弱無(wú)知，無(wú)意中被黑暗勢(shì)力所利用，并成為犧牲品。敵對(duì)勢(shì)力是廣大之陣，又是隱蔽很深的無(wú)物之陣。哈姆雷特的認(rèn)識(shí)更加深廣，但卻陷入到思考的怪圈中。在一個(gè)和自己的理想信念相背謬的社會(huì)里，“生存還是毀滅”，這真是一個(gè)難以抉擇的人生命題。這也是人文主義理想者所面臨的無(wú)奈和不幸。時(shí)代社會(huì)的顛倒混亂，是封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的所造成的必然的陣痛。君主理想已然破滅，君臣禮儀不復(fù)存在，綱紀(jì)敗壞，倫常崩潰，世風(fēng)日下。而封建堡壘卻更加頑固。新興的第三等級(jí)勢(shì)力僅僅處于萌芽階段，還不為人文主義者所認(rèn)識(shí)。歷史的反復(fù)和螺旋狀態(tài)，是人文主義理想者們不期然而然的規(guī)律。人文主義者們不是政治家，而是理想家，他們胸懷遠(yuǎn)大，目標(biāo)純正，堅(jiān)持理想信念，意志堅(jiān)定。絕非為了一己的目標(biāo)而不擇手段。在哈姆雷特機(jī)智地以“戲中戲”的方式證明這一駭人聽(tīng)聞的罪惡時(shí)；本可以毫不猶豫的復(fù)仇。但在克勞狄斯慌亂地向上帝祈禱時(shí)，哈姆雷特不是趁機(jī)殺死他，而是想到要在敵人罪惡昭彰時(shí)，再舉起正義的劍懲罰邪惡。這不能僅僅歸結(jié)為哈姆雷特的宗教情結(jié)，更不能怪罪哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷，這是一個(gè)光明磊落的人文主義理想者的必然行動(dòng)，而不再是宮廷權(quán)利的血腥爭(zhēng)斗。最后哈姆雷特讓他的好友霍拉旭好好活著把他“行事的始末根由昭告世人”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。?

求藝術(shù)鑒賞論文一篇。3000字以上。

寫(xiě)作思路：真情實(shí)感的表達(dá)，結(jié)合實(shí)際情況描寫(xiě)，正文：

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)往往是形容我國(guó)古代藝術(shù)文化、悠久歷史的最佳詞匯。一個(gè)線條，一個(gè)輪廓，一抹色彩，看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾筆，畫(huà)家卻能夠用遠(yuǎn)近呼應(yīng)、以動(dòng)襯靜等手法將人物、山水表現(xiàn)得淋漓盡致、唯妙唯俏，這就是我們中國(guó)古代繪畫(huà)的精髓所在!

從遠(yuǎn)古的陶瓷繪畫(huà)，到魏晉的墓室彩繪磚，再到隋唐的壁畫(huà)，個(gè)人感覺(jué)，相比較于西方油畫(huà)的死板，我們中國(guó)美術(shù)講究的是形散神聚，畫(huà)家們舉手投足之間一揮筆墨，就能表達(dá)自己對(duì)人物、事物的態(tài)度與看法——不論是一種巫術(shù)，還是諷刺官僚、表現(xiàn)民生疾苦，抑或是細(xì)致刻畫(huà)某種動(dòng)物等等。

通過(guò)這幾次選修課，我覺(jué)得古代的畫(huà)家不僅僅是畫(huà)家，他們往往能夠用筆墨批判現(xiàn)實(shí)或者是表達(dá)某種愿望或抱負(fù)，總之，繪畫(huà)的目的已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了欣賞，我們能夠從眾多的繪畫(huà)之中感受到它們所帶來(lái)的內(nèi)涵美、意境美，這也是值得我們?nèi)バ蕾p、去研究的地方!

在美術(shù)鑒賞這門(mén)課中，我印象最深的就是顧愷之大師。顧愷之，字長(zhǎng)康，晉陵無(wú)錫(今江蘇無(wú)錫)人。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫(huà)絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來(lái)未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。

顧愷之作畫(huà)，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。老師上課細(xì)心地講述了洛神賦的故事，《洛神賦》是古代有名的詩(shī)人曹植用神話隱喻著失落了愛(ài)情的感傷的詩(shī)篇《洛神賦》，是中國(guó)古代文學(xué)中的一篇重要作品。

曹植所愛(ài)的女子甄氏，在他的父親曹操的決定下，為他的哥哥曹丕奪去。甄氏在曹丕那里，沒(méi)有得到穩(wěn)固的愛(ài)情死得很慘，她死后，曹丕把甄氏遺留的玉鏤金帶枕給了曹植。

曹植在回歸他自己的封地的路上經(jīng)過(guò)洛水，夜晚夢(mèng)見(jiàn)了甄氏來(lái)會(huì)他，悲痛之余作了一篇《感甄賦》，塑造了洛神的動(dòng)人形象，也就是被他美化了情人的形象，甄氏的兒子曹睿將它改名為《洛神賦》。

愷之知識(shí)淵博而有才氣，擅長(zhǎng)詩(shī)賦、書(shū)法，尤其精通繪畫(huà)。工人像、佛像、禽獸、山水等。當(dāng)時(shí)有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱。他的畫(huà)師法衛(wèi)協(xié)而又有所變化，他的畫(huà)有敷染容貌，以濃色微加點(diǎn)綴，不求暈飾；

筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空的特點(diǎn)。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。精通畫(huà)論，其“遷想妙得”、“以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展，影響很大。

而在我國(guó)古代鼎盛的唐朝唐太宗時(shí)期，也不乏優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。比如在《步輦圖》中，唐太宗被一群宮女所環(huán)繞、包圍起來(lái)，并且就連座椅都是宮女們抬起來(lái)的，這些許表現(xiàn)了閻立本對(duì)當(dāng)時(shí)唐太宗、當(dāng)時(shí)整個(gè)唐朝的不滿與諷刺；

但同時(shí)，從來(lái)使的衣著與恭敬地神情以及唐太宗面龐的豐潤(rùn)、目光深邃、神態(tài)威儀而不失和藹也能充分展露出盛唐一代明君的風(fēng)范、一種神圣不可侵犯的威嚴(yán)所在。可謂是既表現(xiàn)了對(duì)吐蕃的蔑視，又在表現(xiàn)唐太宗風(fēng)貌的同時(shí)表達(dá)了自己對(duì)唐朝不敢與吐蕃對(duì)抗的看法和諷刺。

古代繪畫(huà)給我留下無(wú)窮的回味，而當(dāng)代大師的作品亦能展現(xiàn)出中華民族的靈魂所在。

“癡于繪畫(huà)，能書(shū)。偶為辭章，頗抒己懷。好讀書(shū)由，略通古今之變。”一代書(shū)畫(huà)名家范曾用這二十四個(gè)字評(píng)價(jià)自己。

《鬼才范曾》封底上的那幅《鐘馗雅趣圖》，正是范老“鬼才”的一個(gè)集中表現(xiàn)。范老擅作寫(xiě)意人物潑墨人物，力追古代梁楷、法常諸人，筆墨渾厚，造型生動(dòng)。

他繼承了南宋梁楷以來(lái)簡(jiǎn)筆潑墨的手法，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。其人物作品之傳神，固出于其才氣之敏悟與博學(xué)好思之修養(yǎng)，至于其筆墨之能得其神，則應(yīng)出于其鍥而不舍的勤奮和努力。這幅《鐘馗雅趣圖》

筆法洗練、形象生動(dòng)豪放。簡(jiǎn)單幾筆構(gòu)型有狀，神采豪放，線條有樣，生動(dòng)鮮活。鐘馗的坦胸開(kāi)衫的簡(jiǎn)潔筆法將健碩灑脫的形象描繪得入木三分。臥蠶雙眉，紅臉多髯，使鐘馗的戾氣漸隱，英氣伶伶俐俐的流露出一點(diǎn)點(diǎn)，不可謂不惟妙惟肖。頸肩與手部的'洗練線條使人物更具質(zhì)感，躍然紙上。

用墨有方，濃淡變化得體，則墨色活潑精神，有光彩，妙趣橫生。前人論畫(huà)謂“氣韻生動(dòng)”，常以用墨佳劣為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)不是沒(méi)有道理的。當(dāng)然，一幅畫(huà)是否達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，還包括畫(huà)體的內(nèi)在精神刻畫(huà)，作者情感的傳遞，以及用筆能否恰如其分地再現(xiàn)主客體的諧調(diào)一致。所有這些最終還是要靠墨色的變幻來(lái)體現(xiàn)的。

這幅《鐘馗雅趣圖》用墨也是十分精巧。墨色豐富,“墨分五色”既有變化又有統(tǒng)一。鐘馗的衣衫以淺淡與中度墨色為主，將白衫的褶皺與光影差別以不同于西方素描的寫(xiě)意手法行云流水般的表現(xiàn)出來(lái)。

而濃密的髯發(fā)更是展現(xiàn)出范老用墨的不俗功底，糾結(jié)濃密卻不凌亂，恣意張揚(yáng)卻不繁雜，漸變與層次感以一種特有的手法顯露，下筆猶如閑庭信步一氣呵成。最可賞的便是范老整個(gè)人物的筆觸與構(gòu)圖，人物有骨有肉，多利豐筋，形象飽滿。

構(gòu)思精巧，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔爽利，人物神態(tài)傳神，別有妙趣。范老多畫(huà)鐘馗，這幅卻備受矚目，這和此幅鐘馗的“與眾不同”大有干系，是范老的“鬼氣”賦予了此畫(huà)別樣的感受。范老打破傳統(tǒng)，一改鐘馗兇神惡煞的民間形象，以雅趣為旨，將鐘馗塑造成一位氣質(zhì)介于文人與武將之間的另類，使人頓感新意。

而右肩上的小鬼不再抱頭鼠竄而是站在肩頭搔弄。舊往打鬼擒妖的鬼判官鐘馗，在畫(huà)中以這些情態(tài)出現(xiàn)，詫異者有之，不解者有之，無(wú)奈者有之，最終卻化作一笑，獨(dú)品出另一味道。這種超脫出傳統(tǒng)拘泥的作品，不愧為鬼才的畫(huà)作。

其實(shí)，個(gè)人認(rèn)為，我覺(jué)得中國(guó)繪畫(huà)是最能彰顯我國(guó)文化特色的歷史產(chǎn)物，我國(guó)擁有著五千年的深厚底蘊(yùn)，這不僅僅包括歷史，更囊括著我國(guó)五千年來(lái)的文化積淀。

面對(duì)文化，我們要有一種使命感，維護(hù)我國(guó)文化積淀、傳承我國(guó)文化瑰寶;面對(duì)藝術(shù)，我們要有一個(gè)積極的心態(tài)，發(fā)現(xiàn)生活之美、感受來(lái)自于藝術(shù)的強(qiáng)大力量;面對(duì)美術(shù)，我們要有一個(gè)欣賞的思想，發(fā)現(xiàn)生活的不同、感受來(lái)自美術(shù)的無(wú)限魅力。

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論文-《西廂記.長(zhǎng)亭送別》借景抒情藝術(shù)賞析

[摘要]本文從《長(zhǎng)亭送別》的景物描寫(xiě)入手，以文本細(xì)讀的鑒賞方式，深入細(xì)致的探討了景物描寫(xiě)的特點(diǎn)和作用，總結(jié)了中國(guó)古典戲曲中借景寫(xiě)情的成功經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]借景抒情 情境交輝 樂(lè)景寫(xiě)哀 化腐朽為神奇 過(guò)渡、引起情節(jié)

引子 借景抒情或曰借景寫(xiě)情是中國(guó)古典詩(shī)詞中常用的手法。然而在中國(guó)古典戲曲中借景抒情也十分常見(jiàn)。以《西廂記》為例，曲詞中就有景物描寫(xiě)的唱詞。雖然不多，但卻有著不可忽視的重要作用。本文就具體探討《長(zhǎng)亭送別》中幾處寫(xiě)景的作用。

《西廂記》是古典戲曲中情境交輝的最好的典范，尤以《長(zhǎng)亭送別》為最。寫(xiě)情而能“沁人心脾”方為最佳。情因景生、境因情現(xiàn)，二者不能割裂。其寫(xiě)景雖少，卻對(duì)表“情”起著重要的作用?？傮w看來(lái)，這出戲中的景物主要是造境，它把鶯鶯的離愁別情放在四種不同的環(huán)境（即下文談到的景一、景二、景三、景四）中作了境異情殊的描寫(xiě)，為角色的喜怒哀樂(lè)創(chuàng)設(shè)一個(gè)特定的環(huán)境。這種環(huán)境的確立主要作用是使情與境融合，避免了刻意寫(xiě)情產(chǎn)生的浮泛。從而使人物具有生活的具體性和真實(shí)感?！堕L(zhǎng)亭送別》總是在情節(jié)轉(zhuǎn)折之處，用秋景顯現(xiàn)環(huán)境。

景一：這是赴長(zhǎng)亭前之景。這樣就把鶯鶯在途中的離情別緒，包籠在一徑秋光之境中了，形成了情與境的交融。

景二：這里寫(xiě)得是秋郊長(zhǎng)亭的離筵。不是小庭深院的團(tuán)聚，所以首先渲染出暮秋凄苦之情，把整個(gè)離筵用秋的蕭條氣氛籠罩起來(lái)，使秋境和離情統(tǒng)一，愈顯悲苦。

景三：這一景語(yǔ)，把上面全部形象都包容在蒼山落照的秋境之中了。金圣嘆評(píng)之為“筆力雄大”。

景四：此又一境，又一情。景隨人遠(yuǎn)，情隨恨長(zhǎng)，情境關(guān)合，絲絲入扣。

《長(zhǎng)亭送別》是一首真摯的抒情詩(shī)，是一幅淡雅的水墨畫(huà)，是一支撩人的離歌，給人以深沉的美感享受，凄艷動(dòng)人。

景一：十里長(zhǎng)亭路，相思慢慢行

[端正好]碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。

這支曲詞是歷來(lái)公認(rèn)的寫(xiě)景名句。相傳王實(shí)甫寫(xiě)完此句后，思慮殫盡，撲地而死（暈厥）。曲子寫(xiě)的是秋景，傳統(tǒng)觀點(diǎn)一般認(rèn)為是通過(guò)蕭瑟的景物烘托了人物悲涼的心情，這值得商榷。我認(rèn)為這幅秋景的基調(diào)不是悲涼蕭瑟的，此曲所本的范仲淹的《蘇幕遮》詞為“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”。這里，碧云，黃葉，綠波，翠煙，構(gòu)成一幅的美麗畫(huà)面。最能代表秋之蕭瑟的“黃葉”在范仲淹的筆下尚且不悲，何況是色彩更加絢麗的“黃花”呢？因此，“碧云天，黃花地”二句一高一低，一俯一仰，展現(xiàn)了際天極地的蒼莽秋景。再加上漫山的紅葉，真是“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”。這是一幅由藍(lán)、黃、紅構(gòu)成的立體感極強(qiáng)的絢爛秋光圖。

那么，怎樣理解此處景物在表現(xiàn)人物心情方面的作用呢？其實(shí)，范仲淹的詞上闋的景物雖然色彩斑斕，但還是為了表現(xiàn)的悲涼的思緒，這是以樂(lè)景寫(xiě)哀情。此手法在古典詩(shī)歌中是很常見(jiàn)的。如杜甫《絕句》：“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日是歸年？”抒發(fā)了傷感的思鄉(xiāng)之情，而前兩句卻勾畫(huà)了一幅幅濃麗的春日畫(huà)面，極言春光融洽。這是以樂(lè)景寫(xiě)哀情?！岸苏谩鼻~用的也是這種手法。曲詞中的一個(gè)“曉”字告訴我們，長(zhǎng)亭送別是從早晨開(kāi)始的?！氨淘铺?，黃花地，雁南飛，霜林醉”正是剛走出家門(mén)的崔鶯鶯去長(zhǎng)亭的路上看到的景色。坐在車?yán)铮吹竭@大好的秋光，鶯鶯無(wú)限惆悵。自然的美景和人生的美景從此都不會(huì)屬于她?！氨毖隳巷w”，那南飛的大雁，是要回到自己溫暖的家的，而她崔鶯鶯的家呢，那是一個(gè)沒(méi)有自由、講求門(mén)第、熱衷功名的深宅府第。況且此時(shí)她是客居途中，喪父的悲傷尚在。和張生“腿兒相挨，臉兒相偎，手兒相攜”的溫存稍稍使自己的心情得到些許寬慰，沒(méi)想到……她甚至更會(huì)想到，假如張生此時(shí)不是上京趕考，而是與她去郊外游玩，那該是何等的愜意和幸福?。](méi)想到母親卻對(duì)張生說(shuō)：“俺三輩兒不招白衣女婿，你明日便上朝取應(yīng)去?！薄澳赣H啊，你為什么要逼張生求取功名，世人啊，你們?yōu)槭裁粗乩p情？”這是此時(shí)此刻崔鶯鶯在心里的吶喊。由此，在她的眼中，那楓林自然就灑滿了離人的紅淚。這幅畫(huà)面，色彩熱烈。熱烈的色彩下，一對(duì)兒戀人躑躅于即將分手的路上。自然景境與人物心境形成強(qiáng)大的反差，這是以美的意境營(yíng)造悲的氣氛。

正因?yàn)樗麄兊摹榜R兒迍迍的行”，因此，快到長(zhǎng)亭時(shí)，已是“疏林掛著斜暉”了?！岸苏谩焙汀皾L繡球”這兩支曲子一個(gè)早上，一個(gè)晚上，時(shí)間跨度如此之大，作者用心良苦。十里長(zhǎng)亭路，這對(duì)兒小夫妻從早晨走到了晚上，足見(jiàn)難舍之情。當(dāng)然這里面包含了夸張的成分。

景二：短暫餞行宴，有言難表白

[脫布衫]下西風(fēng)黃葉紛飛，染寒煙衰草萋迷。

這是第二幅畫(huà)面：西風(fēng)，黃葉，寒煙，衰草。夕陽(yáng)西下，西風(fēng)漸緊，“黃葉紛飛”，葉子落得又多又急，不是“柔條紛冉冉，落葉何翩翩”的溫柔狀態(tài)，而是肅殺的，是秋風(fēng)掃落葉，一股冷嗖嗖的感覺(jué)襲上身來(lái)。再籠以寒煙、綴以衰草，一動(dòng)一靜，愈覺(jué)凄冷。餞行之宴就在這樣一個(gè)冷風(fēng)冷色的場(chǎng)景中開(kāi)始了。

這是通過(guò)鶯鶯眼看到的秋景。這是一場(chǎng)沉默的晚餐，除了幾個(gè)人物應(yīng)酬性的對(duì)話外。在即將分別的筵席上，二人有多少知心寬慰的話要向?qū)Ψ奖戆装。墒且磺卸际浅聊?，只剩下兩個(gè)人的嘆息聲。這沉默和嘆息埋藏著鶯鶯心中無(wú)限的“怨”。目睹眼前瑟瑟的西風(fēng)、黃葉、寒煙和衰草，鶯鶯的怨情滾滾涌出。

“幺篇”曲詞怨張生“輕別離”“情薄”，甚至不希望他進(jìn)京趕考?！皾M庭芳”曲詞怨母親“供食太急”，在本已很短暫的餞行宴上居然還不肯回避，弄得鶯鶯和張生不能溫存話別，只能“暗送秋波”?！俺熳印鼻~中鶯鶯痛斥世人追逐名利的心態(tài)，充分表現(xiàn)了她珍視愛(ài)情、鄙視功名利祿的思想。極目是黃葉紛飛，眼前老夫人面沉似水。西風(fēng)瑟瑟之中一片沉寂?！皩?lái)的酒共食，嘗著似土和泥”，“暖溶溶玉醅，白泠泠似水，多半是相思淚”，這恰恰是鶯鶯怨極產(chǎn)生的幻覺(jué)。

“霎時(shí)間”言筵席時(shí)間很短，可是讀者卻同曲中二人一樣感到這場(chǎng)沉默的餞行宴是那樣地漫長(zhǎng)。而他們?cè)诟伴L(zhǎng)亭的路上，走了一天卻顯得時(shí)間那么短，這也許就是情人心中的時(shí)間辨證法。

景三：把酒相告別，情殷意切切

[四邊靜]兩意徘徊，落日山橫翠。

[四煞]到晚來(lái)悶把西樓倚，見(jiàn)了些夕陽(yáng)古道，衰柳長(zhǎng)堤。

宴席結(jié)束，余人散去，唯有一對(duì)戀人和紅娘?！皟梢馀腔病毖远艘缿匐y舍，但“落日山橫翠”，又不得不分手了。看到眼前的橫山，又心里不禁一沉，因?yàn)闆](méi)有山的阻擋，分手之后，還能以目相送片刻，使思念之情得到慰藉。

鶯鶯再也無(wú)法沉默了，剛才筵席上被壓抑的情感此時(shí)一下子釋放了出來(lái)——用淚。鶯鶯“把酒”向張生告別。她有太多的話想說(shuō)，卻又不能在這即將分別的瞬間全部?jī)A吐出來(lái)，一時(shí)語(yǔ)塞的鶯鶯有的就是淚。一個(gè)“哭”字確實(shí)勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。“哭”中甚至有些絕望的成分，“知他今宵宿在那里？有夢(mèng)也難尋覓。”鶯鶯覺(jué)得自己剩下的只有夢(mèng)，她寄希望在夢(mèng)中與張生相見(jiàn)。果然，下一折戲（第四折）就寫(xiě)了鶯鶯做夢(mèng)追張生到草橋店要與其一起上京的情節(jié)。然而，一貫知書(shū)達(dá)理的大家閨秀，對(duì)即將遠(yuǎn)行的丈夫，確實(shí)是不能“一個(gè)'哭'字了得”，如此豈不太“低俗”了。所以當(dāng)鶯鶯心情平靜下來(lái)時(shí)便有殷殷的囑托。尤其“五煞”曲詞的囑托，說(shuō)得多么一往情深！情意切切，讓人不忍卒讀。此時(shí)的鶯鶯，她是那么地軟弱、孤獨(dú)、無(wú)助、溫柔又傷感，讓人揮之不去。

而當(dāng)她鶯鶯連夢(mèng)也沒(méi)有的時(shí)候，或曰夢(mèng)也不能圓她見(jiàn)張生一面的時(shí)候，她就只有望眼欲穿了。于是便有了“到晚來(lái)悶把西樓倚，見(jiàn)了些夕陽(yáng)古道，衰柳長(zhǎng)堤”的描寫(xiě)。這個(gè)場(chǎng)景說(shuō)不上新穎別致，在古典詩(shī)詞中很常見(jiàn)?？捎迷谶@里卻化腐朽為神奇，十分真切地表現(xiàn)了鶯鶯的孤獨(dú)思念之情，這是鶯鶯的大痛苦和大悲涼，也是中國(guó)古代婦女的大痛苦和大悲涼。

一個(gè)女子，西樓獨(dú)倚，悵望古道衰柳，心上人遲遲不歸。這個(gè)形象很使人想起古代的棄婦。從而自然帶出“二煞”曲詞中鶯鶯對(duì)張生些許的請(qǐng)求，或曰乞求。鶯鶯害怕自己傾心的愛(ài)全部付出后被玩弄?！皟汕槿羰蔷瞄L(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，出身名門(mén)的崔鶯鶯未必不懂得這個(gè)道理，張崔的“兩情”，在鶯鶯看來(lái)，就怕不是“久長(zhǎng)時(shí)”，那么她就更要在乎朝朝暮暮。中國(guó)古代婦女的命運(yùn)悲劇可見(jiàn)一斑。

景四：獨(dú)自長(zhǎng)徘徊，心愁車難載

[一煞]青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽(yáng)古道無(wú)人語(yǔ)，禾黍秋風(fēng)聽(tīng)馬嘶。

[收尾]四圍山色中，一鞭殘照里。

這是后兩只曲子。這個(gè)場(chǎng)景寫(xiě)鶯鶯送別張生后，遲遲不肯歸去，悵然若失、徘徊反側(cè)的情景。精彩之處是情景交融，細(xì)膩地刻畫(huà)了鶯鶯幾起幾伏的思念之情。

“青山”三句寫(xiě)鶯鶯剛剛送走張生后，始終目送他漸行漸遠(yuǎn)。直到張生轉(zhuǎn)過(guò)一片山，山、樹(shù)和暮藹淹沒(méi)了張生。此時(shí)鶯鶯轉(zhuǎn)過(guò)眼睛，西風(fēng)之下，她看到的是夕陽(yáng)古道，只剩自己孤獨(dú)地站著?！盁o(wú)人語(yǔ)”有二說(shuō)，一是古道無(wú)人，寂靜荒涼；一說(shuō)張生已去，再無(wú)人與鶯鶯知心相談?？傊@句是寫(xiě)鶯鶯思念的心情開(kāi)始漸漸平緩下去了，就要回家了?？删驮谶@時(shí)，她卻突然聽(tīng)到了一聲“馬嘶”。這馬嘶無(wú)疑告訴鶯鶯她的心上人此時(shí)就在路上，這使她已經(jīng)平靜了的心驟然又涌動(dòng)起離別的悲苦之情。她又不忍心馬上回家了，這才有了“懶上車兒”的想法。這是“一伏一起”。

隨著馬嘶聲的漸漸遠(yuǎn)去，鶯鶯的心情又開(kāi)始慢慢平靜下來(lái)。再加上紅娘在一旁的催促，鶯鶯要?jiǎng)由碜吡?。?dāng)她就要抬腳登上車子時(shí)，下意識(shí)地再一次環(huán)顧四周，也許她在尋找什么，而她看到的只是四面暮藹沉沉的青山。她也下意識(shí)地望了一下張生離去的遠(yuǎn)方，那里是一輪如血的殘陽(yáng)即將沒(méi)入山巔。而突然間，“一鞭殘照里”，這是鶯鶯萬(wàn)萬(wàn)想不到的。殘陽(yáng)的余暉中瞬間出現(xiàn)了一個(gè)黑色的起馬人的剪影。他正躍馬揚(yáng)鞭，他是誰(shuí)？是張生。鶯鶯兩度平靜下去的心情再一次空前地激蕩不已。這是“再伏再起”。本已相思之極的她此時(shí)真是“遍人間煩惱填胸臆”，眼前的車子是如何也載不起的了。

關(guān)于“一鞭殘照里”，也有二解。一說(shuō)寫(xiě)實(shí)，即如上文所言；一說(shuō)寫(xiě)虛，即鶯鶯幻覺(jué)。二說(shuō)均可，幻覺(jué)亦表明鶯鶯的思念之切?；蛟S，被鶯鶯誤看成的殘照中的“一鞭”，就是一頭暮歸的牛呢！

結(jié)論：以景造境，情境交輝

《長(zhǎng)亭送別》中的景物描寫(xiě)不是零散孤立的，而是相互聯(lián)系共同構(gòu)成一個(gè)整體——這就是秋景。從時(shí)間上說(shuō)是從“曉來(lái)”之晨到“疏林掛著斜暉”，再到“落日”，最后至“殘照”；就空間而言是起于“長(zhǎng)亭路”，繼而是長(zhǎng)亭外的近景，然后是亭外遠(yuǎn)山、古道、田野，最后終于“殘照”的天邊。正因?yàn)榫拔镏g具有縱的和橫的關(guān)聯(lián)，所以既獨(dú)立又作為整體一部分的幾幅清秋圖便構(gòu)成了秋的整體意境，又兼過(guò)渡、引起情節(jié)的作用。

《長(zhǎng)亭送別》中的景物描寫(xiě)，又圍繞著一個(gè)“情”字展開(kāi)，以景造境，情境交輝，反復(fù)烘托渲染人物心理，十分生動(dòng)細(xì)膩地刻畫(huà)了崔張二人尤其是鶯鶯依戀、哀傷、悲苦、關(guān)切、憂慮、孤獨(dú)等復(fù)雜的心理。這折戲把男女之情寫(xiě)到了極致，崔張二人就是在長(zhǎng)亭這樣的意境時(shí)空下“話別”，從而演繹了一曲“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，也在朝朝暮暮”的情愛(ài)戀歌

有關(guān)古代文學(xué)論文范文

中國(guó)是一個(gè)古代文學(xué)發(fā)展相當(dāng)興盛的國(guó)度,對(duì)于古代文學(xué)的探索從未停止過(guò)。我國(guó)對(duì)于古代文學(xué)的重視程度,造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求,不僅僅要求學(xué)生們能夠掌握到足夠的古代文學(xué)知識(shí),還要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)。下面是我為大家整理的有關(guān)古代文學(xué)論文，供大家參考。

有關(guān)古代文學(xué)論文范文一：古代文學(xué)中教育思想論文

摘要：　孔子在《為政》一書(shū)中曾這樣說(shuō)過(guò)“：吾十有五而有志于學(xué)，三十而立。”這句話也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);教育思想

一、溫故而知新

在孔子的名言中，我想大家都應(yīng)該對(duì)“溫故而知新，可以為師矣”這句話很熟悉，對(duì)于孔子這句話的理解可以分為幾個(gè)層面來(lái)分析和理解，首先，溫故而知新中的“故”通“古”，也就是暗指過(guò)去的政治、歷史、文化知識(shí)等;“新”也就是指今，通俗地講就是指現(xiàn)代社會(huì)中所存在的實(shí)際問(wèn)題，孔子之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗胱屗膶W(xué)生不僅要掌握過(guò)去的文化知識(shí)，更要了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化知識(shí)，這種文化要求來(lái)自各個(gè)方面?？鬃釉凇都臼稀分羞€提到了九思?？鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠，事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義?！本佑芯欧N考慮:看的時(shí)候,考慮看明白了沒(méi)有;聽(tīng)的時(shí)候，考慮聽(tīng)更清楚了沒(méi)有;臉上的顏色,考慮溫和么;容貌態(tài)度,考慮莊矜么;說(shuō)得言語(yǔ),考慮忠誠(chéng)老實(shí)么;對(duì)待工作考慮嚴(yán)肅認(rèn)真么;遇到疑問(wèn);考慮怎樣向大家請(qǐng)教;將發(fā)怒了,考慮有什么后果;看見(jiàn)可得的,考慮我是否應(yīng)該得到?？鬃又鲝埶膶W(xué)生們要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新就是做別人所沒(méi)有做的，想別人所沒(méi)有想的。孔子曾非常謙虛地說(shuō)自己無(wú)所作為，但實(shí)際上他對(duì)我國(guó)的貢獻(xiàn)是非常大的，他編寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《樂(lè)經(jīng)》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國(guó)的古代文學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、學(xué)而優(yōu)則仕

孔子一直認(rèn)為學(xué)習(xí)的作用是非常大的，他的這種觀點(diǎn)也在《子路》中這樣寫(xiě)道：“一言可以興邦?！彼凇蛾?yáng)貨》中這樣寫(xiě)道“：不知言，無(wú)以知人也?！边@句話也就是說(shuō)言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說(shuō)出了學(xué)習(xí)的重要性，孔子編制的六經(jīng)適合所有的人群，在六經(jīng)中他教人們?nèi)W(xué)習(xí)，教人們?nèi)绾文軌蚋玫厝グl(fā)現(xiàn)與思考，教導(dǎo)人們要學(xué)會(huì)孝順父母，善于觀察周圍的事物，充分地去思考，去領(lǐng)悟其中的真理。為當(dāng)時(shí)的朝廷培養(yǎng)出了大量的人才。那么對(duì)于孔子的培養(yǎng)目標(biāo)，我認(rèn)為可以分為三點(diǎn)來(lái)進(jìn)行闡述和理解。

(一)孔子倡導(dǎo)言語(yǔ)上的溫文爾雅

孔子的這種觀點(diǎn)在《左傳》中也進(jìn)行了特別概括“：言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！边@句話的意思是，言語(yǔ)如果沒(méi)有文采，那么它就流傳不遠(yuǎn)。這也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說(shuō)過(guò)：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟?！边@句話的意思也就是說(shuō)文采和內(nèi)容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類皮革的價(jià)值就發(fā)生了變化。這些語(yǔ)句都證明了一點(diǎn)，孔子在教育弟子，要求他們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候要講究方法，講究文雅。在《論語(yǔ)》的書(shū)中充分地體現(xiàn)出了孔子與弟子們之間的對(duì)話，這些對(duì)話表現(xiàn)為各種形式，哪怕人物的形態(tài)也表現(xiàn)得極為生動(dòng)形象，也正說(shuō)明孔子要求其弟子在講話的時(shí)候要講究藝術(shù)、發(fā)揮文采。

(二)孔子倡導(dǎo)誠(chéng)信

在《憲問(wèn)》一書(shū)中，孔子曾這樣說(shuō)過(guò)“：有德者，必有言;有言者，未必有德。”從這句話中也充分地說(shuō)出了言和德之間的重要關(guān)系?？鬃右簧恢痹诔珜?dǎo)“仁”、“禮”，這也是孔子一直以來(lái)的主張和他所倡導(dǎo)的精神所在。在一整部《論語(yǔ)》中，涉及到“仁”字的就有58章，其中“仁”字就有百余處，從這些數(shù)量上也可以看出孔子對(duì)“仁”極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達(dá)到的目標(biāo)，即“仁”，要讓更多的人去體會(huì)到“仁”的來(lái)之不易和其重要性。

(三)孔子倡導(dǎo)德才兼?zhèn)?/p>

“不憤不啟,不悱不發(fā)?！笔强鬃拥赖陆逃枷胫械囊痪涿浴Ｒ馑际钦f(shuō),“憤”則啟,“悱”則發(fā)。朱熹曰“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。”“啟”,謂之開(kāi)意“;發(fā)”,未達(dá)其辭。孔子曾在《子張》中這樣說(shuō)過(guò)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！庇捎诳鬃右恍南胍獜恼?，所以他就大力倡導(dǎo)他的弟子們?cè)趯W(xué)成之后要從政。這句話也就是說(shuō)，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學(xué)習(xí)，沒(méi)有做官的人，首先要進(jìn)行學(xué)習(xí)，在取得了優(yōu)秀的成績(jī)之后再做官。這句話也道出了孔子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和仕途是分不開(kāi)的思想。

三、孔子倡導(dǎo)循循善誘

孔子是我國(guó)最具劃時(shí)代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過(guò)程中要善于利用每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，再去鼓勵(lì)他們好好學(xué)習(xí)。從循循善誘這種觀點(diǎn)我們可以得出以下幾點(diǎn)啟示：

(一)因材施教

在教學(xué)的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持對(duì)不同情況的弟子施以不同的教育方法。孔子曾在《雍也》一書(shū)中這樣說(shuō)：“中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！边@句話是說(shuō)具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識(shí);水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識(shí)傳授給他。

(二)興趣先行

孔子在《為政》一書(shū)中曾這樣說(shuō)過(guò)“：吾十有五而有志于學(xué)，三十而立?！边@句話也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的素質(zhì)。我們可以從這句話中感受到，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須有遠(yuǎn)大的志向和崇高的理想。所以他也曾說(shuō)“：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@句話的大概意思是說(shuō)：知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂(lè)于實(shí)行的人?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)他的弟子們灌輸這樣的思想，促進(jìn)他的學(xué)生們能夠真正意義上地樹(shù)立人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)，努力培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)知識(shí)的強(qiáng)烈興趣，并在此基礎(chǔ)上積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去。

(三)多聽(tīng)多看

《雍也》：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔?！币嗦?tīng)，有懷疑的地方不輕易下判斷;要存疑，把有疑問(wèn)的地方謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就能少犯錯(cuò)誤;要多看，有危險(xiǎn)的事情要回避，有把握的事情就去做，這樣就不會(huì)后悔。多聞多見(jiàn)，是把話說(shuō)好、把事做好的一條基本途徑。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，也曾反復(fù)地提到過(guò)這些道理，也充分地說(shuō)明了其中所蘊(yùn)含道理的重要性和哲理性。我自小對(duì)古典文學(xué)很摯愛(ài)，十年的寒窗苦讀，古代文學(xué)的博大精深也再一次呈現(xiàn)在了我們莘莘學(xué)子的面前，但我仍感覺(jué)只是學(xué)了點(diǎn)皮毛，可否建議我們的教學(xué)多從古代文學(xué)中吸收蘊(yùn)含在其中的教育思想，做到取其精華，棄其糟粕，批判繼承，古為今用，并積極將其投入教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，這樣不僅能夠提高學(xué)生自身的修養(yǎng)，同時(shí)也有利于教師更好地開(kāi)展教學(xué)工作。

參考文獻(xiàn)

1、中國(guó)古代的文史關(guān)系──史傳文學(xué)概論李少雍文學(xué)遺產(chǎn)1996-03-2031

2、中國(guó)古代女性文學(xué)創(chuàng)作的文化反思喬以鋼天津社會(huì)科學(xué)1988-03-0130

有關(guān)古代文學(xué)論文范文二：古代文學(xué)課程實(shí)踐分析

摘要：每一次實(shí)踐教學(xué)完成之后，要進(jìn)行總結(jié)和反思，要看實(shí)踐目的、教學(xué)目的是否完全實(shí)現(xiàn)，要看各個(gè)環(huán)節(jié)是否順利，有無(wú)值得改進(jìn)的地方，以便于進(jìn)一步完善實(shí)踐的形式和內(nèi)容，提高實(shí)踐的水平，從而提高古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);實(shí)踐

宋代的朱熹說(shuō)：“大抵學(xué)問(wèn)只有兩途，致知力行而已?！?《答呂子約》)清代的王夫之也說(shuō)：“君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣?！?《尚書(shū)引義》)意思就是“離開(kāi)行必然不能獲得真知?！薄爸笔恰靶小钡慕Y(jié)果，對(duì)“行”具有指導(dǎo)作用，但必須回到“行”中才能得到檢驗(yàn)和提高，“行”是“知”的源泉，“知”“行”合一才能取得良好的效果。古代文學(xué)教學(xué)之所以教學(xué)效果不理想，主要就是沒(méi)有做到“知”“行”合一，即理論與實(shí)踐相結(jié)合，基本表現(xiàn)就是重理論輕實(shí)踐，重知識(shí)輕能力，重教書(shū)輕育人，學(xué)生的發(fā)展與所學(xué)內(nèi)容沒(méi)有建立起真正的聯(lián)系。近些年來(lái)，盡管高校特別是高職院校開(kāi)始普遍重視實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的實(shí)踐性，對(duì)于技能性、技術(shù)性課程而言，實(shí)踐教學(xué)不在話下，但是像古代文學(xué)這樣的人文類課程如何開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，充分發(fā)揮課程的實(shí)踐性，論者大多語(yǔ)與不詳。要使古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)比較清晰，具有可操作性，真正對(duì)古代文學(xué)教學(xué)起到促進(jìn)作用，還必須對(duì)古代文學(xué)課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行較為深入的研究。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！笨疾旃糯膶W(xué)的教學(xué)目的以及古代文學(xué)課程實(shí)踐的情況，古代文學(xué)教學(xué)主要有觀察實(shí)踐、閱讀實(shí)踐、賞析實(shí)踐、表達(dá)實(shí)踐、教學(xué)實(shí)踐以及人文實(shí)踐等六大環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)的共同特點(diǎn)都是以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生古代文學(xué)學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。第一是觀察實(shí)踐。觀察是人類最為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，那些具有突出才能的人都是觀察能力特別強(qiáng)的人。高職院校古代文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力就是要善于觀察，向他人學(xué)習(xí)。

古代文學(xué)的觀察實(shí)踐主要有以下一些：一是教師課堂上的授課，這種授課具有榜樣示范作用，如何學(xué)習(xí)古代文學(xué)，怎樣分析作家作品，如何將思維的成果用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)等等，如果是學(xué)習(xí)的有心人，完全可以從教師的言行當(dāng)中受到很大的教育;二是聆聽(tīng)講座，無(wú)論是本系教師、本校教師還是外校專家的講座，必定是講者關(guān)于某個(gè)主題的研究或者整理的成果，不僅最大限度地體現(xiàn)了講者的學(xué)識(shí)、水平，而且還能從中窺見(jiàn)講者的研究方法、表達(dá)方式、分析方法等等，不清楚的地方還能與講者面對(duì)面近距離地對(duì)話與交流;三是影視觀摩，這里觀摩的影視都是由古代文學(xué)作品改編而來(lái)的。影視最大的特點(diǎn)是可視性、形象性，可以讓學(xué)生短時(shí)間內(nèi)形象地接觸到部分古代文學(xué)作品，但是影視本身已經(jīng)包含了編劇、導(dǎo)演的理解，學(xué)生在觀摩時(shí)更多的也是在接受一種現(xiàn)成的結(jié)論，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮;四是教學(xué)觀摩，教學(xué)觀摩既可以是把中小學(xué)教師請(qǐng)到高校做古代文學(xué)作品教學(xué)公開(kāi)課，也可以是學(xué)生到中小學(xué)去具體觀摩教師的古代文學(xué)作品教學(xué)，主要是觀察教師如何發(fā)揮學(xué)生的主體性，如何啟發(fā)學(xué)生思考，如何處理教學(xué)突發(fā)事件，如何有效使用教學(xué)語(yǔ)言等等。無(wú)論何種觀察實(shí)踐，教師事先都要教會(huì)學(xué)生觀察的方法，講清觀察的角度，怎樣得出觀察的結(jié)論，如何利用觀察的結(jié)果等等。第二是閱讀實(shí)踐。閱讀是古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要方式，如果連作品內(nèi)容都不甚了了，那么古代文學(xué)教學(xué)在大多數(shù)情況下肯定都是在做無(wú)用功，更不要說(shuō)提高學(xué)生的素質(zhì)和能力了。閱讀是古代漢語(yǔ)所學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐，也是自己多年所學(xué)習(xí)的閱讀方法的實(shí)踐。

就古代文學(xué)而言，閱讀實(shí)踐一般有三個(gè)層次：一是淺層閱讀，追求讀通、讀懂，每一個(gè)字、每一個(gè)詞、每一個(gè)句子的意思要弄清楚，整個(gè)作品是什么意思，表達(dá)的是什么主題，使用的是什么表達(dá)方式要大致知道;二是中層閱讀，追求對(duì)作品反復(fù)閱讀，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！币龑?dǎo)學(xué)生讀“情”悟“理”，“涵詠體會(huì)”，體驗(yàn)感悟作者的思想情感，產(chǎn)生情感上的共鳴，獲得情感上的升華;三是深層閱讀，是在對(duì)作品深入理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)入“化”的境界，獲得思想智慧的啟迪，受到高尚情操的陶冶、感染，得到語(yǔ)言表達(dá)方法、寫(xiě)作技巧等方面的借鑒，成為自身文學(xué)素質(zhì)的組成部分。對(duì)于經(jīng)典作品，不僅能夠達(dá)到讀懂、理解，更重要地是要能夠背誦，做到張口即誦。第三是賞析實(shí)踐，主要就是鑒賞分析，鑒賞是一種審美活動(dòng)，是對(duì)文藝?yán)碚摰木唧w運(yùn)用。古代文學(xué)中優(yōu)秀作品琳瑯滿目，美不勝收，對(duì)作品的鑒賞就是要發(fā)現(xiàn)和甄別古代文學(xué)作品所表現(xiàn)的思想美、情操美、人格美、語(yǔ)言美、藝術(shù)美等，而這些美存在于栩栩如生的形象、情景交融的意境、健康向上的情趣、優(yōu)美動(dòng)人的形式之中[1]。通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品的鑒賞，幫助學(xué)生逐步掌握文學(xué)作品的鑒賞方法，建立真善美和假丑惡的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。分析和鑒賞密不可分，鑒賞的過(guò)程也是分析的過(guò)程，賞析實(shí)踐不僅要對(duì)作品本省進(jìn)行鑒賞，還要聯(lián)系作品出現(xiàn)的年代與作者的身世背景、創(chuàng)作理想和創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)其進(jìn)行比較深入的分析，取其精華，去其糟粕，才能進(jìn)一步的欣賞美文，陶冶性情，撫慰心靈，善待人生。第四是表達(dá)實(shí)踐。觀察、閱讀是信息的輸入過(guò)程，表達(dá)是信息的輸出過(guò)程。表達(dá)實(shí)踐分為口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá)實(shí)踐?？陬^表達(dá)實(shí)踐的具體表現(xiàn)形式有：故事復(fù)述、師生問(wèn)答、課堂討論、專題辯論、讀書(shū)報(bào)告會(huì)等。

故事復(fù)述主要是培養(yǎng)學(xué)生抓住故事要點(diǎn)的能力和學(xué)生當(dāng)眾說(shuō)話的能力，這種實(shí)踐形式在教學(xué)中應(yīng)用時(shí)間長(zhǎng)(小學(xué)已經(jīng)開(kāi)始)，在大學(xué)教學(xué)中不常用。師生問(wèn)答是最為基本的口頭表達(dá)實(shí)踐，針對(duì)教師提出的問(wèn)題要能正確回答，或者給出合乎情理地分析，再進(jìn)一步，學(xué)生能夠在師生問(wèn)答中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問(wèn)題，并且在教師的幫助下主動(dòng)尋求問(wèn)題的答案;課堂討論一般都是分小組進(jìn)行，有兩種形式：臨時(shí)小組討論和正式小組討論，臨時(shí)小組討論就是根據(jù)教師或?qū)W生提出的問(wèn)題，臨時(shí)把學(xué)生分成小組進(jìn)行討論，然后每小組推薦代表報(bào)告討論結(jié)果;而正式小組討論是事先就布置討論的問(wèn)題，劃分好學(xué)生小組，由小組推選出小組長(zhǎng)，在小組長(zhǎng)的組織下進(jìn)行資料查閱，課下組織討論，上課由小組代表報(bào)告討論結(jié)果。專題辯論主要根據(jù)教學(xué)需要設(shè)定，先根據(jù)辯題把全班分成正反雙方，由學(xué)生自己準(zhǔn)備材料，推選主持人一名，推薦正反辯手各四名，按辯論賽的組織程序組織辯論，組織專題辯論可以引導(dǎo)學(xué)生查找資料，培養(yǎng)學(xué)生思維的廣闊性、靈敏性和團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)。讀書(shū)報(bào)告會(huì)有兩種形式：一種是定向讀書(shū)報(bào)告會(huì)，由教師事先公布閱讀篇目，規(guī)定好時(shí)間，由學(xué)生向全班匯報(bào)讀書(shū)心得;一種是非定向讀書(shū)報(bào)告會(huì)，由學(xué)生自行確定閱讀篇目，并在約定的時(shí)間向全班匯報(bào)讀書(shū)心得。這兩種讀書(shū)報(bào)告會(huì)的參與人員最為廣泛，報(bào)告人既可以事先確定，也可以臨時(shí)確定。書(shū)面表達(dá)實(shí)踐有兩種類型：一是研究論文，包括專題論文、學(xué)期論文、學(xué)年論文、畢業(yè)論文等;二是創(chuàng)作嘗試，包括詩(shī)詞創(chuàng)作嘗試，小說(shuō)創(chuàng)作嘗試，劇本創(chuàng)作嘗試。

專題小論文一般結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容來(lái)安排，如講《三國(guó)演義》，要求學(xué)生寫(xiě)統(tǒng)計(jì)報(bào)告：第一，統(tǒng)計(jì)曹操的笑、劉備的哭，寫(xiě)出具體回目、事件過(guò)程;第二，敘述西蜀“五虎上將”的一生事跡，寫(xiě)出具體回目、主要事件;第三，統(tǒng)計(jì)三國(guó)主要戰(zhàn)事的謀略、得失關(guān)鍵。第五是教學(xué)實(shí)踐，對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育專業(yè)培養(yǎng)的基本目標(biāo)是基礎(chǔ)教育所需要的教育者，教學(xué)能力就是合格師范生必備的能力，教學(xué)實(shí)踐是一種綜合實(shí)踐，它基本上可以包括以上所有的實(shí)踐。教學(xué)實(shí)踐可以分為三種形式：一是試講;二是試教;三是實(shí)習(xí)。試講中，學(xué)生面對(duì)的是自己大學(xué)的老師和同學(xué)，這種教學(xué)帶有模擬性質(zhì)，主要是實(shí)戰(zhàn)前的演練，其目的是讓老師和同學(xué)幫助即將實(shí)習(xí)的學(xué)生在出校門(mén)前進(jìn)一步地查漏補(bǔ)缺。試教就是嘗試教學(xué)，是在真實(shí)教學(xué)環(huán)境中的教學(xué)嘗試。實(shí)習(xí)生到了實(shí)習(xí)學(xué)校，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的跟班聽(tīng)課，在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下進(jìn)行了精心的準(zhǔn)備，就需要走上講臺(tái)，在真實(shí)的教育環(huán)境中將自己所有學(xué)習(xí)和掌握的古代文學(xué)的教學(xué)技能技巧進(jìn)行展示和練習(xí)。實(shí)習(xí)是一種相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)習(xí)生經(jīng)過(guò)指導(dǎo)老師的引領(lǐng)，慢慢地自己逐漸熟悉了各種技能技巧，而且開(kāi)始得心應(yīng)手地加以應(yīng)用。第六是人文素質(zhì)實(shí)踐。人文素質(zhì)的核心是思想道德素質(zhì)、情感素質(zhì)、心理素質(zhì)。古代文學(xué)作品中豐富的人文素質(zhì)因素，我們通過(guò)閱讀實(shí)踐、賞析實(shí)踐，已經(jīng)能夠與正確地理解這些素質(zhì)，并且能夠?qū)@些素質(zhì)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?，也能把這些素質(zhì)正確地表達(dá)出來(lái)。但是，即使學(xué)生在這個(gè)層面上能夠做到盡善盡美，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@些人文素質(zhì)沒(méi)有與學(xué)生本人發(fā)生聯(lián)系，沒(méi)有對(duì)學(xué)生有所影響。

思想道德素質(zhì)要求我們講文明、講道德，遵紀(jì)守法、遵守社會(huì)公德;情感素質(zhì)要求我們心中有愛(ài)，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民、愛(ài)家人、愛(ài)環(huán)境，富有同情心和正義感;心理素質(zhì)要求我們積極進(jìn)取、珍惜時(shí)間、善于計(jì)劃和安排人生，正確地面對(duì)人生不利的局面和人生逆境，知足常樂(lè)，時(shí)刻保持健康和快樂(lè)的心態(tài)。這些都不應(yīng)該停留在口頭上，而是體現(xiàn)在人們的為人處世的具體細(xì)節(jié)之中。其實(shí)，每一天、每一時(shí)、每一刻，我們都身處人文素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，關(guān)鍵是要將相關(guān)的古代文學(xué)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者本人以及當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，感同身受，不斷地從古代文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，切實(shí)提高自身的人文素質(zhì)。以上這些實(shí)踐是古代文學(xué)教學(xué)的主要實(shí)踐環(huán)節(jié)，在這些實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生可以“直觀接觸、現(xiàn)場(chǎng)感悟、開(kāi)展表述，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用課堂上所學(xué)的文學(xué)知識(shí)分析、解決問(wèn)題的實(shí)際能力，讓學(xué)生自己動(dòng)手嘗試?yán)碚摲治雠c作品鑒賞的互動(dòng)。”

而且這些實(shí)踐活動(dòng)大多都是你中有我，我中有你，無(wú)法截然分開(kāi)的，我們這里將其分開(kāi)，純粹是為了表述的方便。古代文學(xué)教學(xué)在開(kāi)展這些實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候一是要考慮實(shí)踐的整體性，要做到通盤(pán)考慮，合理安排，比如各個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)開(kāi)展的形式、開(kāi)展的次數(shù)都要考慮進(jìn)來(lái);二是要注意實(shí)踐的層次性，這是由不同層次的學(xué)生決定的，要注意因材施教，不同水平的學(xué)生安排不同形式的實(shí)踐活動(dòng)，讓每一個(gè)學(xué)生都有所進(jìn)步，有所發(fā)展;三是每一次實(shí)踐教學(xué)完成之后，要進(jìn)行總結(jié)和反思，要看實(shí)踐目的、教學(xué)目的是否完全實(shí)現(xiàn)，要看各個(gè)環(huán)節(jié)是否順利，有無(wú)值得改進(jìn)的地方，以便于進(jìn)一步完善實(shí)踐的形式和內(nèi)容，提高實(shí)踐的水平，從而提高古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

1、生命之喻──論中國(guó)古代關(guān)于文學(xué)藝術(shù)人化的批評(píng)吳承學(xué)文學(xué)評(píng)論1994-01-1543

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文

現(xiàn)代文學(xué)是在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下﹐廣泛接受外國(guó)文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)。在文學(xué)作品中建構(gòu)出的一系列系統(tǒng)的符號(hào)和有意味的空間形式。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇1

論錢(qián)鐘書(shū)與朱光潛對(duì)《拉奧孔》的解讀異同

摘 要：萊辛《拉奧孔》專論“詩(shī)”與“畫(huà)”的界限，是西方文藝比較批評(píng)的經(jīng)典之作。

錢(qián)鐘書(shū)和朱光潛兩位學(xué)者從各自的角度對(duì)這本專論作了賞析和研究，本文旨在分析兩者鑒賞的方法、視角等方面的異同，提出筆者自己的看法。

關(guān)鍵詞：拉奧孔;詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō);朱光潛;錢(qián)鐘書(shū)

引言

朱光潛與錢(qián)鐘書(shū)，都是具有豐厚西學(xué)背景的中國(guó)學(xué)者。

兩者對(duì)萊辛名著《拉奧孔》進(jìn)行獨(dú)到的評(píng)析。

本文選取兩者文論中直接評(píng)論《拉奧孔》的兩篇文章——《詩(shī)論·詩(shī)與畫(huà)——評(píng)萊辛的詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)》和《七綴集·讀﹤拉奧孔﹥》——并結(jié)合其各自相關(guān)的文論作品，對(duì)兩者的解讀異同進(jìn)行辨析，并提出筆者自己的看法。

一

萊辛《拉奧孔》是專論“詩(shī)”與“畫(huà)”的一本書(shū)。

畫(huà)是指造型藝術(shù)，詩(shī)是指詩(shī)歌以及西方古代的史詩(shī)。

在肯定萊辛貢獻(xiàn)方面，兩位學(xué)者都作出了中肯的評(píng)價(jià)。

朱光潛的《詩(shī)與畫(huà)——評(píng)萊辛的詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)》分為四個(gè)部分，先重述了萊辛的主要觀點(diǎn)，然后提出自己的見(jiàn)解。

錢(qián)鐘書(shū)的《讀﹤拉奧孔﹥》前兩節(jié)陳述了鑒賞者自己的研究方法以及對(duì)萊辛學(xué)說(shuō)的基本看法。

朱光潛與錢(qián)鐘書(shū)都深刻地體會(huì)到“詩(shī)”與“畫(huà)”是兩種不同的藝術(shù)。

但是，詩(shī)與畫(huà)既然都是藝術(shù)，就應(yīng)該有共同性。

朱光潛在文章的第一部分就指出詩(shī)畫(huà)同為藝術(shù)有共同點(diǎn)，詩(shī)與畫(huà)都是從情趣與意象而出。

錢(qián)鐘書(shū)在其《管錐編》中指出詩(shī)畫(huà)“同出心源”，有一致之處，“畫(huà)之寫(xiě)景物，不尚工細(xì)，詩(shī)之道情事，不貴詳盡，”[1] 詩(shī)與畫(huà)并非直白地傳達(dá)情趣或者意象，在傳達(dá)的過(guò)程中是留有余地，耐人尋味的。

二

其次，朱光潛與錢(qián)鐘書(shū)的評(píng)析也有很大的差別。

兩位學(xué)者在肯定萊辛巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)也指出其學(xué)說(shuō)不周之處，并給出了自己的新解和補(bǔ)充，兩者在這一點(diǎn)上卻存在巨大的差異。

朱光潛對(duì)《拉奧孔》中的某些觀點(diǎn)多有反駁，且直言不諱。

萊辛認(rèn)為“美是古代藝術(shù)家的法律;他們?cè)诒憩F(xiàn)痛苦中避免丑。

”[2]朱光潛以亞里士多德提出藝術(shù)中也含有丑的成分作為有力的證詞，指出萊辛所理解的理想美有偏差;萊辛認(rèn)為在繪畫(huà)中，美比真實(shí)的表情更重要，并以拉奧孔雕像為例。

美學(xué)家朱光潛對(duì)此作出嚴(yán)厲的批評(píng)。

在文中，朱光潛羅列了眾多萊辛學(xué)說(shuō)的不足之處，比如忽視了歐洲造型藝術(shù)中也注重動(dòng)作的敘述，作品與作者的關(guān)系，自然美與藝術(shù)美的區(qū)別;并給出自己的體會(huì)和解答，提出讀者的二度創(chuàng)作以及詩(shī)與藝術(shù)的共同特質(zhì)，都沒(méi)有引起萊辛的注意。

并用具體例子來(lái)反駁萊辛“詩(shī)”只宜于敘述時(shí)間中的動(dòng)作的觀點(diǎn)，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，“一川煙雨，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”等，都是詩(shī)歌中景物描寫(xiě)的精辟而恰當(dāng)?shù)睦印?/p>

朱光潛敏銳地洞察到萊辛的自圓其說(shuō)中暗含著許多矛盾，因此在此解開(kāi)了結(jié)，使得萊辛的學(xué)說(shuō)更為豐厚周全，得以升華。

在朱光潛看來(lái)，萊辛的詩(shī)畫(huà)批評(píng)有其值得肯定的地方;但具體說(shuō)來(lái)，許多觀點(diǎn)脫離了實(shí)際的藝術(shù)生活。

錢(qián)鐘書(shū)《讀〈拉奧孔〉》一文直面萊辛學(xué)說(shuō)中忽視“詩(shī)”里有許多“畫(huà)”所不能作的地方，得出“詩(shī)中有畫(huà)，非畫(huà)所能表達(dá)”[3]的結(jié)論。

作者從分析中國(guó)古典詩(shī)歌入手，舉出例證洋洋大觀，讀之甚是心悅誠(chéng)服。

萊辛認(rèn)為詩(shī)宜于表達(dá)時(shí)間里的動(dòng)作，畫(huà)宜于表達(dá)空間里的鋪成。

錢(qián)鐘書(shū)結(jié)合中國(guó)古典詩(shī)詞具體例子指出詩(shī)歌不僅宜于表達(dá)時(shí)間里的動(dòng)作，同樣還能敘述空間里的并列，且不失意境美。

其最具代表的是馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》以及魏晉南北朝時(shí)期的山水詩(shī)，完美地詮釋了詩(shī)歌描繪靜態(tài)美的極致;詩(shī)中有畫(huà)，卻不是畫(huà)所能表達(dá)的，“詩(shī)”所能表現(xiàn)的領(lǐng)域比萊辛所想的還要廣闊。

這一點(diǎn)，朱光潛先生沒(méi)有涉及，可見(jiàn)是錢(qián)先生的一個(gè)創(chuàng)見(jiàn)。

錢(qián)先生在“詩(shī)中有畫(huà)，非畫(huà)所能表達(dá)”的要領(lǐng)之下，具體地論說(shuō)了繪畫(huà)“畫(huà)不出” 諸多因素，如內(nèi)心狀態(tài)、氣氛性景色、顏色字的虛實(shí)之分等等，而這些細(xì)微之處都是詩(shī)歌所能傳達(dá)的。

再則，萊辛認(rèn)為，造型藝術(shù)應(yīng)該選擇動(dòng)作中達(dá)到頂點(diǎn)之前那“最耐人尋味的片刻”作為表達(dá)的對(duì)象。

錢(qián)鐘書(shū)指出“富于包孕的片刻”不僅在造型藝術(shù)中常用，在文字藝術(shù)中也同樣適用。

作者認(rèn)為這種手法在中外長(zhǎng)短篇小說(shuō)中都屢見(jiàn)不鮮，他注意到這一現(xiàn)象，并將其與萊辛的學(xué)說(shuō)對(duì)比分析，可以說(shuō)又是他的一個(gè)創(chuàng)見(jiàn)，使得萊辛的學(xué)說(shuō)得到了更充分的補(bǔ)充。

三

萊辛《拉奧孔》作為西方美學(xué)的經(jīng)典之作，至今仍值得我們閱讀，但是正如兩位先生所指出的，既然這樣一本經(jīng)典之作不缺紕漏不足之處，

為什么又如此吸引讀者呢?學(xué)者劉若愚在《中國(guó)文學(xué)理論》中曾提出，我們?cè)诜治鋈魏闻u(píng)見(jiàn)解時(shí)，可以提出一系列問(wèn)題：

他是從作家的觀點(diǎn)還是從讀者的觀點(diǎn)來(lái)討論文學(xué)?他對(duì)藝術(shù)的“宇宙”抱有何種概念?他的“宇宙”是否等于物質(zhì)世界，或人類社會(huì)，

或者某種“更高的世界”，或是別的?[4]萊辛是從讀者的觀點(diǎn)來(lái)討論詩(shī)與藝術(shù)，萊辛對(duì)藝術(shù)的“宇宙”并沒(méi)有抱有某種“更高的世界”。

朱光潛說(shuō)，“他(萊辛)對(duì)藝術(shù)的見(jiàn)解似乎是一種很粗淺的寫(xiě)實(shí)主義。

”[5]朱光潛先生一針見(jiàn)血的“粗淺的寫(xiě)實(shí)主義”，不是過(guò)分之辭。

錢(qián)鐘書(shū)注重從詩(shī)的材料即語(yǔ)言著手去探析“詩(shī)”與“畫(huà)”的本質(zhì)區(qū)別。

韋勒克在《文學(xué)理論》中說(shuō)道“文學(xué)語(yǔ)言有很多歧義，它是高度內(nèi)涵的”[6]。

錢(qián)鐘書(shū)指出這“高度的內(nèi)涵”是“畫(huà)不就”的。

有人說(shuō)，漢語(yǔ)是詩(shī)的語(yǔ)言，因?yàn)樗哂卸嗔x性，是高度內(nèi)涵的。

萊辛看到了“詩(shī)”與造型藝術(shù)的材料不同，但并沒(méi)有深入分析詩(shī)的.材料為詩(shī)的創(chuàng)作開(kāi)拓了一片廣闊的天地，如語(yǔ)言文字在詩(shī)中營(yíng)造的意象、氛圍等等，以及語(yǔ)言文字本身的抽象性(心理狀態(tài)的詞，形容詞，比喻)也非具象的造型藝術(shù)所能呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)鐘書(shū).管錐編[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[2]萊辛.拉奧孔[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[3]錢(qián)鐘書(shū).七綴集[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001.

[4][美]劉若愚，杜國(guó)清譯.中國(guó)文學(xué)理論[M].南京：江蘇教育出版社，2006.

[5]朱光潛.詩(shī)論[M].北京：人民出版社，2010.

[6][美]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫著，劉象愚等譯.文學(xué)理論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇2

從《受戒》看汪曾祺小說(shuō)的藝術(shù)特色

摘要：汪曾祺的小說(shuō)《受戎》雖寫(xiě)凡人小事，沒(méi)有激烈的矛盾沖突，情節(jié)故事平淡與自然，在文章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格等方面處處體現(xiàn)出詩(shī)意之美。

是散文化小說(shuō)的典型代表。

關(guān)鍵詞：散文化小說(shuō) 詩(shī)意 和諧

汪曾祺是我所喜歡的一位現(xiàn)當(dāng)代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫(xiě)作一直是斷斷續(xù)續(xù)，直到1980年《受戒》的刊發(fā)，他才震動(dòng)文壇。

隨著《大淖記事》、《異秉》等許多描寫(xiě)民國(guó)時(shí)期江南鄉(xiāng)土民情的小說(shuō)的出版，他開(kāi)始為廣大讀者所推崇。

《受戒》可是說(shuō)是他“散文化小說(shuō)”的代表作，故事沒(méi)有激烈的矛盾沖突，毫無(wú)做作，也沒(méi)有任何約束，描摹了少年男女情竇初開(kāi)，蘊(yùn)含著對(duì)生活和人生的熱愛(ài)，洋溢著人性和人情的歡歌。

語(yǔ)言自然、活潑;文風(fēng)清新、質(zhì)樸;意境優(yōu)雅、唯美。

一.故事情節(jié)的平淡與自然

《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調(diào)子從從容容地講述一對(duì)小兒女朦朧的愛(ài)情，小說(shuō)的開(kāi)頭“明海出家已經(jīng)四年了。

求一篇關(guān)于紅樓夢(mèng)的論文 3000字左右

摘要：曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》以委婉有致，從容細(xì)膩的筆調(diào)，塑造了一個(gè)個(gè)有血有肉有性格的人物形象，尤其對(duì)林黛玉人物形象的刻畫(huà)，無(wú)不滲透著曹雪芹大量的心血。寄人籬下的林黛玉有著常人共有的自卑，她無(wú)法排解自己是外人的心理，處處謹(jǐn)小慎微，生怕惹出事端，但小女子強(qiáng)烈的自尊心又不能讓她唯唯諾諾，她必竟也曾是名門(mén)閨秀。即使是寄人籬下也擺脫不了小姐脾氣，她尖酸刻薄，心胸狹窄。敏感多疑是她復(fù)雜的心理體現(xiàn)，令人欣慰的是林黛玉的尖酸刻薄也有可愛(ài)之處，一方面是小女子任性霸道的天性，更重要的是恰恰反映出林黛玉的坦率、純真、和不畏強(qiáng)權(quán)的個(gè)性。

關(guān)鍵詞：林黛玉；尖酸刻??；坦率純真；叛逆。

《紅樓夢(mèng)》代表著中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的最高成就。據(jù)史載曹雪芹寫(xiě)這部書(shū)用了二十年的時(shí)間，他先后按閱十載，增刪五次，耗盡了畢生的精力。林黛玉是曹雪芹先生在《紅樓夢(mèng)》中精心塑造的典型人物形象之一，曹雪芹在塑造林黛玉這個(gè)人物形象時(shí)，花費(fèi)了在量的筆墨，傾注了在礙的心血，寄托著自己獨(dú)特的富有叛逆精神的人生觀和愛(ài)情觀。因此，林黛玉這個(gè)人物形象塑造得非常豐滿而成功。讀小說(shuō)原著時(shí)，你時(shí)時(shí)會(huì)感到它獨(dú)特的風(fēng)格和氣質(zhì)呼之欲出，躍然紙上。

一、尖酸刻薄、心胸狹窄，是林黛玉較突出的個(gè)性。

翻開(kāi)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，林黛玉的尖酸刻薄，心胸狹窄俯拾皆是。寶玉無(wú)心間說(shuō)寶釵體豐怯熱，黛玉便得意得不得了，幸災(zāi)樂(lè)禍笑嘻嘻地問(wèn)寶釵剛才看了什么戲，結(jié)果被寶釵一頓搶白，碰了一鼻子灰。至于她和寶玉，更是常常無(wú)風(fēng)無(wú)波，三天兩頭賭氣，寶玉偶到寶釵處一玩，黛玉便冷言相譏，寶玉不過(guò)為自己辯解了一兩句："只許同你頑，替你解悶兒，不過(guò)偶然到他那里一趟，就亂說(shuō)話"。黛玉便立即以攻為守，賭氣回房，不理寶玉，害得寶玉只得"打疊起千百樣的款語(yǔ)軟言來(lái)勸慰"。難怪寶玉被惹急了只能口口聲聲地說(shuō)："哪一天我把心掏出來(lái)給你看看就明白了"。如果說(shuō)以上這些是因?yàn)閻?ài)情是自私的，從而導(dǎo)致林黛玉在與寶玉相戀與寶釵相競(jìng)過(guò)程中的患得患失，猜忌排斥心態(tài)，尚屬情有可原的話，那么，黛玉對(duì)賈府上上下下許多人刻薄尖酸實(shí)屬不該，也許有人說(shuō)，是孑然一身寄人籬下的身世導(dǎo)致了林黛玉的敏感多慮，處處設(shè)防。從進(jìn)賈府不久，即像一只渾身長(zhǎng)刺的刺猬出現(xiàn)在眾人面前，對(duì)寶釵、寶玉含酸挑刺自不必說(shuō)，就是如大大咧咧活潑的史湘云，常常在貌似打趣之言中寓譏諷之意，惹得史湘云也有一回只好回敬"我自然比不上你，但你也不用見(jiàn)一個(gè)打趣一個(gè)"黛玉在下人面前表現(xiàn)的小姐脾氣自然也就更多了。周瑞家的送宮花給各位姑娘，迎春、探春等都忙停下手中活計(jì)，欠身道謝，而黛玉在看到周瑞家的送花來(lái)，也只瞟了一眼周瑞家的手中的花，話里有話地問(wèn)了句："單送我一個(gè)人的，還是別的姑娘都有呢？"當(dāng)聽(tīng)說(shuō)這是送剩的最后兩朵時(shí)，頓時(shí)翻了臉，冷笑道："我就知道，別人不挑剩下的不給我"。

由于黛玉的聰慧，更由于她寄人籬下的處境，才使她變得非常的敏感。一天晚上，她叫怡紅院的門(mén)，晴雯偏偏沒(méi)聽(tīng)出是她的聲音，并說(shuō)"二爺吩咐的，一概不許放人進(jìn)來(lái)呢！"把個(gè)黛玉氣得怔在門(mén)外。正要發(fā)作，轉(zhuǎn)念卻想："雖說(shuō)是舅母家，如同自己家一樣，到底是客邊。如今父母雙亡，無(wú)依無(wú)靠，現(xiàn)在他家依棲，若是認(rèn)真慪氣，也覺(jué)沒(méi)趣"。正在傷心垂淚之時(shí)，又聽(tīng)見(jiàn)寶玉寶釵的笑語(yǔ)聲，越發(fā)動(dòng)了氣，越想越傷感，便也不顧蒼臺(tái)露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立在墻角邊的花淚之下，悲悲切切，嗚咽起來(lái)。一日她臥病在床，聽(tīng)到園子里的老婆子罵人，實(shí)則是罵她的外孫女兒，黛玉卻認(rèn)為是在罵自己，竟氣得昏厥過(guò)去。

林黛玉的尖刻，神經(jīng)質(zhì)，使小性兒大多出現(xiàn)在兩種情況下：一是談到金良緣等危及到她和寶玉的愛(ài)情時(shí)；二是在遇到談?wù)撋硎?、貴賤、引起她悲嘆自己的處境時(shí)，這時(shí)她才會(huì)敏感地觸景生情，借題發(fā)揮。一次，當(dāng)寶玉聽(tīng)寶釵說(shuō)吃冷灑對(duì)身體有害而放下灑杯時(shí)，不巧雪雁送手爐來(lái)，黛玉便一語(yǔ)雙關(guān)地說(shuō)："誰(shuí)叫你送來(lái)的？難為他費(fèi)心。雪雁說(shuō)是紫鵑叫送來(lái)的，她馬上又說(shuō)："也虧了你暗中摸索他的話！我平時(shí)和你說(shuō)的，全當(dāng)耳旁風(fēng)，怎么他說(shuō)了你就依，比圣旨還快呢！"（諷寶玉）只有聰敏的顰兒，才能把她的妒意表達(dá)得如此鋒利而又含蓄，機(jī)帶雙調(diào)皮而又不漏痕跡。

二、坦率、純真、不畏強(qiáng)權(quán)的個(gè)性讓她的尖酸多了幾分可愛(ài)。

林黛玉的尖刻只是表現(xiàn)在語(yǔ)言上的。這是曹雪芹用來(lái)塑造黛玉這個(gè)人物形象的率真、多才機(jī)敏等側(cè)面時(shí)能運(yùn)用一種手法。并不能說(shuō)明林黛玉就是一個(gè)狹隘、自私、內(nèi)心歹毒的婦人。

首先黛玉挖苦、譏笑、諷刺的對(duì)象不是達(dá)官貴人，便是溜段拍馬之流。當(dāng)賈寶玉將北靜王就贈(zèng)的圣上所賜的一串名貴念珠送給她時(shí)，她卻說(shuō)："什么臭男人拿過(guò)的我不要這東西："周瑞家的送宮花，她首先注意的不是宮花的精巧，而在意是否是別人挑剩下的。她嘲諷寶玉聽(tīng)?wèi)驎r(shí)"裝瘋"，打趣那些有權(quán)有勢(shì)的人，蔑視世俗人情等敏感、尖刻和孤傲，不僅反映出她的潔身自持，不愿與世俗同流合污，而且也是對(duì)權(quán)勢(shì)的一種反抗。

其次，林黛玉常常是喜怒愛(ài)憎形于色、見(jiàn)于言，"見(jiàn)一個(gè)打趣一個(gè)"，她常以"比刀子還厲害"的語(yǔ)言去挖苦人，處處事事與人計(jì)較，固而被看作"刻薄"、"小心眼"。但若仔細(xì)考究起來(lái)，卻大都是一些無(wú)傷大雅的玩笑而已?；蚴且粋€(gè)高傲的小女子任性的天性，我們應(yīng)看重的是她常常一語(yǔ)道出事情的真相，不給那些看風(fēng)使舵、謅上媚下、欺弱凌貧、心術(shù)不正之徒留一點(diǎn)余地。這不僅是她疾惡如仇的品性的自然表現(xiàn)，而且還說(shuō)明她胸懷坦蕩，心有所思、口有所言，常把自己的心靈毫無(wú)遮掩地坦露出來(lái)。

再次，林黛玉也并非一味"孤標(biāo)傲世、目無(wú)下塵，"其實(shí)她是很謙和的她人坦率真，見(jiàn)人以誠(chéng)。她尊重自己，也尊重別人。香菱是寶釵的丫環(huán)，向黛玉請(qǐng)教學(xué)詩(shī)，黛玉卻熱誠(chéng)相接，并說(shuō)："既要作詩(shī)，你望洋興嘆拜我為詩(shī)。"純真透明如一泓清泉，她耐心地給香菱講解詩(shī)的作法和要點(diǎn)，教香菱品詩(shī)，說(shuō)明她摒棄了"上智下愚，富貴貧賤"的俗見(jiàn)。她把自己的詩(shī)集珍本借給香菱，并圈定篇目令其閱讀，批改香菱的習(xí)作，堪稱是"誨人不倦"，她待人寬厚，從不與人心存介蒂。故史湘云把她稱作戲子傷了她的自尊，她有點(diǎn)不悅。可過(guò)了一會(huì)兒攜了寶玉的"寄生草"四房，便又"與湘云同看"，在對(duì)待寶釵的態(tài)度上，尤見(jiàn)其天真篤實(shí)。本為情敵，無(wú)嫌猶猜，但在寶釵略表關(guān)懷，予以訓(xùn)導(dǎo)之后，她便開(kāi)誠(chéng)布公，肝膽相照，和薛寶釵掏出心窩子的話，并引咎其責(zé)："你素日待人，固然是好的，然我是個(gè)多心的，只當(dāng)你心里藏奸。從前日你說(shuō)雜書(shū)不好，又努我那些好話，竟大感激你，往日竟是我錯(cuò)了，實(shí)在誤到如今"。此后，她對(duì)寶釵如親姐姐一般，連寶玉也感到驚奇。這又是何等的寬厚和深厚坦白！

三、皎美的容顏、濃郁的詩(shī)人氣質(zhì)造就了一個(gè)內(nèi)慧外秀的“紅顏”。

《紅樓夢(mèng)》第三回"接外孫賈母惜孤女"中，黛玉"年貌雖小，卻舉止不俗，身體面龐雖弱不勝衣，卻有一段風(fēng)流態(tài)度"，黛玉之美已見(jiàn)端睨。

作者并未直接著墨描繪黛玉之美，而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來(lái)突出黛玉的絕世美麗。心直口快的鳳姐一見(jiàn)黛玉即驚嘆"天下竟有這樣標(biāo)致的人兒，我今日算看見(jiàn)了！"通過(guò)"寫(xiě)虛"的形式給人留下了無(wú)限廣闊的想象空間。再?gòu)膶氂裱劾锟匆?jiàn)黛玉的形象"兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。""裊裊婷婷的女兒"、"神仙似的妹妹"。

林黛玉之美，還表現(xiàn)在她才學(xué)橫溢和濃郁的詩(shī)人氣質(zhì)。曹雪芹胸中筆下的林黛玉，是一個(gè)詩(shī)化了的才女；她有多方面的才能：博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)淵博。她愛(ài)書(shū)，不但讀《四書(shū)》，而且喜讀角本雜劇《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等；對(duì)李、杜、王、孟以及李商隱、陸游等人的作品，不僅熟讀成誦，且有研究體會(huì)；她不僅善鼓琴，且亦識(shí)譜。曹雪芹似乎有意將歷代才女如薛濤、李清照、李雙卿等的某些特點(diǎn)，融進(jìn)林黛玉的性格。但林黛玉又完全區(qū)別于歷代的才女，這就是曹雪芹賦予她悲劇命運(yùn)和叛逆精神的個(gè)性特征。在大觀園里，她與薛寶釵可謂"雙峰對(duì)峙，二水分流，"遠(yuǎn)遠(yuǎn)高也于諸裙釵，在博學(xué)多識(shí)方面，可能略遜寶釵；但在詩(shī)思的敏捷，詩(shī)作的新穎別致、風(fēng)流飄灑方面，林黛玉卻是出類拔萃、孤標(biāo)獨(dú)樹(shù)的。詩(shī)社每次賽詩(shī)，她的詩(shī)作往往為眾人所作祟，所激賞，因而不斷奪魁。她的詩(shī)之所以寫(xiě)得好，是由于她有極其敏銳的感受力、豐富奇特的想像力以及融情于景的浸透力；即使一草一木、一山一石等極平凡的事物，她只一觸到，立即就產(chǎn)生豐富的想像；新奇的構(gòu)思和獨(dú)特的感受和見(jiàn)解。尤其可貴的是，她能將自己的靈魂融進(jìn)客觀景物、通過(guò)詠物抒發(fā)自己的痛苦的靈魂和悲劇命運(yùn)。她的《白海棠》詩(shī)，既寫(xiě)盡了海棠的神韻，亦傾訴了她少女的衷情。尤其是"嬌羞默默同誰(shuí)訴"一句，最為傳神：這既是對(duì)海棠神態(tài)的描摹，也是自我心靈的獨(dú)白，她有銘心刻骨之言，但由于環(huán)境的壓迫和自我封建意識(shí)的束縛，就是對(duì)同生共命的紫鵑、甚至對(duì)知音賈寶玉，也羞于啟齒，只有悶在心里，自己煎熬。這便愈顯其孤獨(dú)、寂寞和痛苦。

四、癡情女叛逆者性格決定了她的悲劇人生。

《紅樓夢(mèng)》中最激動(dòng)人心、催人淚下的，還是黛玉的叛逆者的性格。在她的身上閃耀著追求個(gè)性解放、爭(zhēng)取婚姻自由初步民主主義思想的光輝。在"女子無(wú)才便是德"的封建社會(huì)，她不僅才學(xué)橫溢，學(xué)識(shí)淵博，而且又是那樣如饑似渴地閱讀"性靈之學(xué)"和描寫(xiě)愛(ài)情的角本雜劇，那樣如醉如癡地沉浸在藝術(shù)的境界，在竟把《西廂記》、《牡丹亭》中的"淫詞艷曲"引為酒令。對(duì)于賈府的"混世魔王"、"禍胎孽根"、貳臣逆子賈寶玉，竟引為知音，結(jié)為同心，從思想到行動(dòng)都對(duì)他予以支持。在大觀園里，不勸寶玉走"仕途經(jīng)濟(jì)之道"，從不說(shuō)這些"混帳話"的，只有她一人而已，所以"寶玉深敬黛玉"。林黛玉身上閃爍著詩(shī)意和理想的光彩，充滿了叛逆的精神。這是曹雪芹賦予這一形象新的基因，使她從根本上有別于歷代的才女。

從通篇《紅樓夢(mèng)》來(lái)看，林黛玉本就是個(gè)悲劇性人物，無(wú)論從她身世、性格，還是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境上看，都不可能讓黛玉的人生有好結(jié)局，因?yàn)榧彝ビ^念、封建宗法思想，是不可能容忍她和寶玉的愛(ài)情開(kāi)花結(jié)果，一個(gè)癡情女子面對(duì)無(wú)果的愛(ài)情、奈何她再博學(xué)、再聰慧孤傲，也終將敵不過(guò)社會(huì)大環(huán)境，悲劇結(jié)局自是意料中事。

參考文獻(xiàn)：

[1]《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹著。

[2]《紅樓夢(mèng)論源》，朱淡文著。

[3]《中國(guó)古代文學(xué)史》，游國(guó)恩著。

[4]《中國(guó)古代文學(xué)史》，袁行沛著。