文學作品中反應(yīng)的我國女性地位的變化

收稿日期:2003 - 10 - 17

作者簡介:孫海芳(1963 - ) ,女 ,河南新野人 ,副教授 ,主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。

第20卷第3期

2004 年 6 月

商 丘 師 范 學 院 學 報

JOURNAL OF SHANG QIU TEACHERS COLLEGE

Vol . 20 　 No. 3

June. 　 2004

沉默與言說:中國現(xiàn)代文學中的女性地位

孫 　 ?！?芳 (商丘師范學院 中文系 ,河南 商丘 476000)

摘 　 要:女性在很長一段時間內(nèi)都處于社會文化歷史的邊緣 ,她們具有作為女性的自然性別而

喪失了文化性別和精神性別。女性主義興起后 ,覺醒的女性向男權(quán)社會挑戰(zhàn) ,她們以行動顛覆女性

的社會邊緣性。女性的社會地位決定了文學描寫中女性形象的地位。魯迅、 茅盾等以全知全能的

敘述方式提出了女性面臨的問題 ,但女性是沉默的;廬隱、 冰心、 丁玲等以日記體、 書信體的形式 ,讓

女性以 “我” 、 以 “婦女” 的名義和身體去講述、 去言說 ,從而確立了女性自我言說的地位。

關(guān)鍵詞:中國現(xiàn)代;文學; 女性地位; 沉默; 言說

中圖分類號: I277 　 文獻標識碼:A 文章編號:1672 - 3600 (2004) 03 - 0055 - 03

一、 女性對社會邊緣性的顛覆

在歷史發(fā)展演變的長河中 ,女性在社會中總是處于歷史

遮蔽之下 ,只是作為男權(quán)制度神話中的一個消失者和缺席者 ,

甚至只能作為亞文化群漂移于父權(quán)制度的邊緣 ,長期以來成

為父權(quán)制度的陪襯。因此 ,在歷史中 ,女性曾經(jīng)喪失了自我 ,

喪失了自己的歷史、 自己的文化和基本品格。有些極端的女

性主義者甚至認為 ,整個人類的歷史就是一部男性史 ,整個文

學史也是一部男性文學史 ,整個戰(zhàn)爭史僅僅是一部男性戰(zhàn)爭

史。

實際上 ,在人類社會發(fā)展的過程中 ,母權(quán)社會是比父權(quán)社

會更早的社會形態(tài)。但是 ,當社會發(fā)展到父系制度時 ,就開始

將女性置于社會配角的地位 ,不斷對女性進行貶低、 壓抑和禁

忌。比如 ,男人往往把敗國責任推到女人頭上 ,說女人是 “禍

水” 。在中國古代 ,進學堂讀書只是男人的特權(quán) ,而 “女子無才

便是德” 。中國封建主義有一整套將女性變形 ,作為自己凝視

和觀賞對象的方式。東晉時東昏侯曾讓女性在金制的蓮花上

走步 ,稱 “步步生蓮花” ;還有 “環(huán)肥燕瘦” 這樣關(guān)于女性肥瘦的

鑒賞;還有宋代以后女性的束胸纏足等。女性作為人類的物

種之一 ,并沒有消失 ,但作為大寫的人卻消失在歷史發(fā)展中。

由于男性社會的強大 ,女性成為社會的邊緣人和非主體人。

在文化領(lǐng)域 ,男性具有文化符號體系的操縱權(quán)、 話語理論的創(chuàng)

作權(quán)、 語言意義的解釋權(quán) ,而女性要獲得這種話語權(quán) ,就必須

喪失自己的女性主體 ,抹去女性獨特的生存方式、 體驗方式和

言說方式 ,用男性社會已經(jīng)僵化、 制度化、 理性化的口吻、 詞

匯、 意向和符號去說話 ,從而喪失自己靈活多樣、 溫柔賢淑的

一些女性特征 ,進入準男性的話語機制。在中外文學史上有

許多女性詩人和作家 ,她們出于不同的原因躋身于文化領(lǐng)域 ,

但往往只能在主流文化的邊緣縫隙處流露出一些女性獨特的

情思和氣息。女性在文化領(lǐng)域的失敗 ,被拉康解釋為一種 “閹

割的焦慮” ,解釋成一種喪失了 “筆” 的非寫作存在物 ,從而被

置于社會的譜系和文化語境之中。從整體上說 ,女性主義興

起以前的女性 ,消失在歷史的盲點之中 ,她們具有作為女性的

自然性別 ,而這種自然性別往往被社會派定的角色鎖定 ,他們

為人女、 為人妻、 為人母 ,喪失了自己的文化性別和精神性別。

19世紀末女性主義在西方發(fā)展起來。女人和男人同工同

酬 ,獲得了屬于自己的權(quán)利 ,獲得了一種表面上的政治、 經(jīng)濟、

職業(yè)的平等。五四時期中國許多作家 “接受了人的個體本位

價值觀念 ,或叫做個性主義思想” 。 [1 ]

戊戌變法時的譚嗣同曾

在 《仁學》 中首倡 “個人自主之權(quán)” ,但那還只是先驅(qū)者個人的

覺悟 ,只有到了五四時期 ,這種思想才成為一代人的共識 ,形

成時代風尚。通常所謂 “文學革命最大的功績在于 ‘人’ 的發(fā)

現(xiàn)” [2 ]

,這 “人”,就是個體本位意義上的 “人” ,其內(nèi)涵就是尊

重每個人的權(quán)利和意志 ,尊重每個人的主體精神和獨立思考

的品格。 《新青年》 講的 “民主” 、 “自由” 、 “平等” 的基礎(chǔ)就是尊

重人的個體權(quán)利。所以周作人在 《人的文學》 中說:人道主義

就是 “個人主義的人間本位主義” 。接受這種個人主義思想 ,

對于歷來只強調(diào)君權(quán)、 族權(quán)、 父權(quán)、 夫權(quán)而不強調(diào)個人權(quán)利的

中國人來說 ,是價值觀、 人生觀的巨大變化 ,也是人文精神現(xiàn)

代化的重要標志。20 世紀以來又出現(xiàn)了新女性主義 ,即強調(diào)

男女兩性的性別差異和性別心理差異 ,使得整個社會由以男

性為中心逐漸轉(zhuǎn)向女性自身的發(fā)現(xiàn)和對女性心靈獨特性的重

視。這一歷史的巨變 ,使女性的體驗、 情感、 內(nèi)在情思、 性別意識 ,從過去的被閹割、 被壓抑中翻了身 ,從而確定了女性的主

體性。經(jīng)過多年的奮斗 ,女性獲得了自己的文化身份、 審美意

識、 獨特的藝術(shù)觀念和言說方式 ,開始擺脫邊緣地位 ,向主流

文學突進 ,具有顛覆力的女性寫作就產(chǎn)生了 ,這無疑是對父系

文明歷史關(guān)于女性規(guī)則的重新語義化。女性寫作是一種存在

性 “發(fā)言” 。女性只有自己寫自己 ,才能深切地把握自己 ,恢復(fù)

自己從歷史中被逐出的地位。女性書寫自己以此來改變主流

文學(男性文學)中被扭曲的女性形象 ,使女性的現(xiàn)實生存變

得溫馨而自然 ,使女性的情感和女性手中的筆獲得某種程度

的統(tǒng)一性。女性終于從文學中的被講述步入自我講述 ,從沉

默狀態(tài)的被言說步入張揚個性的自我言說 ,從歷史的盲點中

浮出了歷史的地平線。

二、 女性形象與中國現(xiàn)代作家

中國女性社會地位的變遷在文學領(lǐng)域有相應(yīng)的表現(xiàn) ,女

性的社會地位決定了文學描寫中女性形象的地位。作為人類

社會一半的女性 ,自文學產(chǎn)生以來一直是文學描寫的對象。

“自從有了語言 ,就有了最早的文學(神話傳說) ;而只要有文

學 ,就有女人的故事。 ” [3 ] (P239)

女性及女性形象 ,盡管在社會

上、 在正史上沒有地位 ,在文學作品中卻一直占有優(yōu)勢。在文

學描寫中 ,隨著女性社會地位的變遷 ,女性經(jīng)歷了被歌頌、 被

表現(xiàn) 、 被描寫;反抗 “被書寫” ;自我書寫等階段。婦女問題及

其在文學創(chuàng)作上得以表現(xiàn)都是與整個社會和人類的發(fā)展密切

相關(guān)的 ,婦女問題歷來就不僅僅是女性所獨自感受、 承擔和探

索的問題。從文學創(chuàng)作實際看 ,不論女作家的寫作或男作家

的寫作 ,都不同程度上審視了女性的生存和命運。中國現(xiàn)代

文學中許多作家在創(chuàng)作中反映了女性在男權(quán)社會的苦悶、 彷

徨、 哀怨、 抗爭 ,但是女性的地位在不同性別作家筆下卻有不

同的表現(xiàn)。

中國現(xiàn)代作家創(chuàng)作的時期 ,在西方已掀起了女權(quán)運動 ,思

想的、 政治的、 革命的先驅(qū)者們都在為女性爭取地位和權(quán)利。

一些文學的先驅(qū)者也從女性立場出發(fā) ,通過性別權(quán)利關(guān)系的

描寫 ,向男性霸權(quán)政治、 經(jīng)濟、 文化的壓迫挑戰(zhàn)。在中國現(xiàn)代

文學中 ,表現(xiàn)女性的首先是男性作家 ,女性在作品中的中心地

位也首先是男性作家賦予的。許多男性作家真誠地關(guān)心婦

女、 同情婦女 ,諸如茅盾、 魯迅、 老舍、 巴金等。他們通過對女

人遭遇的描寫 ,表現(xiàn)了對傳統(tǒng)重壓下的女性的同情 ,曲折地反

映出女性解放運動的必要性。然而 ,不論是其男性身份影響

著他們對女性的認識與理解 ,抑或是他們所采取的實際表現(xiàn)

手法 ,都事實上依然使婦女成為被描述的對象、 審美的客體、

男性某種觀念和情感的載體 ,成為沒有所指的 “空洞的能指” ,

沒有話語權(quán)利的話語傀儡。所以 ,女性事實上依然處于沉默

狀態(tài) ,

[4 ] (P237)

處于被人言說的地位。被人言說的地位使文學

作品中的女性成為被同情的對象 ,她們?nèi)蕴幱诳嚯y的深淵 ,處

于他者的地位。男作家以全知全能的敘述方式提出了女性面

臨的問題 ,問題怎樣解決卻留給了讀者。在茅盾筆下 ,女性往

往是作者思想的載體;在魯迅的小說中 ,女性依然沉默不語。

《祝?！?中主人公是祥林嫂 ,敘述人卻是 “我” ,這種第一人

稱的敘事和主人公沒有自我的名稱都置祥林嫂于無自我狀

態(tài) ,她只能被人講述、 被人言說。 “我” 從外部描述她 ,而她的

身世、 相貌成為講述的中心內(nèi)容 ,她的內(nèi)心體驗卻無從知曉。

整部作品中 ,祥林嫂只說了一句有意義的話: “一個人死了之

后 ,究竟有沒有靈魂 ?” 這表明她關(guān)于靈魂有無的懷疑及對死

后的關(guān)注。然而她對于自己的身世、 命運的感受如何 ,她抗婚

的心態(tài)以及她對世界的認識 ,都由于 “我” 這一限制性敘述角

度而遮蔽 ,使我們無法知道。因此 , “這部關(guān)于祥林嫂的小說 ,

表現(xiàn)的是她的身世及外部經(jīng)歷 ,而不是她的內(nèi)心生活和情感

體驗” [4 ] (P238)

。兒子夭折的痛苦使她難以克制地叨叨不休 ,打

破了沉默 ,此時 ,她 “言說” 了 ,卻引來眾人的嘲笑 ,講述本身失

去了它的價值和意義 ,成為非價值的 ,不被接受與認可。她本

該保持沉默 ,以便換來人們的同情 ,然而她的 “叨叨不休” 卻連

同 “自我言說” 本身與她的命運一起成為無關(guān)緊要的、 受人嘲

笑的東西。在這里 ,祥林嫂作為一名下層婦女和一名女性主

角 ,她的話語權(quán)的被剝奪是雙重的。一方面來自社會壓力 ,一

方面來自男性敘述者 “我” 。 “我” 作為同情婦女命運、 痛恨封

建舊道德戕害女性的敘述主體 ,在代主人公言說的同時 ,卻從

客觀上剝奪了她的話語權(quán) ,占據(jù)了她言說的機會 ,從而使祥林

嫂處于沉默、 被動狀態(tài)而一任他人講述。實際上祥林嫂成了

作者憐憫、 同情的下層婦女 ,成了作者批判黑暗社會的思想載

體 ,也成為民族苦難的承載者。在 《傷逝》 中 ,魯迅塑造了子君

這位女性形象。子君第一個喊出 “我是我自己 ,誰也沒有干涉

我的權(quán)利” 。然而 ,形象的塑造是由男性主人公涓生在他的

“手記” 中完成的 ,即通過男性主角完成了對女性主人公的表

述 ,這個新女性僅僅停留在對父權(quán)的反叛階段 ,一旦進入又一

個男性家庭 ,她便再一次墜入舊女性的陷阱。實際上作品采

用的敘述角度也讓子君在丈夫家中處于被動的沉默地位。作

品用第一人稱限制性的敘述角度 ,通過 “我” 的回憶 ,表現(xiàn)了幸

福愛情與悲劇婚姻的始末。而子君的思想、 心態(tài)都是由涓生

講述的 ,她一直處于模糊狀態(tài)。巴赫金稱這種方法為 “背靠背

說出” 、 “缺席剖析人物” ,它使人物處于 “缺席” 狀態(tài)。 [5 ] (P98)

顯

然 《祝?！?與 《傷逝》 中 ,由于女主人公的沉默而被作為 “缺席

者” 被講述 ,她們身為主人公 ,依然是審美觀照中的對象與客

體。茅盾 《蝕》 中的孫舞陽、 張秋柳等女性 ,作為大革命前后的

知識分子 ,她們活動著、 言說著。她們表現(xiàn)了從 “幻滅” 、 “動

搖” 到 “追求” 的心路歷程 ,然而 ,作為在那個環(huán)境中的知識女

性 ,她們說了什么呢 ? 作者雖然突出了她們的性別 ,但是她們

是以性誘惑者和工作單位中浪漫的點綴而出現(xiàn)的。她們在男

性面前賣弄風情 ,甚至以女性特征作為拯救失落男性的工具。

作者對她們的外部特征 ,第二性征的著意描述 ,使女性成為欲

望的客體與審美觀照的對象。由此看來 ,這些作品盡管表現(xiàn)

了婦女 ,然而由于她們統(tǒng)一在由男性敘述人講述以及男性作

者的思想意識、 視角安排、 建構(gòu)起來的整體世界中 ,所以 ,祥林

嫂、 子君、 孫舞陽等 ,只是以被審視者與被觀照者的面目出現(xiàn) ,

作為女性她們是被言說的。女性只有在作為婦女講述、 成為

話語主體時 ,自我言說才有可能。

五四時期我國崛起了一批女作家 ,如廬隱、 冰心、 馮沅君、

蕭紅、 白薇、 凌叔華、 丁玲等 ,她們的寫作具有濃厚的自傳色

彩 ,在形式上多采用 “自敘傳” 方式 ,日記、 書信體是她們常用

的形式。在這種形式中 ,往往是作者與主人公與敘述人相似 ,

6 5 商丘師范學院學報　 2004年 　作者與人物之間的時空距離、 情感、 道德、 身份上的差異很小 ,

有時甚至相同。作者與作品中人物性別相同 ,因此 ,人物成為

作家的代言人和化身 ,人物作為敘述主體 ,其自我言說也就是

作家的自我言說。作品中的女性主人公借作者之口講述自我

的同時 ,既張揚了自我個性 ,也肯定和表現(xiàn)了自我。因此 ,在

這類作品中 ,女性作為主人公與敘述人 ,二者融為一體[6 ]

。在

女性日記體、 書信體形式中 ,女性以 “我” 的名義 ,以婦女的名

義和身份講述、 言說 ,確立了女性的眼光、 女性的視點 ,也確立

了女性理解、 解釋并表達自身及世界的權(quán)利 ,從而否定了社會

歷史中、 男性視野下關(guān)于女性意義的解釋、 界定與命名 ,顛覆

了男性中心文學中女性沉默和被言說的審美地位。

廬隱在她早年的代表作 《海濱故人》 中塑造的四五個女

性 ,均可在作者廬隱和她最要好的大學女友身上找到影子 ,尤

其是作品中的主人公露沙 ,她即是作者廬隱的化身 ,她的身

世、 性格、 情感都與作者廬隱相互契合 ,因此 ,小說涂上了濃郁

的自敘色彩 ,作者讓主人公與敘述人在重合中完成了對封建

禮教、 家規(guī)、 世俗所造成的女性的不幸遭遇的隱憂與反抗。廬

隱曾說:“ 《海濱故人》 等是真的由我生活中體驗出來的東

西。 ” [7 ] (P90)

其中寫墜入情網(wǎng)的露沙對女友寫信道: “梓青與沙

之情愛 ,成熟已久 ,若環(huán)境順適 ,早賦予飛矣 ,乃終因世俗之

梗 ,夙愿莫遂 ! 沙與梓青非不能鏟除禮教之束縛 ,樹神圣情感

之旗幟 ,特人類殘苛已極 ,其毒焰足逼人致死 ,是可懼耳 !” 不

無無奈 ,但文明的蒼白、 時代的荒誕并不能阻止女性去作一場

哪怕是堂吉訶德式的戰(zhàn)斗。馮沅君的 《隔絕》 和 《隔絕之后》 中

的女主人公鐫華 ,沖破家庭包辦婚姻的束縛 ,與士畛真誠相

愛。面對外來的阻力 ,鐫華沒有畏縮、 屈服 ,她大膽地向自己

心愛的人表示:不得自由毋寧死。她珍愛自己的愛情 ,愿為此

付出努力和犧牲 ,表現(xiàn)出反抗父權(quán)壓制的勇敢、 執(zhí)著和義無返

顧。丁玲 《莎菲女士的日記》 以女性 “我” 的名義 ,言說了現(xiàn)代

女性的真實體驗 ,自我言說的莎菲對她所認識的世界的講述 ,

對男女性別范疇進行了重新語義化。莎菲是小說敘述內(nèi)容的

中心 ,并且是講述人 ,她以主體身份出現(xiàn)而不是被觀照的客體

與對象。在思想觀念上 ,莎菲不愿意做傳統(tǒng)文化模式肯定的

女性 ,因此 ,她絕不迎合男子的趣味打扮自己 ,不借助于任何

外在于女性自身價值的東西依附世俗人們的標準。在她看

來 ,女性是驕傲的、 獨尊的。莎菲一反過去女性被觀照的客體

身份而成為審美主體 ,葦?shù)芘c凌吉士則成為被觀照、 被審視的

對象。莎菲以女性的眼光 ,對葦?shù)堋?凌吉士作了極其客觀化的

描述。丁玲虛構(gòu)了一個乾坤顛倒的世界 ,男女的主客體地位、

性格氣質(zhì)發(fā)生了變異。正是在這樣的幻想世界里 ,丁玲有意

無意地改變了乾坤定位、 陽剛陰柔的規(guī)定、 男主女輔的地位。

由此看來女性書寫的勃興使文學中的女性形象打破了被人言

說的沉默 ,從而以主體的身份去言說、 去講述。

總之 ,一切藝術(shù)作品 ,不論屬于男性作者或者女性作者 ,

塑造男性形象或女性形象 ,所有的對于世界的發(fā)現(xiàn) ,對于過

去、 現(xiàn)在、 未來的表述 ,都決定于藝術(shù)自身的歷史地位 ,決定于

寓于其中的價值和政治。而隨著現(xiàn)代女性意識的覺醒而產(chǎn)生

的女權(quán)思潮 ,一旦意識到女性權(quán)益受到損害 ,才能受到壓抑 ,

沒有受教育權(quán)、 工作權(quán)、 藝術(shù)話語權(quán) ,在性關(guān)系、 婚姻和生育上

的自主權(quán) ,就很自然地要求女性應(yīng)該從傳統(tǒng)男性中心社會給

她們的角色派定中解放出來 ,反對并拒絕男性中心主義標準

和價值 ,為女性生存與發(fā)展 ,為女作家的權(quán)利、 價值、 自主的要

求進行辯護 ,從而建構(gòu)一種新的、 男人與女人同處的群體生

活 ,使對立的雙方處于同一個話語體系的權(quán)利結(jié)構(gòu)中 ,實現(xiàn)文

化領(lǐng)域中的男女兩性的和諧。

參考文獻:

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[7 ]廬隱.廬隱自傳[M] .上海:上海第一出版社 ,1934.

Si lence and Speech :Female’ s Status in Modern Chinese Literature

SUN Hai2 fang

(Department of Chinese , Shangqiu Teachers College , Shangqiu 476000. China)

Abstract :Females have been on the edge of the s ocial culture history for quite a long time. They are female by nature , but they have lost their

feminity in culture and spirit .After the feminism arose , the awakening women challenge to the male - authorized s ociety. They overturned their

s ocial status that decided the position of the female images in literature descriptions. Writers such as Lu Xun and Mao Dun raised the problems

that women faced in an omniscient and omnipotent narrative way.But women are silent .Lu Y in ,Bing Xin , Ding Ling and other women writers ,

who used the styles at diaries and letters ,encouraged the females to narrate in the first pers on or in the position of women. Thus , the females’

s right of stating their own opinions themselves was established.

K ay Words : literature ;female ;position ;silence ; speech

7 5 　 第3期 孫海芳:沉默與言說:中國現(xiàn)代文學中的女性地位

女性文學的三個階段

女性文學的三個階段

第一階段：中國女性文學崛起之新文化運動時期

新文化運動時期下，在接受了中西文化的良好教育下的新時代女性，在思想上受到啟蒙思想的沖擊，女性解放意識被逐漸喚醒，封建思想被慢慢打破，可以說中國女性文學才開始破繭而出。

所以在這個時期產(chǎn)生了大量的女性文學作品，但是在這個時期產(chǎn)出的作品中隱含著在新思想引導(dǎo)之下女性渴望解放，但現(xiàn)實生活中封建思想?yún)s不斷壓制，兩種思想上的沖突在作品中大量出現(xiàn)。

第二階段：中國女性文學發(fā)展之二十世紀30-70年代

這個時期的女性文學作品以“家國情懷”為起點，在硝煙中產(chǎn)生的文學作品更多的體現(xiàn)出了以“救國救亡”為第一要務(wù)的主流思想。

新文化運動中所產(chǎn)生的文學作品更多的封建禮教和新思想的抗爭，以此抒發(fā)個人情感，而這個時期的中國女性文學作品平添了一份對現(xiàn)狀客觀理性的思考，以女性的視角丈量著戰(zhàn)火下的人情冷暖。

第三階段：中國女性文學半邊天之二十世紀80年代后期

二十世紀70年代過后，中國文學創(chuàng)作呈欣欣向榮之勢，文化革命結(jié)束之后，思想更是得到進一步解放，創(chuàng)作者的舞臺更加廣闊，文學創(chuàng)作者對歷史有著自己的見解，所以這時候的文學作品大多是對民族劫難的思考，對歷史的反思以及對本我的價值探尋。

從文學作品中的女性形象分析中國女性地位的變化的現(xiàn)實意義或者學術(shù)價值，寫作目的

【摘 要】在中國五千年的歷史中，女性所扮演的角色在不斷發(fā)生變化，在中國兩千年的文學史，女性實際上處于歷史的盲點。隨著時代的不斷進步，女性覺醒的自我意識使她們要求獨立存在，爭取獨立人格。從五四開始，就有大量作家在其作品中塑造這樣的女性形象。但由于社會的局限，這些追求獨立的女性有的重新回到以前的生活，有的也沒追求到自己想要的生活。隨著社會進步，作品中獨立女性行象趨于完善。但到現(xiàn)代社會中，獨立意識在傳承過程中有所失，而文學作品中獨立精神可以啟發(fā)現(xiàn)代女性獨立意識的復(fù)蘇 。

【關(guān)鍵詞】女性地位；文學作品； 獨立

在《漢樂府》中膾炙人口的詞句：“我欲與君相知， 長命無絕衰。 山無陵， 江竭冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢與君絕”。它講述的是一位女子的山盟海誓，充分提煉了自由戀愛的精神和敢愛敢恨的態(tài)度。也許很多人是從瓊瑤阿姨的作品中了解其中的情懷的。但是值得一提的是 這樣的情懷卻出自先秦和漢代的歷史背景。

我們可能印象中古代就應(yīng)該是充滿了性別歧視和禮教壓抑的 但其實這首詩就能反映出這種地位差別并不是與生俱來的 我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了相敬如賓 至死不渝 相濡以沫等形容男女相敬相愛的詞匯 就足見性別歧視本身始終存在于我們文化當中。

應(yīng)該說性別問題是帶有社會性的 ，一方面是男性在社會分工中逐漸占據(jù)了非常主要的地位 ，另一方面也跟漢武帝獨尊儒術(shù)后 ，君君臣臣 ，父父子子的禮教建立有關(guān)。 但是便如此， 漫長的發(fā)展過程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的詩篇。

從先秦到漢唐 ，封建社會的如日中天， 也從根本上淹沒了詩句的美好意義 。從而進入了一個男尊女卑， 天經(jīng)地義的時代。

應(yīng)該說， 隨著封建禮教的發(fā)展， 對婦女的迫害和歧視達到了無以復(fù)加的地步。不但男性在婚姻上占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位 ，男方在婚姻關(guān)系中占據(jù)絕對地位， 對感情不忠的量刑差異也頗為巨大。 更嚴重的表現(xiàn)形式就是女性本身被物化。

五四之前，中國女性沒有獨立的人格精神，她們被“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”四大繩索捆綁著，又被男尊女卑、三從四德等戒律禁錮著思想，成為封建宗法制的一種沒有人格的機器。她們無論怎樣努力，都只是社會和家庭的附屬品，這是歷史悠久的封建文化背景和社會造成的。到了近代，隨著西方科學民主的新思想不斷涌入，婦女的思想也得到前所未有的解放。五四時期，中國迎來了歷史上第一個女性主義高峰。這時期的女性思想，不僅傳承了近代的女權(quán)運動，使女性對其社會、家庭地位進行了一系列的變革，初步喚醒了處于封建父權(quán)壓迫下的中國婦女尋求獨立人格的意識，而且直接培養(yǎng)了魯迅，周作人等五四女性解放的同謀者和女性作家寫作的濫觴。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影響，不斷從封建家庭中走出來，追求自身的獨立和解放。

有著先進女性觀點的魯迅，對女性的解放問題有著長期、深入地思考，對女性的不幸遭遇和在社會中的悲慘處境給予充分的揭示其中，受到良好教育和個性解放思想影響的子君便是他唯一一篇愛情小說《傷逝》中追求獨立人格的女性形象。子君受過資產(chǎn)階級啟蒙教育，有著反封建禮教，追求個性解放的覺悟。由于這種先進思想的驅(qū)動，使她能夠很容易接受涓生與她交談的事物“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈爾，談雪萊……”也正是這些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生價值，要求獨立，離開束縛她的封建家庭，成為一個摔門而走的娜拉。

魯迅在倡導(dǎo)女性解放時，強調(diào)的不是參政權(quán)、教育權(quán)而是經(jīng)濟權(quán)。在娜拉問題引起社會廣泛關(guān)注時，魯迅就寫下了《娜拉走后怎樣》來說明：從事理上推想，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來……所以為娜拉計，錢——高雅的說吧，就是經(jīng)濟，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢賣掉。 經(jīng)濟獨立是女子尋求自由獲得人格獨立的首要因素。從子君結(jié)局也可以看出魯迅意識中女性經(jīng)濟獨立的重要。他在《關(guān)于婦女解放》中進一步說：“俗話說‘受人一飯，聽人使喚’所有一切女子，倘不得到和男子同等的經(jīng)濟權(quán)，我認為所有好名目，就都是空話。 ”

而女作家在反映女性生存與獨立時，大多則以精神層面講述女性在理想與現(xiàn)實的沖突中執(zhí)著于女性的精神追求從而達到人格的獨立。丁玲筆下的沙菲就是個性獨立與精神追求的代表。沙菲以自我保護的勝利反抗了異化的愛情，保住了女性的尊嚴。她追求在完整意義上的女性存在價值，充分理解人，特別是對劣勢女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的聲音，將女性思想追求呈現(xiàn)出來，大膽的反叛男權(quán)文化對女性思想的抹殺和忽視。沙菲的選擇就是丁玲最終對女性的自我理解。丁玲說：“我感到寂寞，苦悶，我要傾訴，我要吶喊，我沒有別的辦法，我拿起筆，書寫我對舊中國封建社會憤懣與反抗?！?丁玲及其筆下的沙菲都有較高的精神追求，想使女性真正被尊重，實現(xiàn)人格獨立。但在當時社會，最終仍然是陷入了“覺醒了卻無路可走”的處境。

無論魯迅筆下的子君，因經(jīng)濟不獨立而被迫走回封建家庭，還是丁玲筆下有著較高精神追求卻找不到出路的沙菲，她們都未真正獲得人格獨立。伴隨著對女性獨立人格的思索，歷史進入五六十年代。此時，在繼承五四思想的基礎(chǔ)上，女性更進一步認識自己，執(zhí)著于真正獨立的探索。楊沫的《青春之歌》塑造了林道靜這一女性形象，她在經(jīng)歷了和子君、沙菲一樣的苦悶后，最終找尋到自己的事業(yè)——走向革命，真正實現(xiàn)了女性的獨立。林道靜意識到不能向子君一樣在經(jīng)濟上依附于男人，故而不斷追求經(jīng)濟獨立；也不能向沙菲一樣將精神追求只停留在空想上，繼而通過行動找尋到自己理想的出路，林道靜最終真正沖破封建男權(quán)社會的禁錮，以女性意識為主題，堅守著不斷探索經(jīng)濟獨立和精神追求的信念，成為女性追求的典范。

綜上所述，三個女性追求人格獨立的道路啟示著現(xiàn)代女性：要獨立自強，就要養(yǎng)成獨立的性格，并具備謀生的能力，在經(jīng)濟獨立的同時，還要不斷的自我完善，按照自己的精神追求去規(guī)劃自己的人生，從而達到經(jīng)濟獨立。將男性視為生活的伴侶而不是依附對象，由經(jīng)濟上的獨立走向社會角色的獨立，最終達到人格的獨立。

更是在現(xiàn)在社會中，“女強人”的魔咒給現(xiàn)代獨立女性帶來了頗大的社會壓力 這都促使了當代中國女性重新的 自主的思考自己在社會分工中的地位 新一代的知識女性已經(jīng)有了更加豁達的想法 無論是選擇成為賢妻良母、專職太太 還是選擇獨當一面的職業(yè)女性 不卑不亢態(tài)度 獨立個性的生活追求 已經(jīng)越來越多的出現(xiàn)在我們身旁 這也似乎為我們提供了對未來女性形象更美好的遐想

如今在中國, 女性應(yīng)越來越多的在我們的社會生活和生產(chǎn)中擔負重要的責任了, 不說諸如護士之類的服務(wù)性行業(yè)和文藝領(lǐng)域是女性壟斷的行業(yè)。 現(xiàn)在女性也越來越多的從事技術(shù)研究 ，行政管理等職務(wù) ，甚至在軍隊這種充滿陽剛之氣的行業(yè)中也有自己的一席之地。

事實上，社會發(fā)展到今天，女性在人格獨立的問題上有些迷失。一些女性在心理上對男性依附和對社會的依賴并沒有完全消除。在市場競爭中，她們比男性往往更缺乏適應(yīng)能力和心理準備，遇到困難和沖突，不是尋找自救而是尋找依賴的對象?？傊?，女性對獨立人格的追求在不斷追尋中確立，發(fā)展到現(xiàn)代社會卻有部分迷失，這個過程是復(fù)雜的，這種精神不會因一個時代而結(jié)束，是要靠女性不斷探索更新。重讀經(jīng)典，從子君，沙菲，林道靜身上體味這種女性獨立人格是必要的。總的來說 ，中國女性經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展， 最終走向了獨立和解放 。未來這樣一種思想， 必然在不斷的傳承中發(fā)展深入 。中國女性將在祖國的繁榮發(fā)展中承擔更加重要的責任 。也必然為社會的進步提供更多的動力。

參考文獻

[1]　徐敏.女性主義的中國道路——五四女性思潮中的周作人女性思想 北京：中國社會科學出版社。

[2]　魯迅.關(guān)于婦女解放 魯迅全集 .北京：人民文學出版社。

[3]　張永泉.個性主義的悲劇——解讀丁玲 .北京：中國社會科學出版社。

以具體作家或作品為例,描述出中國現(xiàn)當代女性文學的發(fā)展軌跡

摘要：隨著人類社會的發(fā)展與文學理論的進步，傳統(tǒng)文學中數(shù)量較少的女性文學得到了重視?，F(xiàn)當代女性文學開始重視社會對于母性的認知，還原母親這一角色的本質(zhì)，進而打破傳統(tǒng)中主觀的圣母性文學。本文針對現(xiàn)當代女性文學中的母性審視進行了簡要分析與探討。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當代;母性分析;女性文學

人類社會經(jīng)過百萬年的發(fā)展，從石器時代的母系社會開始，經(jīng)過父系社會再到目前男女平等社會，女性的地位角色也得到了重新審視的機會。目前，在各國社會中對于社會文明進步程度的衡量標準之一即是女性解放程度。女性解放即指打破歧視女性的傳統(tǒng)，要讓女性獲得其贏得的個人權(quán)利及社會地位，進而達到兩性權(quán)利平等的目的。女性可以擺脫家庭生活的限制而進入社會去學習、去工作，實現(xiàn)個人的人生價值。在各個時期的文學作品中，都可以體現(xiàn)出當時女性權(quán)利及其社會地位。

一、中國現(xiàn)當代女性文學中的母性形象

在我國現(xiàn)當代女性文學作品中，由于各個時期社會發(fā)展的進步程度以及社會對于女性角色的認識的不同，其中母性形象塑造在每個時期都不盡相同。例如，在上世紀解放戰(zhàn)爭時期，女性文學中的女性角色往往都處于都是社會底層，長期受到男權(quán)主義與資產(chǎn)階級的壓迫，個人權(quán)利被社會枷鎖所束縛。這個時期女性文學一般著重于描寫女性角色對于子女的無私奉獻與付出，其所體現(xiàn)的母性與社會大環(huán)境對于母性的認知是相通的，真實地表達出了那段時期社會整體對于母性的態(tài)度。在上世紀90年代，我國女性文學已經(jīng)從多種角度開始表現(xiàn)、解讀母性形象，并對于母性的意義與內(nèi)涵進行了分析[1]。隨著時代的進步與改革開放的進一步深化，整個中國社會都出現(xiàn)了翻天覆地的變化，因而當時的母性角色往往是茫然、彷徨的。這正是因為女性地位的提高而引起社會整體對于母性開始了重新審視，讓女性得到自己應(yīng)有的權(quán)利。在這個時期的女性文學作品中，女性角色的身份已不再僅僅不再局限于家庭生活當中，更多的女性開始在社會、工作等方面實現(xiàn)自我的人生價值。然而許多女性文學作品注意到，由于自身的地位、權(quán)利等方面的巨大變化，使得許多女性對于未知的世界充滿了疑惑，她們還無法從傳統(tǒng)的母性身份中脫離出來，這在作品中都得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。

二、女性文學與母性分析的角度

第一，進行我國現(xiàn)當代女性文學與母性分析時，應(yīng)針對當時社會中的母性角色從社會與家庭兩個方面進行分析，從而將以往對于母性歪曲的神話塑造打破，尋求母性的本真，表現(xiàn)真實的母性角色。在我國的傳統(tǒng)女性文學當中，例如《禮記》、《孔雀東南飛》等，主要表現(xiàn)的三從四德、孝敬父母。在五四運動之后，女性文學開始表現(xiàn)出母性在時代潮流中的轉(zhuǎn)變，表達出它們對于母性的尊重。在現(xiàn)當代女性文學中的母性，已經(jīng)體現(xiàn)為新時代的女性角色。

第二，從寫作手法中發(fā)現(xiàn)母性的內(nèi)心世界。女性文學在描寫母性時往往會使用不同于普通角色的寫作手法，因此在分析女性文學與母性時，應(yīng)當真正地理解作者所選擇的寫作手法。這樣才能真正地進入母性的內(nèi)心世界，理解現(xiàn)當代女性作品中所表現(xiàn)的女性心理變化與社會角色的發(fā)展[2]。

第三，審視母性在親情關(guān)系中的變化。無論在各個歷史時期，女性作品中的母性都不能脫離母愛而存在，母性角色也需要在家庭生活中來體現(xiàn)自身的重要作用。然而，隨著我國社會的快速發(fā)展，在現(xiàn)當代女性文學作品中的新時代母性角色已經(jīng)開始在社會中實現(xiàn)自我價值，這無疑會對其在家庭生活中的角色與關(guān)系產(chǎn)生一定的影響。

三、現(xiàn)當代女性文學中的母性審視

由于在文學作品的長期發(fā)展中對于母性方面的忽視，針對女性文學與母性的審視、剖析的歷史并不長，因此分析女性文學中的母性角色有助于更加深入地理解我國現(xiàn)當代女性文學的重要意義。

女性文學作品在其發(fā)展過程中逐漸顯露出對男性文學的反叛意義。在我國五四時期，部分以塑造女性角色的女性文學作家強調(diào)新女性主義，這一群體在我國文學史上處于十分重要的地位，初步顯示出女性文學作家的力量與潛力。至20世紀初期，首批女性作家在其女性文學作品中表現(xiàn)出以叛逆、反思及弒父為主的思想追求與意識，并且后起的女性作家群體不斷將這一時期女性文學作品中所展現(xiàn)的反叛意識、精神與主義深化、發(fā)展起來[3]。然而，五四時期女性文學作品中所塑造的女性角色、概念對于母性的審視存在缺失性。對于母性在女性文學作品中的審視在后期女性作者的思想中逐漸豐富起來，并逐漸成熟和完善。當然，女性文學在這一整個發(fā)展過程中所突顯的母性反叛意識與主義并不是單純針對封建父權(quán)制度，而是從宏觀角度呈現(xiàn)出較為全面的反叛性，如寫作手法、構(gòu)思及整體框架等方面。

四、結(jié)束語

綜上所述，現(xiàn)當代女性文學符合了社會文化與社會文明的發(fā)展需要，而其中的母性審視，也體現(xiàn)出了女性社會地位的提高。同時，也可讓讀者通過一個更加深入的角度去解讀女性文學，進而重新發(fā)現(xiàn)女性文學作品中的歷史意義與美學價值。這樣不僅有助于女性文學的長期發(fā)展，同時也有助于在文學中更加深入地解讀、剖析母性角色的重要意義。