如果說《國富論》說的是 “利己”，那么《道德情操論》說的就是更深刻地闡述了只有“利他”才是問心無愧的“利己”。下面是小編給大家整理的道德情操論讀后感，希望能幫到大家!

　　道德情操論讀后感

　　人的一生被許多情感和道德所包圍。既然這些品質(zhì)與生俱來，就必然有好的和壞的方面。但在這個世界上，我們的眼睛逐漸失明，我們盲目地選擇了適合自己的所謂“精神”。但也有一些人，他們有一雙眼睛，沒有被沙子和灰塵覆蓋，所以他們可以引導(dǎo)人們正確的道路。這本書的作者亞當(dāng)·斯密就是其中之一。在這里與你分享一些感受。

　　是情感包圍著人的心靈。這些情感就像微小的水晶碎片，藏在心里。然而，有些碎片像鉆石一樣閃亮，而有些則像石頭一樣暗淡。不用說，暗淡的石頭一定是骯臟的情緒。即使是最愚蠢的人也不想擁有這樣的石頭。那些每個人都想要的鉆石，但卻是真正想要的，必須經(jīng)過調(diào)和。只有那些真正能忍受脾氣的人才能得到最閃亮的鉆石。你想要嗎?

　　肯定。這是人類的貪婪。貪婪也是一種石頭。人們一定累了，才會在湍急的河水里從石頭里找到鉆石，對吧?是的。這是人類的懶惰。

　　似乎很少有人能抗拒這樣的誘惑。但是如果我們能很好地控制自己的情緒，我們就能獲得精神上的重生。當(dāng)然，如果你覺得太難了，你可以吃一頓合理的飯。

　　我們來談?wù)劦赖隆?/p>

　　這是一個客觀的話題。我們經(jīng)?？梢栽陔娨暪?jié)目中看到這樣的法律節(jié)目。通常這些項目可以作為一個警鐘，但治愈癥狀不能治愈根本原因。

　　情感是道德的基礎(chǔ)，也就是說，我們必須有良好的情感才能獲得規(guī)范的道德。事實(shí)上，這是一個非常簡單的道理。從剛才的“鉆石，石頭”這幾個字中，我們已經(jīng)感受到了情緒控制的重要性。在這種情況下，道德品質(zhì)也可以說是由過度造成的。

　　然后，情感和道德聯(lián)系在一起。這是簡單的。只要我們能有意識地、有效地、有節(jié)奏地控制自己的情緒，我們就能成為一個優(yōu)秀的人。

　　但是還有一個前提:你可能在任何時候都被騙了，所以你應(yīng)該經(jīng)常反省自己。這是非常重要的一步。如果你不這樣做，你就是在浪費(fèi)時間。只有當(dāng)你一直清醒的時候，你才能成為一個真正能控制自己的人。

　　記住，做一個鉆石。一個閃閃發(fā)光的鉆石。

　　道德情操論讀后感

　　《燕趙都市報》連續(xù)兩期全面介紹了溫家寶總理和《道德情操論》。溫總理作為一個大國的總理，多次提出道德情操論，足以引起人們的注意。而且，對于溫總理的忠實(shí)粉絲來說，閱讀這篇文章更是必要的。

　　讀完這篇文章，我陷入了沉思:改革開放30年來，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，人民生活顯著改善。當(dāng)前，我們正朝著全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)闊步前進(jìn)。

　　不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚訝和自豪。然而，我看到了許多隱患和不安，我不禁擔(dān)心我的祖國的未來。隨著社會的發(fā)展，中國人把自私和貪婪帶到了極致。社會生活中存在著許多問題，如貧富差距、醫(yī)學(xué)教育腐敗、貪污賄賂等。為什么不把最近的三鹿奶粉事件和唐浙寧膠囊假藥案全部處理掉呢?

　　在《道德情操論》中，有一段精彩而現(xiàn)實(shí)的段落:如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正轉(zhuǎn)移到人民手中，那么它在道德上就是不得人心的，是有風(fēng)險的，最終會威脅到社會的穩(wěn)定!________

　　但是，我們充分地了解和欣賞了民族財富的本質(zhì)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)繁榮的同時，我們卻忽視了更重要的道德情操理論，導(dǎo)致了三、五次威脅社會穩(wěn)定與和諧的各種事件的出現(xiàn)。直到現(xiàn)在，在首相的帶領(lǐng)下，我們才突然意識到情況就是這樣。這就像許多武俠故事中的情節(jié)。一個武功超群的人，不管怎么努力，都不能突破最后一級。其實(shí)道理很簡單。通常離最終的成功最近的階段，你需要的是你的寬容和同情。只有當(dāng)你意識到這一點(diǎn)，你才能真正取得好的結(jié)果!不幸的是，由于我們對成功的渴望和沖動，我們從未成功過。

　　道德情操論讀后感

　　《道德情操論》深入的探討了現(xiàn)實(shí)生活中人所向往的和應(yīng)具備的美德。斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的說明。首先，同情、同情心是人類天賦的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦;最后引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。這本書把我們最習(xí)以為常的東西用完整而嚴(yán)密的邏輯書寫了出來，令人為之嘆服。斯密認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈;同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂，并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計來炫耀自己的美貌、財富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。這就是形成社會秩序與等級差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對與此形成的對立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。對于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會早已泛濫的道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見的當(dāng)今世界，我們通常會很輕而易舉地去欽佩一個成功人士甚至哪怕只是一個富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史，但這卻并不影響我們將個人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的;另一方面，我們對地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來應(yīng)該只適于無知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。

　　現(xiàn)如今社會瞬息萬變，我們作為普通人都面臨著各種各樣的問題，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里，而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行、甚至民族的強(qiáng)盛都將起到十分深遠(yuǎn)的影響。一本好書的作用在于，好書讓人讀得越多、得到的越多，通過閱讀獲得強(qiáng)大的精神力量，堅定自己的信念，消除自身的疑惑?！兜赖虑椴僬摗愤@本書給我的感覺就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開朗并且找到脈絡(luò)的感覺。

　　道德情操論讀后感

　　最近，我閱讀了溫家寶總理五次向公眾推薦的巨著——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》。斯密一生奉獻(xiàn)了兩部經(jīng)典：一本是《國富論》，另一本就是《道德情操論》，這兩本書密切相關(guān)。在《國富論》中，斯密假設(shè)所有人都是“經(jīng)濟(jì)人”，一生都在尋求自身利益的最大化，不斷追求以貨幣形式衡量的物?！兜赖虑椴僬摗分械娜藚s是高級的“社會人”，對物的追求只不過是一種手段，目的是“實(shí)現(xiàn)自己想要的感覺”。如果說《國富論》說的是 “利己”，那么《道德情操論》說的就是更深刻地闡述了只有“利他”才是問心無愧的“利己”。接下來讓我們細(xì)細(xì)品味其中的精華之處。

　　《道德情操論》講述了身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)•斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。 亞當(dāng)•斯密耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

　　我認(rèn)為，在當(dāng)今我國正處于社會主義初級階段的這一長期時期，該書極具啟發(fā)和指導(dǎo)意義。pxq平陽文化網(wǎng)pxq平陽文化網(wǎng)改革開放以來，我們黨和國家確立了以公有制為基礎(chǔ)的多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的市場經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入飛速發(fā)展時期，中國人用30多年時間創(chuàng)造和積累了西方發(fā)達(dá)國家數(shù)百年里才擁有的財富，成就足以讓許多人感到驚喜和自豪!但是，當(dāng)中卻有諸多隱患和不安，社會浮躁、道德缺失，貧富之間、城鄉(xiāng)之間差距加大，一部分人在追求自身利益訴求的同時，迷失自我，缺少信仰，不擇手段，三鹿奶粉事件、煤礦事故等負(fù)面新聞層出不窮，極大的影響了經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展以及和諧社會構(gòu)建。pxq平陽文化網(wǎng)

　　這本書里寫道過，“如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。”對于我們國家現(xiàn)在的國情來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會的公平與正義。對于正義，《道德情操論》中指出它是一種美德，不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強(qiáng)求的，違法這種美德將遭到怨恨，受到懲罰。道德一旦缺失，人與人之間、人與社會之間、人與國家之間就會產(chǎn)生抗拒心理、怨恨情緒，長此以往，必定影響社會和諧。由此可見，注重社會公平和正義，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培養(yǎng)高尚道德情操對于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展有著重大的意義。

　　讀了《道德情操論》，我們才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。這種“利己”不再是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的，而是把“社會人”假設(shè)作為論述的前提，相比之下，“社會人”更接近人的本質(zhì)，從而使本書具有更普遍更根源性的意義，《道德情操論》對現(xiàn)時代的中國仍然具有指導(dǎo)意義。

　　改革開放后，我們國家進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時期。這個時期許多人不斷追逐以自我為中心的利益訴求，迷失了自我，一些共產(chǎn)黨員甚至放棄了對共產(chǎn)主義的信仰。我們的黨，在這一時刻，更應(yīng)該認(rèn)清形勢，培養(yǎng)我們的情操，實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展要順應(yīng)人的本性，應(yīng)該讓“看不見的手”去操控這一切，但并不等于無限制地追求個人利益最大化就行了。毒奶粉事件、過期疫苗事件、樓脆脆事件等等就是鮮活的例證。《道德情操論》告訴我們，一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發(fā)災(zāi)難性的后果。人是復(fù)雜的，人不僅有私欲，也有情操。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情”的本性。正因?yàn)槿祟惗酶型硎?，擁有普世之愛，所以人才區(qū)別于動物;正因?yàn)槭赝嘀?，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。懂得了這些我們就不難理解在人民群眾遭受災(zāi)難時總有陳光標(biāo)似的人物挺身而出，不難理解香港義工冒險救孤兒捐軀的義舉。

　　通過《道德情操論》的學(xué)習(xí)，我更加堅定了國家的任務(wù)，那就是堅持以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為終身為之奮斗的目標(biāo)和追求，始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。在實(shí)際工作中，不僅要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把社會財富這個“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正義，把“蛋糕”分好，讓每個人都享受到改革和建設(shè)的成果。要緊緊圍繞“讓老百姓直接受益”，著力解決當(dāng)前老百姓最關(guān)心的收入分配、就業(yè)、教育、社保等民生問題，加大基礎(chǔ)設(shè)施財政投入，提高人民群眾的生活水平;引導(dǎo)和鼓勵更多“先富起來的人”積極行動到慈善事業(yè)中來;通過法律建設(shè)、道德修養(yǎng)建設(shè)，讓社會建立起誠信經(jīng)營機(jī)制，引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入更為依法、有序的市場環(huán)境中來，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和諧穩(wěn)定。

　　大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在社會生活中中，處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感，這本書能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每一個人。

　　道德情操論讀后感

　　身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。

　　他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

　　大家都知道亞當(dāng)?斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展，我們要特別重視社會公平與正義。

　　這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。

　　其次，第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響(第271頁)。第七卷：論道德哲學(xué)體系?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每一位群眾。