如果說(shuō)《國(guó)富論》說(shuō)的是 “利己”，那么《道德情操論》說(shuō)的就是更深刻地闡述了只有“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。下面是小編給大家整理的道德情操論讀后感，希望能幫到大家!

　　道德情操論讀后感

　　人的一生被許多情感和道德所包圍。既然這些品質(zhì)與生俱來(lái)，就必然有好的和壞的方面。但在這個(gè)世界上，我們的眼睛逐漸失明，我們盲目地選擇了適合自己的所謂“精神”。但也有一些人，他們有一雙眼睛，沒(méi)有被沙子和灰塵覆蓋，所以他們可以引導(dǎo)人們正確的道路。這本書(shū)的作者亞當(dāng)·斯密就是其中之一。在這里與你分享一些感受。

　　是情感包圍著人的心靈。這些情感就像微小的水晶碎片，藏在心里。然而，有些碎片像鉆石一樣閃亮，而有些則像石頭一樣暗淡。不用說(shuō)，暗淡的石頭一定是骯臟的情緒。即使是最愚蠢的人也不想擁有這樣的石頭。那些每個(gè)人都想要的鉆石，但卻是真正想要的，必須經(jīng)過(guò)調(diào)和。只有那些真正能忍受脾氣的人才能得到最閃亮的鉆石。你想要嗎?

　　肯定。這是人類(lèi)的貪婪。貪婪也是一種石頭。人們一定累了，才會(huì)在湍急的河水里從石頭里找到鉆石，對(duì)吧?是的。這是人類(lèi)的懶惰。

　　似乎很少有人能抗拒這樣的誘惑。但是如果我們能很好地控制自己的情緒，我們就能獲得精神上的重生。當(dāng)然，如果你覺(jué)得太難了，你可以吃一頓合理的飯。

　　我們來(lái)談?wù)劦赖隆?/p>

　　這是一個(gè)客觀的話題。我們經(jīng)?？梢栽陔娨暪?jié)目中看到這樣的法律節(jié)目。通常這些項(xiàng)目可以作為一個(gè)警鐘，但治愈癥狀不能治愈根本原因。

　　情感是道德的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，我們必須有良好的情感才能獲得規(guī)范的道德。事實(shí)上，這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理。從剛才的“鉆石，石頭”這幾個(gè)字中，我們已經(jīng)感受到了情緒控制的重要性。在這種情況下，道德品質(zhì)也可以說(shuō)是由過(guò)度造成的。

　　然后，情感和道德聯(lián)系在一起。這是簡(jiǎn)單的。只要我們能有意識(shí)地、有效地、有節(jié)奏地控制自己的情緒，我們就能成為一個(gè)優(yōu)秀的人。

　　但是還有一個(gè)前提:你可能在任何時(shí)候都被騙了，所以你應(yīng)該經(jīng)常反省自己。這是非常重要的一步。如果你不這樣做，你就是在浪費(fèi)時(shí)間。只有當(dāng)你一直清醒的時(shí)候，你才能成為一個(gè)真正能控制自己的人。

　　記住，做一個(gè)鉆石。一個(gè)閃閃發(fā)光的鉆石。

　　道德情操論讀后感

　　《燕趙都市報(bào)》連續(xù)兩期全面介紹了溫家寶總理和《道德情操論》。溫總理作為一個(gè)大國(guó)的總理，多次提出道德情操論，足以引起人們的注意。而且，對(duì)于溫總理的忠實(shí)粉絲來(lái)說(shuō)，閱讀這篇文章更是必要的。

　　讀完這篇文章，我陷入了沉思:改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，人民生活顯著改善。當(dāng)前，我們正朝著全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)闊步前進(jìn)。

　　不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚訝和自豪。然而，我看到了許多隱患和不安，我不禁擔(dān)心我的祖國(guó)的未來(lái)。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)人把自私和貪婪帶到了極致。社會(huì)生活中存在著許多問(wèn)題，如貧富差距、醫(yī)學(xué)教育腐敗、貪污賄賂等。為什么不把最近的三鹿奶粉事件和唐浙寧膠囊假藥案全部處理掉呢?

　　在《道德情操論》中，有一段精彩而現(xiàn)實(shí)的段落:如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正轉(zhuǎn)移到人民手中，那么它在道德上就是不得人心的，是有風(fēng)險(xiǎn)的，最終會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定!________

　　但是，我們充分地了解和欣賞了民族財(cái)富的本質(zhì)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，我們卻忽視了更重要的道德情操理論，導(dǎo)致了三、五次威脅社會(huì)穩(wěn)定與和諧的各種事件的出現(xiàn)。直到現(xiàn)在，在首相的帶領(lǐng)下，我們才突然意識(shí)到情況就是這樣。這就像許多武俠故事中的情節(jié)。一個(gè)武功超群的人，不管怎么努力，都不能突破最后一級(jí)。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單。通常離最終的成功最近的階段，你需要的是你的寬容和同情。只有當(dāng)你意識(shí)到這一點(diǎn)，你才能真正取得好的結(jié)果!不幸的是，由于我們對(duì)成功的渴望和沖動(dòng)，我們從未成功過(guò)。

　　道德情操論讀后感

　　《道德情操論》深入的探討了現(xiàn)實(shí)生活中人所向往的和應(yīng)具備的美德。斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。首先，同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦;最后引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過(guò)別人的感情同我們自己的感情是否一致來(lái)判斷它們是否合宜。這本書(shū)把我們最習(xí)以為常的東西用完整而嚴(yán)密的邏輯書(shū)寫(xiě)了出來(lái)，令人為之嘆服。斯密認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下，我們對(duì)快樂(lè)表示同情的傾向比我們對(duì)悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈;同想象中產(chǎn)生的對(duì)痛苦情緒的同情相比，我們對(duì)令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂(lè)，并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計(jì)來(lái)炫耀自己的美貌、財(cái)富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。這就是形成社會(huì)秩序與等級(jí)差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對(duì)與此形成的對(duì)立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。對(duì)于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會(huì)早已泛濫的道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見(jiàn)的當(dāng)今世界，我們通常會(huì)很輕而易舉地去欽佩一個(gè)成功人士甚至哪怕只是一個(gè)富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史，但這卻并不影響我們將個(gè)人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的;另一方面，我們對(duì)地位低下的窮人和小人物的偏見(jiàn)更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來(lái)應(yīng)該只適于無(wú)知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。

　　現(xiàn)如今社會(huì)瞬息萬(wàn)變，我們作為普通人都面臨著各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里，而且，每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行、甚至民族的強(qiáng)盛都將起到十分深遠(yuǎn)的影響。一本好書(shū)的作用在于，好書(shū)讓人讀得越多、得到的越多，通過(guò)閱讀獲得強(qiáng)大的精神力量，堅(jiān)定自己的信念，消除自身的疑惑。《道德情操論》這本書(shū)給我的感覺(jué)就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開(kāi)朗并且找到脈絡(luò)的感覺(jué)。

　　道德情操論讀后感

　　最近，我閱讀了溫家寶總理五次向公眾推薦的巨著——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》。斯密一生奉獻(xiàn)了兩部經(jīng)典：一本是《國(guó)富論》，另一本就是《道德情操論》，這兩本書(shū)密切相關(guān)。在《國(guó)富論》中，斯密假設(shè)所有人都是“經(jīng)濟(jì)人”，一生都在尋求自身利益的最大化，不斷追求以貨幣形式衡量的物?！兜赖虑椴僬摗分械娜藚s是高級(jí)的“社會(huì)人”，對(duì)物的追求只不過(guò)是一種手段，目的是“實(shí)現(xiàn)自己想要的感覺(jué)”。如果說(shuō)《國(guó)富論》說(shuō)的是 “利己”，那么《道德情操論》說(shuō)的就是更深刻地闡述了只有“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。接下來(lái)讓我們細(xì)細(xì)品味其中的精華之處。

　　《道德情操論》講述了身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)•斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。 亞當(dāng)•斯密耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

　　我認(rèn)為，在當(dāng)今我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的這一長(zhǎng)期時(shí)期，該書(shū)極具啟發(fā)和指導(dǎo)意義。pxq平陽(yáng)文化網(wǎng)pxq平陽(yáng)文化網(wǎng)改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨和國(guó)家確立了以公有制為基礎(chǔ)的多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入飛速發(fā)展時(shí)期，中國(guó)人用30多年時(shí)間創(chuàng)造和積累了西方發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)百年里才擁有的財(cái)富，成就足以讓許多人感到驚喜和自豪!但是，當(dāng)中卻有諸多隱患和不安，社會(huì)浮躁、道德缺失，貧富之間、城鄉(xiāng)之間差距加大，一部分人在追求自身利益訴求的同時(shí)，迷失自我，缺少信仰，不擇手段，三鹿奶粉事件、煤礦事故等負(fù)面新聞層出不窮，極大的影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展以及和諧社會(huì)構(gòu)建。pxq平陽(yáng)文化網(wǎng)

　　這本書(shū)里寫(xiě)道過(guò)，“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。”對(duì)于我們國(guó)家現(xiàn)在的國(guó)情來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)的公平與正義。對(duì)于正義，《道德情操論》中指出它是一種美德，不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強(qiáng)求的，違法這種美德將遭到怨恨，受到懲罰。道德一旦缺失，人與人之間、人與社會(huì)之間、人與國(guó)家之間就會(huì)產(chǎn)生抗拒心理、怨恨情緒，長(zhǎng)此以往，必定影響社會(huì)和諧。由此可見(jiàn)，注重社會(huì)公平和正義，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培養(yǎng)高尚道德情操對(duì)于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展有著重大的意義。

　　讀了《道德情操論》，我們才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。這種“利己”不再是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的，而是把“社會(huì)人”假設(shè)作為論述的前提，相比之下，“社會(huì)人”更接近人的本質(zhì)，從而使本書(shū)具有更普遍更根源性的意義，《道德情操論》對(duì)現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)仍然具有指導(dǎo)意義。

　　改革開(kāi)放后，我們國(guó)家進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期許多人不斷追逐以自我為中心的利益訴求，迷失了自我，一些共產(chǎn)黨員甚至放棄了對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。我們的黨，在這一時(shí)刻，更應(yīng)該認(rèn)清形勢(shì)，培養(yǎng)我們的情操，實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展要順應(yīng)人的本性，應(yīng)該讓“看不見(jiàn)的手”去操控這一切，但并不等于無(wú)限制地追求個(gè)人利益最大化就行了。毒奶粉事件、過(guò)期疫苗事件、樓脆脆事件等等就是鮮活的例證?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們，一個(gè)社會(huì)如果人人都只追求個(gè)人利益將會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果。人是復(fù)雜的，人不僅有私欲，也有情操。無(wú)論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?rdquo;的本性。正因?yàn)槿祟?lèi)懂得感同身受，擁有普世之愛(ài)，所以人才區(qū)別于動(dòng)物;正因?yàn)槭赝嘀?，前人為后人栽?shù)，小我為大我犧牲，人類(lèi)社會(huì)才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。懂得了這些我們就不難理解在人民群眾遭受災(zāi)難時(shí)總有陳光標(biāo)似的人物挺身而出，不難理解香港義工冒險(xiǎn)救孤兒捐軀的義舉。

　　通過(guò)《道德情操論》的學(xué)習(xí)，我更加堅(jiān)定了國(guó)家的任務(wù)，那就是堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為終身為之奮斗的目標(biāo)和追求，始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。在實(shí)際工作中，不僅要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)財(cái)富這個(gè)“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正義，把“蛋糕”分好，讓每個(gè)人都享受到改革和建設(shè)的成果。要緊緊圍繞“讓老百姓直接受益”，著力解決當(dāng)前老百姓最關(guān)心的收入分配、就業(yè)、教育、社保等民生問(wèn)題，加大基礎(chǔ)設(shè)施財(cái)政投入，提高人民群眾的生活水平;引導(dǎo)和鼓勵(lì)更多“先富起來(lái)的人”積極行動(dòng)到慈善事業(yè)中來(lái);通過(guò)法律建設(shè)、道德修養(yǎng)建設(shè)，讓社會(huì)建立起誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)機(jī)制，引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入更為依法、有序的市場(chǎng)環(huán)境中來(lái)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧穩(wěn)定。

　　大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在社會(huì)生活中中，處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感，這本書(shū)能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一個(gè)人。

　　道德情操論讀后感

　　身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。

　　他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

　　大家都知道亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展，我們要特別重視社會(huì)公平與正義。

　　這本書(shū)中，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。

　　其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響(第271頁(yè))。第七卷：論道德哲學(xué)體系。看完這本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位群眾。