外國文學(xué)有什么特點?

外國文學(xué)就像外國的人性格一樣，屬于外放型，而中國的人性格斂所以文學(xué)容也是含蓄的。就像外國的十字架，而中國是太極圖，他們期求的是去征服自然，以人為本，以己為本，而中國是要去讓自然和人合二為一、天人合一。

文學(xué)是語言文字的藝術(shù)，是社會文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨特的語言藝術(shù)表現(xiàn)其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學(xué)作品。

一個杰出的文學(xué)家就是一個民族心靈世界的英雄，文學(xué)代表一個民族的藝術(shù)和智慧。

擴展資料：

文學(xué)除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無用的、超越功利的價值，即精神價值。

關(guān)于精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內(nèi)在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統(tǒng)一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。

因而，精神的價值不同于物質(zhì)的價值，精神價值是內(nèi)在的、本體的、不斷超越自身的。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動是文學(xué)藝術(shù)家的精神活動，文學(xué)作品屬于人類的精神產(chǎn)品，文學(xué)藝術(shù)的接受鑒賞也屬于人們的精神領(lǐng)域的活動。

文學(xué)意象的四種含義

意象一詞，它的內(nèi)涵和外延都十分模糊。美國著名學(xué)者M·H艾布拉姆斯說：“意象是現(xiàn)代文學(xué)批評中最常見，也是最含糊的術(shù)語”②

英國《現(xiàn)代評論術(shù)語詞典》解釋“意象”時，也慨嘆道：“這是一個靈活得令人困惑的術(shù)語，任何有文學(xué)語言所引起的可感效果，任何感人的語言，暗喻，象征都可以稱為意象，當一個概念被泛化得什么都是時，就意味著什么都不是”“意象”概念亟待從理論上進行梳理和規(guī)范。意象概念，廣泛應(yīng)用與文藝學(xué)，心理學(xué)，語言學(xué)等學(xué)科，主要有四種含義：

（一）心理意象，即從心理意義上的意象，國內(nèi)心理界一般把它譯為“表象”，是指在知覺的基礎(chǔ)上形成的呈現(xiàn)于腦際的各種感性形象。心理意象是文學(xué)創(chuàng)作賴以展開的基礎(chǔ)，這個意象是有價值的，但它不是文學(xué)形象，更不是文學(xué)的至境形象。

（二）內(nèi)心形象，即人類為實現(xiàn)某種目的而構(gòu)想的、超前的意向性設(shè)計圖像，在文學(xué)創(chuàng)作中則表現(xiàn)為藝術(shù)構(gòu)思所形成的心中之象或內(nèi)心形象

（三）泛化形象，是對文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語象的統(tǒng)稱，基本上相當于“藝術(shù)形象”或“文學(xué)形象”這個概念，簡稱“形象”

（四）觀念意象及高級形態(tài)的審美意象，是指一表達哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性、多義性等特點達到人類審美理想境界的“表意之象”。③

愛情詩中常用到哪些意象？

【愛情詩中常用的意象】西方文學(xué)理論說：詩是最精煉的語言。因此，古典詩歌往往能在短短的幾個字，涵攝許多驚天動地的情懷。在唐詩中，有許多象征愛情的意象，如：鸞鏡、比目、鴛鴦、蝴蝶、比翼鳥、連理枝、結(jié)發(fā)、牛郎織女、巫山云雨、金風(fēng)玉露、冰心玉潔、紅葉題詩……等等。

初唐詩人盧照鄰《長安古意》有這樣的名句：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙?！眰髡f：比目魚，身體扁平，只有單眼，必須兩魚合在一起湊成兩個眼睛，才能游行，像是一對同甘共苦的夫妻，另外，鴛鴦是種美麗的水鳥，雙雙對對，整日在水中游戲，未嘗相離，據(jù)說，只要捉到其中一只，另一只會相思至死。愿為比目，愿為鴛鴦，這是多少世間南女對愛情的肯定與渴望。神仙何羨？甚至生命也可拋！像漢末長篇敘事詩《孔雀東南飛》的男女主角焦仲卿與劉蘭芝，夫妻鶼鰈情深，卻被蠻橫的婆婆給拆散，最后蘭芝投水，仲卿自縊，死后二人合葬，墳上梧桐交柯，化為鴛鴦飛去。而小說戲曲中的《嬌紅記》，申純和王嬌娘這對深情的男女，生前不能婚配，死后也化為鴛鴦。至于梁山伯與祝英臺死后同穴，化為蝴蝶的殉情故事，不斷在戲曲電影中上演，不知賺取多少同情的熱淚。

另外，“鸞鏡”也是唐詩中常出現(xiàn)的意象，用以表示對愛情的忠貞。白居易在《太行路》中說：“何況如今鸞鏡中，妾顏未改君心改”，溫庭筠《菩薩蠻》也說：“鸞鏡與花枝，此情誰得知”，傳說中的鸞鳥，雌雄經(jīng)常形影不離，出入成雙。南朝劉敬叔《異苑》曾有這么一個故事：罽賓王有一只失去配偶鸞鳥，三年都不鳴叫，夫人告訴他：“據(jù)說這種鳥見到自己的影像就會鳴叫”，于是懸掛一面鏡子來照它，果然鸞鳥見到鏡中的自己便開口鳴叫，鳴聲悲凄，半夜即沖撞籠子而死。這種忠于愛情的鳥，古人便把它鑄在鏡子里，就是詩詞中常出現(xiàn)的“鸞鏡”。

【窈窕淑女，君子好逑】唐代的愛情詩篇，浩如瀚海，不但數(shù)量多，而且題材廣泛，風(fēng)格獨特?；驍⒂臍g，或敘離怨，或?qū)懩信畱偾?、鶼鰈深慶情、相思癡情、風(fēng)流綺情………，佳詞麗句，多不可勝數(shù)。詩經(jīng)一開始，就提到“窈窕淑女，君子好逑”，曾幾何時，戀人的一顰一笑，都讓我們“寤寐思服”乃至“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，最后終于迎娶成功，此詩被譽為千古絕唱，連孔子都贊許“樂而不淫，哀而不傷”，給予極高評價。

【人約黃昏后】男女的戀愛，本不是都“發(fā)乎情，止乎禮”，在傳統(tǒng)社會下，“約會”似乎變得十分不允，所以歐陽修有“月上柳梢頭，人約黃昏后”之句。中唐詩人元稹寫了一篇著名的《鶯鶯傳》，里頭有一首詩叫《答張生》：

待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。

此詩非常有名，改編的《西廂記》，名稱即從第一句詩而來。意思是說：站在西廂下，月升戶開，映在墻上的花影來回搖動，是我那可愛的情人來了嗎？將熱戀中的女子心理，刻劃得非常深刻。另如李商隱的“豈知一夜秦樓客，偷看吳王苑內(nèi)花”，“神女生涯原是夢，小姑獨處本無郎”，更把男女偷歡的心境，揣摩得十分真切。

一般而言，詩歌中所表示的愛情都較含蓄，只有在小說戲曲中，方能見到像紅拂女夜奔李靖，或像白娘娘主動追求許仙，如此前衛(wèi)的女子形象。

【少女懷春，老女不嫁】唐代才子劉希夷的《春女行》一詩中，在他筆下的少女，顯得嬌媚可人，但花開花落，芳華虛度，徒增感傷。而他的“洛陽兒女惜顏色，行逢落花長嘆息。今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在”更說明女子害怕老去的傷春情懷。杜秋娘有首作品《金縷衣》：

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫代無花空折枝。

此詩題旨一言以蔽之，即“莫負好時光”。其情感雖單純卻強烈，縈繞心中，有種不可思異的魅力。由于唐代社會較為開放，女子也都勇于追求愛情，屬于閨閣春情之做較少，像《詩經(jīng)??摽有梅》中那位過了適婚年齡的老處女，心急如焚的模樣，或民歌中“老女不嫁，踏地喚天”那樣大膽直率，在唐詩中似不多見。