文學(xué)作品中反應(yīng)的我國(guó)女性地位的變化

收稿日期:2003 - 10 - 17

作者簡(jiǎn)介:孫海芳(1963 - ) ,女 ,河南新野人 ,副教授 ,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

第20卷第3期

2004 年 6 月

商 丘 師 范 學(xué) 院 學(xué) 報(bào)

JOURNAL OF SHANG QIU TEACHERS COLLEGE

Vol . 20 　 No. 3

June. 　 2004

沉默與言說(shuō):中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的女性地位

孫 　 海　 芳 (商丘師范學(xué)院 中文系 ,河南 商丘 476000)

摘 　 要:女性在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都處于社會(huì)文化歷史的邊緣 ,她們具有作為女性的自然性別而

喪失了文化性別和精神性別。女性主義興起后 ,覺(jué)醒的女性向男權(quán)社會(huì)挑戰(zhàn) ,她們以行動(dòng)顛覆女性

的社會(huì)邊緣性。女性的社會(huì)地位決定了文學(xué)描寫(xiě)中女性形象的地位。魯迅、 茅盾等以全知全能的

敘述方式提出了女性面臨的問(wèn)題 ,但女性是沉默的;廬隱、 冰心、 丁玲等以日記體、 書(shū)信體的形式 ,讓

女性以 “我” 、 以 “婦女” 的名義和身體去講述、 去言說(shuō) ,從而確立了女性自我言說(shuō)的地位。

關(guān)鍵詞:中國(guó)現(xiàn)代;文學(xué); 女性地位; 沉默; 言說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào): I277 　 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672 - 3600 (2004) 03 - 0055 - 03

一、 女性對(duì)社會(huì)邊緣性的顛覆

在歷史發(fā)展演變的長(zhǎng)河中 ,女性在社會(huì)中總是處于歷史

遮蔽之下 ,只是作為男權(quán)制度神話中的一個(gè)消失者和缺席者 ,

甚至只能作為亞文化群漂移于父權(quán)制度的邊緣 ,長(zhǎng)期以來(lái)成

為父權(quán)制度的陪襯。因此 ,在歷史中 ,女性曾經(jīng)喪失了自我 ,

喪失了自己的歷史、 自己的文化和基本品格。有些極端的女

性主義者甚至認(rèn)為 ,整個(gè)人類(lèi)的歷史就是一部男性史 ,整個(gè)文

學(xué)史也是一部男性文學(xué)史 ,整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)史僅僅是一部男性戰(zhàn)爭(zhēng)

史。

實(shí)際上 ,在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中 ,母權(quán)社會(huì)是比父權(quán)社

會(huì)更早的社會(huì)形態(tài)。但是 ,當(dāng)社會(huì)發(fā)展到父系制度時(shí) ,就開(kāi)始

將女性置于社會(huì)配角的地位 ,不斷對(duì)女性進(jìn)行貶低、 壓抑和禁

忌。比如 ,男人往往把敗國(guó)責(zé)任推到女人頭上 ,說(shuō)女人是 “禍

水” 。在中國(guó)古代 ,進(jìn)學(xué)堂讀書(shū)只是男人的特權(quán) ,而 “女子無(wú)才

便是德” 。中國(guó)封建主義有一整套將女性變形 ,作為自己凝視

和觀賞對(duì)象的方式。東晉時(shí)東昏侯曾讓女性在金制的蓮花上

走步 ,稱(chēng) “步步生蓮花” ;還有 “環(huán)肥燕瘦” 這樣關(guān)于女性肥瘦的

鑒賞;還有宋代以后女性的束胸纏足等。女性作為人類(lèi)的物

種之一 ,并沒(méi)有消失 ,但作為大寫(xiě)的人卻消失在歷史發(fā)展中。

由于男性社會(huì)的強(qiáng)大 ,女性成為社會(huì)的邊緣人和非主體人。

在文化領(lǐng)域 ,男性具有文化符號(hào)體系的操縱權(quán)、 話語(yǔ)理論的創(chuàng)

作權(quán)、 語(yǔ)言意義的解釋權(quán) ,而女性要獲得這種話語(yǔ)權(quán) ,就必須

喪失自己的女性主體 ,抹去女性獨(dú)特的生存方式、 體驗(yàn)方式和

言說(shuō)方式 ,用男性社會(huì)已經(jīng)僵化、 制度化、 理性化的口吻、 詞

匯、 意向和符號(hào)去說(shuō)話 ,從而喪失自己靈活多樣、 溫柔賢淑的

一些女性特征 ,進(jìn)入準(zhǔn)男性的話語(yǔ)機(jī)制。在中外文學(xué)史上有

許多女性詩(shī)人和作家 ,她們出于不同的原因躋身于文化領(lǐng)域 ,

但往往只能在主流文化的邊緣縫隙處流露出一些女性獨(dú)特的

情思和氣息。女性在文化領(lǐng)域的失敗 ,被拉康解釋為一種 “閹

割的焦慮” ,解釋成一種喪失了 “筆” 的非寫(xiě)作存在物 ,從而被

置于社會(huì)的譜系和文化語(yǔ)境之中。從整體上說(shuō) ,女性主義興

起以前的女性 ,消失在歷史的盲點(diǎn)之中 ,她們具有作為女性的

自然性別 ,而這種自然性別往往被社會(huì)派定的角色鎖定 ,他們

為人女、 為人妻、 為人母 ,喪失了自己的文化性別和精神性別。

19世紀(jì)末女性主義在西方發(fā)展起來(lái)。女人和男人同工同

酬 ,獲得了屬于自己的權(quán)利 ,獲得了一種表面上的政治、 經(jīng)濟(jì)、

職業(yè)的平等。五四時(shí)期中國(guó)許多作家 “接受了人的個(gè)體本位

價(jià)值觀念 ,或叫做個(gè)性主義思想” 。 [1 ]

戊戌變法時(shí)的譚嗣同曾

在 《仁學(xué)》 中首倡 “個(gè)人自主之權(quán)” ,但那還只是先驅(qū)者個(gè)人的

覺(jué)悟 ,只有到了五四時(shí)期 ,這種思想才成為一代人的共識(shí) ,形

成時(shí)代風(fēng)尚。通常所謂 “文學(xué)革命最大的功績(jī)?cè)谟?‘人’ 的發(fā)

現(xiàn)” [2 ]

,這 “人”,就是個(gè)體本位意義上的 “人” ,其內(nèi)涵就是尊

重每個(gè)人的權(quán)利和意志 ,尊重每個(gè)人的主體精神和獨(dú)立思考

的品格。 《新青年》 講的 “民主” 、 “自由” 、 “平等” 的基礎(chǔ)就是尊

重人的個(gè)體權(quán)利。所以周作人在 《人的文學(xué)》 中說(shuō):人道主義

就是 “個(gè)人主義的人間本位主義” 。接受這種個(gè)人主義思想 ,

對(duì)于歷來(lái)只強(qiáng)調(diào)君權(quán)、 族權(quán)、 父權(quán)、 夫權(quán)而不強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的

中國(guó)人來(lái)說(shuō) ,是價(jià)值觀、 人生觀的巨大變化 ,也是人文精神現(xiàn)

代化的重要標(biāo)志。20 世紀(jì)以來(lái)又出現(xiàn)了新女性主義 ,即強(qiáng)調(diào)

男女兩性的性別差異和性別心理差異 ,使得整個(gè)社會(huì)由以男

性為中心逐漸轉(zhuǎn)向女性自身的發(fā)現(xiàn)和對(duì)女性心靈獨(dú)特性的重

視。這一歷史的巨變 ,使女性的體驗(yàn)、 情感、 內(nèi)在情思、 性別意識(shí) ,從過(guò)去的被閹割、 被壓抑中翻了身 ,從而確定了女性的主

體性。經(jīng)過(guò)多年的奮斗 ,女性獲得了自己的文化身份、 審美意

識(shí)、 獨(dú)特的藝術(shù)觀念和言說(shuō)方式 ,開(kāi)始擺脫邊緣地位 ,向主流

文學(xué)突進(jìn) ,具有顛覆力的女性寫(xiě)作就產(chǎn)生了 ,這無(wú)疑是對(duì)父系

文明歷史關(guān)于女性規(guī)則的重新語(yǔ)義化。女性寫(xiě)作是一種存在

性 “發(fā)言” 。女性只有自己寫(xiě)自己 ,才能深切地把握自己 ,恢復(fù)

自己從歷史中被逐出的地位。女性書(shū)寫(xiě)自己以此來(lái)改變主流

文學(xué)(男性文學(xué))中被扭曲的女性形象 ,使女性的現(xiàn)實(shí)生存變

得溫馨而自然 ,使女性的情感和女性手中的筆獲得某種程度

的統(tǒng)一性。女性終于從文學(xué)中的被講述步入自我講述 ,從沉

默狀態(tài)的被言說(shuō)步入張揚(yáng)個(gè)性的自我言說(shuō) ,從歷史的盲點(diǎn)中

浮出了歷史的地平線。

二、 女性形象與中國(guó)現(xiàn)代作家

中國(guó)女性社會(huì)地位的變遷在文學(xué)領(lǐng)域有相應(yīng)的表現(xiàn) ,女

性的社會(huì)地位決定了文學(xué)描寫(xiě)中女性形象的地位。作為人類(lèi)

社會(huì)一半的女性 ,自文學(xué)產(chǎn)生以來(lái)一直是文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象。

“自從有了語(yǔ)言 ,就有了最早的文學(xué)(神話傳說(shuō)) ;而只要有文

學(xué) ,就有女人的故事。 ” [3 ] (P239)

女性及女性形象 ,盡管在社會(huì)

上、 在正史上沒(méi)有地位 ,在文學(xué)作品中卻一直占有優(yōu)勢(shì)。在文

學(xué)描寫(xiě)中 ,隨著女性社會(huì)地位的變遷 ,女性經(jīng)歷了被歌頌、 被

表現(xiàn) 、 被描寫(xiě);反抗 “被書(shū)寫(xiě)” ;自我書(shū)寫(xiě)等階段。婦女問(wèn)題及

其在文學(xué)創(chuàng)作上得以表現(xiàn)都是與整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展密切

相關(guān)的 ,婦女問(wèn)題歷來(lái)就不僅僅是女性所獨(dú)自感受、 承擔(dān)和探

索的問(wèn)題。從文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際看 ,不論女作家的寫(xiě)作或男作家

的寫(xiě)作 ,都不同程度上審視了女性的生存和命運(yùn)。中國(guó)現(xiàn)代

文學(xué)中許多作家在創(chuàng)作中反映了女性在男權(quán)社會(huì)的苦悶、 彷

徨、 哀怨、 抗?fàn)?,但是女性的地位在不同性別作家筆下卻有不

同的表現(xiàn)。

中國(guó)現(xiàn)代作家創(chuàng)作的時(shí)期 ,在西方已掀起了女權(quán)運(yùn)動(dòng) ,思

想的、 政治的、 革命的先驅(qū)者們都在為女性爭(zhēng)取地位和權(quán)利。

一些文學(xué)的先驅(qū)者也從女性立場(chǎng)出發(fā) ,通過(guò)性別權(quán)利關(guān)系的

描寫(xiě) ,向男性霸權(quán)政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化的壓迫挑戰(zhàn)。在中國(guó)現(xiàn)代

文學(xué)中 ,表現(xiàn)女性的首先是男性作家 ,女性在作品中的中心地

位也首先是男性作家賦予的。許多男性作家真誠(chéng)地關(guān)心婦

女、 同情婦女 ,諸如茅盾、 魯迅、 老舍、 巴金等。他們通過(guò)對(duì)女

人遭遇的描寫(xiě) ,表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)重壓下的女性的同情 ,曲折地反

映出女性解放運(yùn)動(dòng)的必要性。然而 ,不論是其男性身份影響

著他們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)與理解 ,抑或是他們所采取的實(shí)際表現(xiàn)

手法 ,都事實(shí)上依然使婦女成為被描述的對(duì)象、 審美的客體、

男性某種觀念和情感的載體 ,成為沒(méi)有所指的 “空洞的能指” ,

沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)利的話語(yǔ)傀儡。所以 ,女性事實(shí)上依然處于沉默

狀態(tài) ,

[4 ] (P237)

處于被人言說(shuō)的地位。被人言說(shuō)的地位使文學(xué)

作品中的女性成為被同情的對(duì)象 ,她們?nèi)蕴幱诳嚯y的深淵 ,處

于他者的地位。男作家以全知全能的敘述方式提出了女性面

臨的問(wèn)題 ,問(wèn)題怎樣解決卻留給了讀者。在茅盾筆下 ,女性往

往是作者思想的載體;在魯迅的小說(shuō)中 ,女性依然沉默不語(yǔ)。

《祝?！?中主人公是祥林嫂 ,敘述人卻是 “我” ,這種第一人

稱(chēng)的敘事和主人公沒(méi)有自我的名稱(chēng)都置祥林嫂于無(wú)自我狀

態(tài) ,她只能被人講述、 被人言說(shuō)。 “我” 從外部描述她 ,而她的

身世、 相貌成為講述的中心內(nèi)容 ,她的內(nèi)心體驗(yàn)卻無(wú)從知曉。

整部作品中 ,祥林嫂只說(shuō)了一句有意義的話: “一個(gè)人死了之

后 ,究竟有沒(méi)有靈魂 ?” 這表明她關(guān)于靈魂有無(wú)的懷疑及對(duì)死

后的關(guān)注。然而她對(duì)于自己的身世、 命運(yùn)的感受如何 ,她抗婚

的心態(tài)以及她對(duì)世界的認(rèn)識(shí) ,都由于 “我” 這一限制性敘述角

度而遮蔽 ,使我們無(wú)法知道。因此 , “這部關(guān)于祥林嫂的小說(shuō) ,

表現(xiàn)的是她的身世及外部經(jīng)歷 ,而不是她的內(nèi)心生活和情感

體驗(yàn)” [4 ] (P238)

。兒子夭折的痛苦使她難以克制地叨叨不休 ,打

破了沉默 ,此時(shí) ,她 “言說(shuō)” 了 ,卻引來(lái)眾人的嘲笑 ,講述本身失

去了它的價(jià)值和意義 ,成為非價(jià)值的 ,不被接受與認(rèn)可。她本

該保持沉默 ,以便換來(lái)人們的同情 ,然而她的 “叨叨不休” 卻連

同 “自我言說(shuō)” 本身與她的命運(yùn)一起成為無(wú)關(guān)緊要的、 受人嘲

笑的東西。在這里 ,祥林嫂作為一名下層?jì)D女和一名女性主

角 ,她的話語(yǔ)權(quán)的被剝奪是雙重的。一方面來(lái)自社會(huì)壓力 ,一

方面來(lái)自男性敘述者 “我” 。 “我” 作為同情婦女命運(yùn)、 痛恨封

建舊道德戕害女性的敘述主體 ,在代主人公言說(shuō)的同時(shí) ,卻從

客觀上剝奪了她的話語(yǔ)權(quán) ,占據(jù)了她言說(shuō)的機(jī)會(huì) ,從而使祥林

嫂處于沉默、 被動(dòng)狀態(tài)而一任他人講述。實(shí)際上祥林嫂成了

作者憐憫、 同情的下層?jì)D女 ,成了作者批判黑暗社會(huì)的思想載

體 ,也成為民族苦難的承載者。在 《傷逝》 中 ,魯迅塑造了子君

這位女性形象。子君第一個(gè)喊出 “我是我自己 ,誰(shuí)也沒(méi)有干涉

我的權(quán)利” 。然而 ,形象的塑造是由男性主人公涓生在他的

“手記” 中完成的 ,即通過(guò)男性主角完成了對(duì)女性主人公的表

述 ,這個(gè)新女性?xún)H僅停留在對(duì)父權(quán)的反叛階段 ,一旦進(jìn)入又一

個(gè)男性家庭 ,她便再一次墜入舊女性的陷阱。實(shí)際上作品采

用的敘述角度也讓子君在丈夫家中處于被動(dòng)的沉默地位。作

品用第一人稱(chēng)限制性的敘述角度 ,通過(guò) “我” 的回憶 ,表現(xiàn)了幸

福愛(ài)情與悲劇婚姻的始末。而子君的思想、 心態(tài)都是由涓生

講述的 ,她一直處于模糊狀態(tài)。巴赫金稱(chēng)這種方法為 “背靠背

說(shuō)出” 、 “缺席剖析人物” ,它使人物處于 “缺席” 狀態(tài)。 [5 ] (P98)

顯

然 《祝?！?與 《傷逝》 中 ,由于女主人公的沉默而被作為 “缺席

者” 被講述 ,她們身為主人公 ,依然是審美觀照中的對(duì)象與客

體。茅盾 《蝕》 中的孫舞陽(yáng)、 張秋柳等女性 ,作為大革命前后的

知識(shí)分子 ,她們活動(dòng)著、 言說(shuō)著。她們表現(xiàn)了從 “幻滅” 、 “動(dòng)

搖” 到 “追求” 的心路歷程 ,然而 ,作為在那個(gè)環(huán)境中的知識(shí)女

性 ,她們說(shuō)了什么呢 ? 作者雖然突出了她們的性別 ,但是她們

是以性誘惑者和工作單位中浪漫的點(diǎn)綴而出現(xiàn)的。她們?cè)谀?/p>

性面前賣(mài)弄風(fēng)情 ,甚至以女性特征作為拯救失落男性的工具。

作者對(duì)她們的外部特征 ,第二性征的著意描述 ,使女性成為欲

望的客體與審美觀照的對(duì)象。由此看來(lái) ,這些作品盡管表現(xiàn)

了婦女 ,然而由于她們統(tǒng)一在由男性敘述人講述以及男性作

者的思想意識(shí)、 視角安排、 建構(gòu)起來(lái)的整體世界中 ,所以 ,祥林

嫂、 子君、 孫舞陽(yáng)等 ,只是以被審視者與被觀照者的面目出現(xiàn) ,

作為女性她們是被言說(shuō)的。女性只有在作為婦女講述、 成為

話語(yǔ)主體時(shí) ,自我言說(shuō)才有可能。

五四時(shí)期我國(guó)崛起了一批女作家 ,如廬隱、 冰心、 馮沅君、

蕭紅、 白薇、 凌叔華、 丁玲等 ,她們的寫(xiě)作具有濃厚的自傳色

彩 ,在形式上多采用 “自敘傳” 方式 ,日記、 書(shū)信體是她們常用

的形式。在這種形式中 ,往往是作者與主人公與敘述人相似 ,

6 5 商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)　 2004年 　作者與人物之間的時(shí)空距離、 情感、 道德、 身份上的差異很小 ,

有時(shí)甚至相同。作者與作品中人物性別相同 ,因此 ,人物成為

作家的代言人和化身 ,人物作為敘述主體 ,其自我言說(shuō)也就是

作家的自我言說(shuō)。作品中的女性主人公借作者之口講述自我

的同時(shí) ,既張揚(yáng)了自我個(gè)性 ,也肯定和表現(xiàn)了自我。因此 ,在

這類(lèi)作品中 ,女性作為主人公與敘述人 ,二者融為一體[6 ]

。在

女性日記體、 書(shū)信體形式中 ,女性以 “我” 的名義 ,以婦女的名

義和身份講述、 言說(shuō) ,確立了女性的眼光、 女性的視點(diǎn) ,也確立

了女性理解、 解釋并表達(dá)自身及世界的權(quán)利 ,從而否定了社會(huì)

歷史中、 男性視野下關(guān)于女性意義的解釋、 界定與命名 ,顛覆

了男性中心文學(xué)中女性沉默和被言說(shuō)的審美地位。

廬隱在她早年的代表作 《海濱故人》 中塑造的四五個(gè)女

性 ,均可在作者廬隱和她最要好的大學(xué)女友身上找到影子 ,尤

其是作品中的主人公露沙 ,她即是作者廬隱的化身 ,她的身

世、 性格、 情感都與作者廬隱相互契合 ,因此 ,小說(shuō)涂上了濃郁

的自敘色彩 ,作者讓主人公與敘述人在重合中完成了對(duì)封建

禮教、 家規(guī)、 世俗所造成的女性的不幸遭遇的隱憂與反抗。廬

隱曾說(shuō):“ 《海濱故人》 等是真的由我生活中體驗(yàn)出來(lái)的東

西。 ” [7 ] (P90)

其中寫(xiě)墜入情網(wǎng)的露沙對(duì)女友寫(xiě)信道: “梓青與沙

之情愛(ài) ,成熟已久 ,若環(huán)境順適 ,早賦予飛矣 ,乃終因世俗之

梗 ,夙愿莫遂 ! 沙與梓青非不能鏟除禮教之束縛 ,樹(shù)神圣情感

之旗幟 ,特人類(lèi)殘苛已極 ,其毒焰足逼人致死 ,是可懼耳 !” 不

無(wú)無(wú)奈 ,但文明的蒼白、 時(shí)代的荒誕并不能阻止女性去作一場(chǎng)

哪怕是堂吉訶德式的戰(zhàn)斗。馮沅君的 《隔絕》 和 《隔絕之后》 中

的女主人公鐫華 ,沖破家庭包辦婚姻的束縛 ,與士畛真誠(chéng)相

愛(ài)。面對(duì)外來(lái)的阻力 ,鐫華沒(méi)有畏縮、 屈服 ,她大膽地向自己

心愛(ài)的人表示:不得自由毋寧死。她珍愛(ài)自己的愛(ài)情 ,愿為此

付出努力和犧牲 ,表現(xiàn)出反抗父權(quán)壓制的勇敢、 執(zhí)著和義無(wú)返

顧。丁玲 《莎菲女士的日記》 以女性 “我” 的名義 ,言說(shuō)了現(xiàn)代

女性的真實(shí)體驗(yàn) ,自我言說(shuō)的莎菲對(duì)她所認(rèn)識(shí)的世界的講述 ,

對(duì)男女性別范疇進(jìn)行了重新語(yǔ)義化。莎菲是小說(shuō)敘述內(nèi)容的

中心 ,并且是講述人 ,她以主體身份出現(xiàn)而不是被觀照的客體

與對(duì)象。在思想觀念上 ,莎菲不愿意做傳統(tǒng)文化模式肯定的

女性 ,因此 ,她絕不迎合男子的趣味打扮自己 ,不借助于任何

外在于女性自身價(jià)值的東西依附世俗人們的標(biāo)準(zhǔn)。在她看

來(lái) ,女性是驕傲的、 獨(dú)尊的。莎菲一反過(guò)去女性被觀照的客體

身份而成為審美主體 ,葦?shù)芘c凌吉士則成為被觀照、 被審視的

對(duì)象。莎菲以女性的眼光 ,對(duì)葦?shù)堋?凌吉士作了極其客觀化的

描述。丁玲虛構(gòu)了一個(gè)乾坤顛倒的世界 ,男女的主客體地位、

性格氣質(zhì)發(fā)生了變異。正是在這樣的幻想世界里 ,丁玲有意

無(wú)意地改變了乾坤定位、 陽(yáng)剛陰柔的規(guī)定、 男主女輔的地位。

由此看來(lái)女性書(shū)寫(xiě)的勃興使文學(xué)中的女性形象打破了被人言

說(shuō)的沉默 ,從而以主體的身份去言說(shuō)、 去講述。

總之 ,一切藝術(shù)作品 ,不論屬于男性作者或者女性作者 ,

塑造男性形象或女性形象 ,所有的對(duì)于世界的發(fā)現(xiàn) ,對(duì)于過(guò)

去、 現(xiàn)在、 未來(lái)的表述 ,都決定于藝術(shù)自身的歷史地位 ,決定于

寓于其中的價(jià)值和政治。而隨著現(xiàn)代女性意識(shí)的覺(jué)醒而產(chǎn)生

的女權(quán)思潮 ,一旦意識(shí)到女性權(quán)益受到損害 ,才能受到壓抑 ,

沒(méi)有受教育權(quán)、 工作權(quán)、 藝術(shù)話語(yǔ)權(quán) ,在性關(guān)系、 婚姻和生育上

的自主權(quán) ,就很自然地要求女性應(yīng)該從傳統(tǒng)男性中心社會(huì)給

她們的角色派定中解放出來(lái) ,反對(duì)并拒絕男性中心主義標(biāo)準(zhǔn)

和價(jià)值 ,為女性生存與發(fā)展 ,為女作家的權(quán)利、 價(jià)值、 自主的要

求進(jìn)行辯護(hù) ,從而建構(gòu)一種新的、 男人與女人同處的群體生

活 ,使對(duì)立的雙方處于同一個(gè)話語(yǔ)體系的權(quán)利結(jié)構(gòu)中 ,實(shí)現(xiàn)文

化領(lǐng)域中的男女兩性的和諧。

參考文獻(xiàn):

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Si lence and Speech :Female’ s Status in Modern Chinese Literature

SUN Hai2 fang

(Department of Chinese , Shangqiu Teachers College , Shangqiu 476000. China)

Abstract :Females have been on the edge of the s ocial culture history for quite a long time. They are female by nature , but they have lost their

feminity in culture and spirit .After the feminism arose , the awakening women challenge to the male - authorized s ociety. They overturned their

s ocial status that decided the position of the female images in literature descriptions. Writers such as Lu Xun and Mao Dun raised the problems

that women faced in an omniscient and omnipotent narrative way.But women are silent .Lu Y in ,Bing Xin , Ding Ling and other women writers ,

who used the styles at diaries and letters ,encouraged the females to narrate in the first pers on or in the position of women. Thus , the females’

s right of stating their own opinions themselves was established.

K ay Words : literature ;female ;position ;silence ; speech

7 5 　 第3期 孫海芳:沉默與言說(shuō):中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的女性地位

女性文學(xué)的三個(gè)階段

女性文學(xué)的三個(gè)階段

第一階段：中國(guó)女性文學(xué)崛起之新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期下，在接受了中西文化的良好教育下的新時(shí)代女性，在思想上受到啟蒙思想的沖擊，女性解放意識(shí)被逐漸喚醒，封建思想被慢慢打破，可以說(shuō)中國(guó)女性文學(xué)才開(kāi)始破繭而出。

所以在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了大量的女性文學(xué)作品，但是在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)出的作品中隱含著在新思想引導(dǎo)之下女性渴望解放，但現(xiàn)實(shí)生活中封建思想?yún)s不斷壓制，兩種思想上的沖突在作品中大量出現(xiàn)。

第二階段：中國(guó)女性文學(xué)發(fā)展之二十世紀(jì)30-70年代

這個(gè)時(shí)期的女性文學(xué)作品以“家國(guó)情懷”為起點(diǎn)，在硝煙中產(chǎn)生的文學(xué)作品更多的體現(xiàn)出了以“救國(guó)救亡”為第一要?jiǎng)?wù)的主流思想。

新文化運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的文學(xué)作品更多的封建禮教和新思想的抗?fàn)帲源耸惆l(fā)個(gè)人情感，而這個(gè)時(shí)期的中國(guó)女性文學(xué)作品平添了一份對(duì)現(xiàn)狀客觀理性的思考，以女性的視角丈量著戰(zhàn)火下的人情冷暖。

第三階段：中國(guó)女性文學(xué)半邊天之二十世紀(jì)80年代后期

二十世紀(jì)70年代過(guò)后，中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作呈欣欣向榮之勢(shì)，文化革命結(jié)束之后，思想更是得到進(jìn)一步解放，創(chuàng)作者的舞臺(tái)更加廣闊，文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)歷史有著自己的見(jiàn)解，所以這時(shí)候的文學(xué)作品大多是對(duì)民族劫難的思考，對(duì)歷史的反思以及對(duì)本我的價(jià)值探尋。

從文學(xué)作品中的女性形象分析中國(guó)女性地位的變化的現(xiàn)實(shí)意義或者學(xué)術(shù)價(jià)值，寫(xiě)作目的

【摘 要】在中國(guó)五千年的歷史中，女性所扮演的角色在不斷發(fā)生變化，在中國(guó)兩千年的文學(xué)史，女性實(shí)際上處于歷史的盲點(diǎn)。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，女性覺(jué)醒的自我意識(shí)使她們要求獨(dú)立存在，爭(zhēng)取獨(dú)立人格。從五四開(kāi)始，就有大量作家在其作品中塑造這樣的女性形象。但由于社會(huì)的局限，這些追求獨(dú)立的女性有的重新回到以前的生活，有的也沒(méi)追求到自己想要的生活。隨著社會(huì)進(jìn)步，作品中獨(dú)立女性行象趨于完善。但到現(xiàn)代社會(huì)中，獨(dú)立意識(shí)在傳承過(guò)程中有所失，而文學(xué)作品中獨(dú)立精神可以啟發(fā)現(xiàn)代女性獨(dú)立意識(shí)的復(fù)蘇 。

【關(guān)鍵詞】女性地位；文學(xué)作品； 獨(dú)立

在《漢樂(lè)府》中膾炙人口的詞句：“我欲與君相知， 長(zhǎng)命無(wú)絕衰。 山無(wú)陵， 江竭冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢與君絕”。它講述的是一位女子的山盟海誓，充分提煉了自由戀愛(ài)的精神和敢愛(ài)敢恨的態(tài)度。也許很多人是從瓊瑤阿姨的作品中了解其中的情懷的。但是值得一提的是 這樣的情懷卻出自先秦和漢代的歷史背景。

我們可能印象中古代就應(yīng)該是充滿了性別歧視和禮教壓抑的 但其實(shí)這首詩(shī)就能反映出這種地位差別并不是與生俱來(lái)的 我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了相敬如賓 至死不渝 相濡以沫等形容男女相敬相愛(ài)的詞匯 就足見(jiàn)性別歧視本身始終存在于我們文化當(dāng)中。

應(yīng)該說(shuō)性別問(wèn)題是帶有社會(huì)性的 ，一方面是男性在社會(huì)分工中逐漸占據(jù)了非常主要的地位 ，另一方面也跟漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后 ，君君臣臣 ，父父子子的禮教建立有關(guān)。 但是便如此， 漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的詩(shī)篇。

從先秦到漢唐 ，封建社會(huì)的如日中天， 也從根本上淹沒(méi)了詩(shī)句的美好意義 。從而進(jìn)入了一個(gè)男尊女卑， 天經(jīng)地義的時(shí)代。

應(yīng)該說(shuō)， 隨著封建禮教的發(fā)展， 對(duì)婦女的迫害和歧視達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。不但男性在婚姻上占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位 ，男方在婚姻關(guān)系中占據(jù)絕對(duì)地位， 對(duì)感情不忠的量刑差異也頗為巨大。 更嚴(yán)重的表現(xiàn)形式就是女性本身被物化。

五四之前，中國(guó)女性沒(méi)有獨(dú)立的人格精神，她們被“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”四大繩索捆綁著，又被男尊女卑、三從四德等戒律禁錮著思想，成為封建宗法制的一種沒(méi)有人格的機(jī)器。她們無(wú)論怎樣努力，都只是社會(huì)和家庭的附屬品，這是歷史悠久的封建文化背景和社會(huì)造成的。到了近代，隨著西方科學(xué)民主的新思想不斷涌入，婦女的思想也得到前所未有的解放。五四時(shí)期，中國(guó)迎來(lái)了歷史上第一個(gè)女性主義高峰。這時(shí)期的女性思想，不僅傳承了近代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，使女性對(duì)其社會(huì)、家庭地位進(jìn)行了一系列的變革，初步喚醒了處于封建父權(quán)壓迫下的中國(guó)婦女尋求獨(dú)立人格的意識(shí)，而且直接培養(yǎng)了魯迅，周作人等五四女性解放的同謀者和女性作家寫(xiě)作的濫觴。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影響，不斷從封建家庭中走出來(lái)，追求自身的獨(dú)立和解放。

有著先進(jìn)女性觀點(diǎn)的魯迅，對(duì)女性的解放問(wèn)題有著長(zhǎng)期、深入地思考，對(duì)女性的不幸遭遇和在社會(huì)中的悲慘處境給予充分的揭示其中，受到良好教育和個(gè)性解放思想影響的子君便是他唯一一篇愛(ài)情小說(shuō)《傷逝》中追求獨(dú)立人格的女性形象。子君受過(guò)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙教育，有著反封建禮教，追求個(gè)性解放的覺(jué)悟。由于這種先進(jìn)思想的驅(qū)動(dòng)，使她能夠很容易接受涓生與她交談的事物“談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈?duì)枺勓┤R……”也正是這些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生價(jià)值，要求獨(dú)立，離開(kāi)束縛她的封建家庭，成為一個(gè)摔門(mén)而走的娜拉。

魯迅在倡導(dǎo)女性解放時(shí)，強(qiáng)調(diào)的不是參政權(quán)、教育權(quán)而是經(jīng)濟(jì)權(quán)。在娜拉問(wèn)題引起社會(huì)廣泛關(guān)注時(shí)，魯迅就寫(xiě)下了《娜拉走后怎樣》來(lái)說(shuō)明：從事理上推想，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)……所以為娜拉計(jì)，錢(qián)——高雅的說(shuō)吧，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢(qián)所能買(mǎi)到的，但能夠?yàn)殄X(qián)賣(mài)掉。 經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女子尋求自由獲得人格獨(dú)立的首要因素。從子君結(jié)局也可以看出魯迅意識(shí)中女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要。他在《關(guān)于婦女解放》中進(jìn)一步說(shuō)：“俗話說(shuō)‘受人一飯，聽(tīng)人使喚’所有一切女子，倘不得到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，我認(rèn)為所有好名目，就都是空話。 ”

而女作家在反映女性生存與獨(dú)立時(shí)，大多則以精神層面講述女性在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中執(zhí)著于女性的精神追求從而達(dá)到人格的獨(dú)立。丁玲筆下的沙菲就是個(gè)性獨(dú)立與精神追求的代表。沙菲以自我保護(hù)的勝利反抗了異化的愛(ài)情，保住了女性的尊嚴(yán)。她追求在完整意義上的女性存在價(jià)值，充分理解人，特別是對(duì)劣勢(shì)女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的聲音，將女性思想追求呈現(xiàn)出來(lái)，大膽的反叛男權(quán)文化對(duì)女性思想的抹殺和忽視。沙菲的選擇就是丁玲最終對(duì)女性的自我理解。丁玲說(shuō)：“我感到寂寞，苦悶，我要傾訴，我要吶喊，我沒(méi)有別的辦法，我拿起筆，書(shū)寫(xiě)我對(duì)舊中國(guó)封建社會(huì)憤懣與反抗?！?丁玲及其筆下的沙菲都有較高的精神追求，想使女性真正被尊重，實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)，最終仍然是陷入了“覺(jué)醒了卻無(wú)路可走”的處境。

無(wú)論魯迅筆下的子君，因經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立而被迫走回封建家庭，還是丁玲筆下有著較高精神追求卻找不到出路的沙菲，她們都未真正獲得人格獨(dú)立。伴隨著對(duì)女性獨(dú)立人格的思索，歷史進(jìn)入五六十年代。此時(shí)，在繼承五四思想的基礎(chǔ)上，女性更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，執(zhí)著于真正獨(dú)立的探索。楊沫的《青春之歌》塑造了林道靜這一女性形象，她在經(jīng)歷了和子君、沙菲一樣的苦悶后，最終找尋到自己的事業(yè)——走向革命，真正實(shí)現(xiàn)了女性的獨(dú)立。林道靜意識(shí)到不能向子君一樣在經(jīng)濟(jì)上依附于男人，故而不斷追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；也不能向沙菲一樣將精神追求只停留在空想上，繼而通過(guò)行動(dòng)找尋到自己理想的出路，林道靜最終真正沖破封建男權(quán)社會(huì)的禁錮，以女性意識(shí)為主題，堅(jiān)守著不斷探索經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神追求的信念，成為女性追求的典范。

綜上所述，三個(gè)女性追求人格獨(dú)立的道路啟示著現(xiàn)代女性：要獨(dú)立自強(qiáng)，就要養(yǎng)成獨(dú)立的性格，并具備謀生的能力，在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時(shí)，還要不斷的自我完善，按照自己的精神追求去規(guī)劃自己的人生，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。將男性視為生活的伴侶而不是依附對(duì)象，由經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立走向社會(huì)角色的獨(dú)立，最終達(dá)到人格的獨(dú)立。

更是在現(xiàn)在社會(huì)中，“女強(qiáng)人”的魔咒給現(xiàn)代獨(dú)立女性帶來(lái)了頗大的社會(huì)壓力 這都促使了當(dāng)代中國(guó)女性重新的 自主的思考自己在社會(huì)分工中的地位 新一代的知識(shí)女性已經(jīng)有了更加豁達(dá)的想法 無(wú)論是選擇成為賢妻良母、專(zhuān)職太太 還是選擇獨(dú)當(dāng)一面的職業(yè)女性 不卑不亢態(tài)度 獨(dú)立個(gè)性的生活追求 已經(jīng)越來(lái)越多的出現(xiàn)在我們身旁 這也似乎為我們提供了對(duì)未來(lái)女性形象更美好的遐想

如今在中國(guó), 女性應(yīng)越來(lái)越多的在我們的社會(huì)生活和生產(chǎn)中擔(dān)負(fù)重要的責(zé)任了, 不說(shuō)諸如護(hù)士之類(lèi)的服務(wù)性行業(yè)和文藝領(lǐng)域是女性壟斷的行業(yè)。 現(xiàn)在女性也越來(lái)越多的從事技術(shù)研究 ，行政管理等職務(wù) ，甚至在軍隊(duì)這種充滿陽(yáng)剛之氣的行業(yè)中也有自己的一席之地。

事實(shí)上，社會(huì)發(fā)展到今天，女性在人格獨(dú)立的問(wèn)題上有些迷失。一些女性在心理上對(duì)男性依附和對(duì)社會(huì)的依賴(lài)并沒(méi)有完全消除。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，她們比男性往往更缺乏適應(yīng)能力和心理準(zhǔn)備，遇到困難和沖突，不是尋找自救而是尋找依賴(lài)的對(duì)象?？傊詫?duì)獨(dú)立人格的追求在不斷追尋中確立，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)卻有部分迷失，這個(gè)過(guò)程是復(fù)雜的，這種精神不會(huì)因一個(gè)時(shí)代而結(jié)束，是要靠女性不斷探索更新。重讀經(jīng)典，從子君，沙菲，林道靜身上體味這種女性獨(dú)立人格是必要的。總的來(lái)說(shuō) ，中國(guó)女性經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展， 最終走向了獨(dú)立和解放 。未來(lái)這樣一種思想， 必然在不斷的傳承中發(fā)展深入 。中國(guó)女性將在祖國(guó)的繁榮發(fā)展中承擔(dān)更加重要的責(zé)任 。也必然為社會(huì)的進(jìn)步提供更多的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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以具體作家或作品為例,描述出中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)的發(fā)展軌跡

摘要：隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與文學(xué)理論的進(jìn)步，傳統(tǒng)文學(xué)中數(shù)量較少的女性文學(xué)得到了重視?，F(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)開(kāi)始重視社會(huì)對(duì)于母性的認(rèn)知，還原母親這一角色的本質(zhì)，進(jìn)而打破傳統(tǒng)中主觀的圣母性文學(xué)。本文針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)中的母性審視進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析與探討。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代;母性分析;女性文學(xué)

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)百萬(wàn)年的發(fā)展，從石器時(shí)代的母系社會(huì)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)父系社會(huì)再到目前男女平等社會(huì)，女性的地位角色也得到了重新審視的機(jī)會(huì)。目前，在各國(guó)社會(huì)中對(duì)于社會(huì)文明進(jìn)步程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一即是女性解放程度。女性解放即指打破歧視女性的傳統(tǒng)，要讓女性獲得其贏得的個(gè)人權(quán)利及社會(huì)地位，進(jìn)而達(dá)到兩性權(quán)利平等的目的。女性可以擺脫家庭生活的限制而進(jìn)入社會(huì)去學(xué)習(xí)、去工作，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。在各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中，都可以體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女性權(quán)利及其社會(huì)地位。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)中的母性形象

在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)作品中，由于各個(gè)時(shí)期社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步程度以及社會(huì)對(duì)于女性角色的認(rèn)識(shí)的不同，其中母性形象塑造在每個(gè)時(shí)期都不盡相同。例如，在上世紀(jì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，女性文學(xué)中的女性角色往往都處于都是社會(huì)底層，長(zhǎng)期受到男權(quán)主義與資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，個(gè)人權(quán)利被社會(huì)枷鎖所束縛。這個(gè)時(shí)期女性文學(xué)一般著重于描寫(xiě)女性角色對(duì)于子女的無(wú)私奉獻(xiàn)與付出，其所體現(xiàn)的母性與社會(huì)大環(huán)境對(duì)于母性的認(rèn)知是相通的，真實(shí)地表達(dá)出了那段時(shí)期社會(huì)整體對(duì)于母性的態(tài)度。在上世紀(jì)90年代，我國(guó)女性文學(xué)已經(jīng)從多種角度開(kāi)始表現(xiàn)、解讀母性形象，并對(duì)于母性的意義與內(nèi)涵進(jìn)行了分析[1]。隨著時(shí)代的進(jìn)步與改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，整個(gè)中國(guó)社會(huì)都出現(xiàn)了翻天覆地的變化，因而當(dāng)時(shí)的母性角色往往是茫然、彷徨的。這正是因?yàn)榕缘匚坏奶岣叨鹕鐣?huì)整體對(duì)于母性開(kāi)始了重新審視，讓女性得到自己應(yīng)有的權(quán)利。在這個(gè)時(shí)期的女性文學(xué)作品中，女性角色的身份已不再僅僅不再局限于家庭生活當(dāng)中，更多的女性開(kāi)始在社會(huì)、工作等方面實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。然而許多女性文學(xué)作品注意到，由于自身的地位、權(quán)利等方面的巨大變化，使得許多女性對(duì)于未知的世界充滿了疑惑，她們還無(wú)法從傳統(tǒng)的母性身份中脫離出來(lái)，這在作品中都得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。

二、女性文學(xué)與母性分析的角度

第一，進(jìn)行我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)與母性分析時(shí)，應(yīng)針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中的母性角色從社會(huì)與家庭兩個(gè)方面進(jìn)行分析，從而將以往對(duì)于母性歪曲的神話塑造打破，尋求母性的本真，表現(xiàn)真實(shí)的母性角色。在我國(guó)的傳統(tǒng)女性文學(xué)當(dāng)中，例如《禮記》、《孔雀東南飛》等，主要表現(xiàn)的三從四德、孝敬父母。在五四運(yùn)動(dòng)之后，女性文學(xué)開(kāi)始表現(xiàn)出母性在時(shí)代潮流中的轉(zhuǎn)變，表達(dá)出它們對(duì)于母性的尊重。在現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)中的母性，已經(jīng)體現(xiàn)為新時(shí)代的女性角色。

第二，從寫(xiě)作手法中發(fā)現(xiàn)母性的內(nèi)心世界。女性文學(xué)在描寫(xiě)母性時(shí)往往會(huì)使用不同于普通角色的寫(xiě)作手法，因此在分析女性文學(xué)與母性時(shí)，應(yīng)當(dāng)真正地理解作者所選擇的寫(xiě)作手法。這樣才能真正地進(jìn)入母性的內(nèi)心世界，理解現(xiàn)當(dāng)代女性作品中所表現(xiàn)的女性心理變化與社會(huì)角色的發(fā)展[2]。

第三，審視母性在親情關(guān)系中的變化。無(wú)論在各個(gè)歷史時(shí)期，女性作品中的母性都不能脫離母愛(ài)而存在，母性角色也需要在家庭生活中來(lái)體現(xiàn)自身的重要作用。然而，隨著我國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，在現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)作品中的新時(shí)代母性角色已經(jīng)開(kāi)始在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這無(wú)疑會(huì)對(duì)其在家庭生活中的角色與關(guān)系產(chǎn)生一定的影響。

三、現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)中的母性審視

由于在文學(xué)作品的長(zhǎng)期發(fā)展中對(duì)于母性方面的忽視，針對(duì)女性文學(xué)與母性的審視、剖析的歷史并不長(zhǎng)，因此分析女性文學(xué)中的母性角色有助于更加深入地理解我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)的重要意義。

女性文學(xué)作品在其發(fā)展過(guò)程中逐漸顯露出對(duì)男性文學(xué)的反叛意義。在我國(guó)五四時(shí)期，部分以塑造女性角色的女性文學(xué)作家強(qiáng)調(diào)新女性主義，這一群體在我國(guó)文學(xué)史上處于十分重要的地位，初步顯示出女性文學(xué)作家的力量與潛力。至20世紀(jì)初期，首批女性作家在其女性文學(xué)作品中表現(xiàn)出以叛逆、反思及弒父為主的思想追求與意識(shí)，并且后起的女性作家群體不斷將這一時(shí)期女性文學(xué)作品中所展現(xiàn)的反叛意識(shí)、精神與主義深化、發(fā)展起來(lái)[3]。然而，五四時(shí)期女性文學(xué)作品中所塑造的女性角色、概念對(duì)于母性的審視存在缺失性。對(duì)于母性在女性文學(xué)作品中的審視在后期女性作者的思想中逐漸豐富起來(lái)，并逐漸成熟和完善。當(dāng)然，女性文學(xué)在這一整個(gè)發(fā)展過(guò)程中所突顯的母性反叛意識(shí)與主義并不是單純針對(duì)封建父權(quán)制度，而是從宏觀角度呈現(xiàn)出較為全面的反叛性，如寫(xiě)作手法、構(gòu)思及整體框架等方面。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)符合了社會(huì)文化與社會(huì)文明的發(fā)展需要，而其中的母性審視，也體現(xiàn)出了女性社會(huì)地位的提高。同時(shí)，也可讓讀者通過(guò)一個(gè)更加深入的角度去解讀女性文學(xué)，進(jìn)而重新發(fā)現(xiàn)女性文學(xué)作品中的歷史意義與美學(xué)價(jià)值。這樣不僅有助于女性文學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展，同時(shí)也有助于在文學(xué)中更加深入地解讀、剖析母性角色的重要意義。