古代文學(xué)美女為什么“沒(méi)鼻子”？鼻子代表男性生殖器

古代文學(xué)作品對(duì)美女外貌的描寫(xiě)可謂觸目即是，但極少寫(xiě)到美女的鼻子。雖然如夏敬渠的《野叟曝言》寫(xiě)美女有“瓊瑤鼻直起天庭”之句，可確屬少數(shù)。古今類書(shū)，如《藝文類聚》“人部·美婦人”、《淵鑒類函》“人部·美婦人”、《子史精華》“婦女部·容貌”、《分類詞源》“婦女類”、《古典詩(shī)詞百科描寫(xiě)辭典》中“人物門(mén)·美女類”中，均沒(méi)有對(duì)美婦人鼻子的描寫(xiě)。按理說(shuō)鼻子位于人臉正中，不應(yīng)被忽視，但在古代文學(xué)作品中，手腳都被大量審美觀照，以至形成較固定的標(biāo)準(zhǔn)——纖手、金蓮，而位于臉部正中的鼻子卻很少有人提及，可以說(shuō)處于一種相對(duì)缺失的狀態(tài)。這種缺失狀態(tài)的形成，大概可以從以下幾方面看待： 其一，中國(guó)美學(xué)重視寫(xiě)神，不重寫(xiě)實(shí)。寫(xiě)神，就是畫(huà)心，反映事物的本質(zhì)。文學(xué)作品中人物內(nèi)心的活動(dòng)變化可以在膚色(如他的臉都嚇白了)、眉眼(如眉開(kāi)眼笑、怒目而視)、嘴巴(如她恨恨地咬住了下嘴唇)上反映出來(lái)，從鼻子上則很難看出?？赡芤虼耸沟米髡吆苌訇P(guān)注所寫(xiě)人物的鼻子。 其二，不反映人物內(nèi)心的波動(dòng)，只單純描寫(xiě)一個(gè)女性的外貌美的時(shí)候，鼻子也極少提到。比如，曹去晶《姑妄言》第十一回：“粉面紅光襯，朱唇絳色勻。蛾眉橫月小，蟬鬢疊云新。”又如，馮夢(mèng)龍《警世通言》第二十四回：“鬢挽烏云，眉彎新月。肌凝瑞雪，臉襯朝霞。袖中玉筍尖尖，裙下金蓮窄窄。雅淡梳妝偏有韻，不施脂粉自多姿?！边@可能與鼻子的顏色有關(guān)。眉毛、眼睛、嘴巴有自己另外的不同于臉部的顏色，而鼻子的顏色則與整個(gè)臉部融為一體。顏色心理學(xué)表明，與底色的顏色區(qū)分度越高越容易引起觀看者的注意，反之則易被忽略。如果鼻子被涂上顏色就會(huì)變得很惹眼，往往成為被取笑的對(duì)象。比如，中國(guó)戲曲中的丑角在鼻子上涂塊，西方馬戲團(tuán)的小丑則是在鼻子上套個(gè)大的紅鼻頭。魯迅在其文章中經(jīng)常諷刺的人物的標(biāo)志就有“紅鼻子”、“白鼻子”。 其三，男子的外貌描寫(xiě)中提到鼻子的次數(shù)明顯多于女子，表明人們更多關(guān)注男性的鼻子。比如，《野叟曝言》中，描寫(xiě)到“男壯士”的外貌時(shí)有三處提到鼻子：“一個(gè)鐵面劍眉，一鼻孤懸如玉柱”(第十二回)；“平顴瘦臉，短鼻輕眉”(第七十二回)；“面如重棗，鼻似懸壺”(第七十三回)，還有一處是寫(xiě)一位紳士的：“目注雙泓，鼻準(zhǔn)豐隆朝四岳”(第三十八回)而寫(xiě)到美女外貌時(shí)，提到鼻子的只有一處：“伏犀貫頂，瓊瑤鼻直起天庭”(第七十一回)。又如，呂熊的《女仙外史》中，“男將士”的外貌描寫(xiě)有三處提到鼻子：“頤厚而豐，棱棱乎鼻如懸準(zhǔn)”(第十六回)；“鼻似波斯略小，顴如蒙古還高”(第十七回)；“雙孔鼻掀上，兩輪耳反后”(第二十四回)，女性的描寫(xiě)中則沒(méi)提到鼻子。 筆者大致將人們描寫(xiě)其鼻子的男性劃分為兩類：一是地位顯赫或受人肯定的男性。地位顯赫的典型是皇帝。中國(guó)有“隆準(zhǔn)龍顏”之說(shuō)，認(rèn)為鼻子高的男性大貴，“隆準(zhǔn)公”指的是就漢高祖劉邦。又如無(wú)名氏《英烈傳》第六回中，提到一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的少年：“豐儀秀爽，面如涂粉口如珠；骨格清瑩，耳若垂珠鼻若柱。光朗朗一個(gè)聲音，恍惚鶴鳴天表；瑞溶溶全身體度，儼然鳳舞高岡。不長(zhǎng)不短，竟是觀音面前的善財(cái)；半瘦半肥，真是張仙抱來(lái)的龍種?！倍怯刑厥馍矸莼虻滦泻懿畹哪行??！疤厥馍矸莸哪行浴保热缜懊嫣岬降摹兑佰牌匮浴分械摹澳袎咽俊?，《女仙外史》中的“男將士”；又如一些僧道之人：“卷發(fā)半垂漆，雙眸微墜星。金環(huán)常掛耳，玉麈每隨身。蠶眉獅鼻稀奇相，十八阿羅第一尊”(陸人龍《型世言》第三十四回)；“準(zhǔn)頭端正，唇紅齒白，半部胡須胸前蓋。清氣飄然非凡品，果然是上界金仙下蓬萊”(貪夢(mèng)道人的《永慶升平后傳》第二十一回)。“德行很差的男性”，比如方汝浩的《禪真逸史》第二十四回中的惡棍：“淡白摳兜臉，焦黃屈曲須。一鉤鷹嘴鼻，兩道殺人眉。赤眼睛如火，甜言口似飴。笑談藏劍戟，評(píng)論帶黃雌。蜮伏裝人狀，孤行假虎威?！庇秩缫恍┑仄π蜗螅骸皥F(tuán)團(tuán)一個(gè)肥臉，卷卷幾撮黃須。眉粗鼻大體如豬，雙眼微微近覷。腹內(nèi)空空無(wú)物，言談字字粗疏。不知何物是詩(shī)書(shū)，使勢(shì)橫行到處”(曹去晶《姑妄言》第五回)。 之所以會(huì)出現(xiàn)人們更多關(guān)注男性的鼻子的現(xiàn)象，可能有以下兩方面原因：第一，中國(guó)自古至今的相面學(xué)中鼻子代表男性生殖器，女性是處于缺失狀態(tài)的，所以人們觀看、描寫(xiě)女性時(shí)不太關(guān)注她的鼻子。第二，中西方都有將鼻子與權(quán)力掛鉤的說(shuō)法。比如，?？略凇段锱c詞》中提到：“人的鼻子是朱庇特的權(quán)杖和墨丘利的神杖的縮影?！?中國(guó)古代女性毫無(wú)地位和權(quán)力可言，大部分時(shí)間都呆在家里，社會(huì)身份單一，因此人們較少關(guān)注、描寫(xiě)她們的鼻子，而更多的是從審美的角度描寫(xiě)女性身體的其他各部位?！氨恰弊值谋咀譃椤白浴弊?。東漢許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“自，鼻也，象鼻形?！薄白浴钡淖至x后來(lái)逐漸演變?yōu)樽鞯谝蝗朔Q代詞“我”、“自己”解。我們或許最終可以將作家(幾乎全是男性)筆下，美貌女子五官中鼻子審美的缺失理解為：古代女子自我的缺失，她們的社會(huì)空間被壓縮得極小，只留有美麗的軀殼。

作家名 代表作 國(guó)別

斯湯達(dá) 《紅與黑》《法尼娜·法尼尼》 法國(guó)

巴爾扎克 《人間喜劇》《歐也妮·葛朗臺(tái)》 法國(guó)

狄更斯 《雙城記》《大衛(wèi)·科波菲爾》 英國(guó)

莫泊桑 《漂亮朋友》《羊脂球》《項(xiàng)鏈》 法國(guó)

普希金 《葉甫蓋尼·奧涅金》《上尉的女兒》 俄國(guó)

果戈理 《死魂靈》《外套》《欽差大臣》 俄國(guó)

托爾斯泰 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》 俄國(guó)

契柯夫 《第六病室》《套中人》 《變色龍》 俄國(guó)

歐·亨利 《麥琪的禮物》 《警察和贊美詩(shī)》 美國(guó)

馬克·吐溫 《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》《競(jìng)選州長(zhǎng)》 美國(guó)

漢斯·摩根索 《國(guó)家間政治——尋求權(quán)力與和平的斗爭(zhēng)》 美國(guó)

自然主義：

自然主義，在各個(gè)領(lǐng)域有不同的意思。在此對(duì)自然主義的界定大多來(lái)自文學(xué)上的自然主義的寫(xiě)作風(fēng)格，這種寫(xiě)作風(fēng)格大致產(chǎn)生于十九世紀(jì)后期，大體上說(shuō)，采用自然科學(xué)的方法，對(duì)事物進(jìn)行客觀地描述，期間運(yùn)用最新的科學(xué)方法，以達(dá)到真實(shí)的再現(xiàn)生活的本來(lái)面目。

文獻(xiàn)解釋

1、自然主義是指用自然原因或自然規(guī)律來(lái)解釋一切現(xiàn)象的哲學(xué)觀念...狹義

的自然是指與社會(huì)對(duì)立的自然,即必然王國(guó).狹義的歷史就是自由王國(guó)。

2、具體而言,從方法論上看,“自然主義”就是指從主客二分的角度思考問(wèn)題的方式,即先設(shè)定主體與對(duì)象的客觀存在,然后努力尋求二者的統(tǒng)一。

3、所謂自然主義,是指審美經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人與自然天然的親和關(guān)系的體認(rèn).所謂人格主義,是指古人的審美經(jīng)驗(yàn)往往趨于自由人格。

4、這里的自然主義是指一種理論方法,它要求不依據(jù)任何既定的理論構(gòu)設(shè),對(duì)事物發(fā)展的實(shí)際狀況作如實(shí)的、自然的描述,這一描述可以用自然科學(xué)的觀點(diǎn)和語(yǔ)言進(jìn)行解釋。

5、費(fèi)爾巴哈的唯物主義強(qiáng)調(diào)感性存在的直接性強(qiáng)調(diào)本質(zhì)與存在的直接統(tǒng)一性所以把自己的哲學(xué)觀點(diǎn)稱為自然主義.他不贊成英法兩國(guó)唯物主義的抽象性不同意把感性視為知識(shí)基礎(chǔ)和唯一源泉的感覺(jué)論因而回避采用唯物主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)。

6、自然主義是指非經(jīng)審美形式變形、陌生化的逼真的摹仿和鏡子式的再現(xiàn),這是亞里士多德戲劇的基本特征.“理”是指思想內(nèi)涵或哲理。

7、因而,茅盾很容易地看出,“為人生”的文學(xué)觀和提倡自然主義是不相容的,這里的自然主義是指文學(xué)思潮意義上的而非創(chuàng)作方法層面上的,茅盾提倡自然主義吸取的是后者,揚(yáng)棄的是前者。

8、馬克思這里講的所謂自然主義是指用自然界及其規(guī)律來(lái)解釋一切的學(xué)說(shuō).17一18世紀(jì)哲學(xué)中的自然主義是同唯靈論作斗爭(zhēng)的唯物主義學(xué)說(shuō).自然主義把自然界看作唯一真正的本體和基礎(chǔ)人也是自然物之一這是唯物主義。

9、對(duì)自然的崇尚可稱為自然主義.在道家看來(lái),自然的就是最好的、最合理的、最有價(jià)值的.根據(jù)這樣的主張,人類的一切行為都應(yīng)該遵循自然主義的原則,盡可能地提高自然的程度。[1]

基本簡(jiǎn)介

自然主義（Le Naturalisme）是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一種傾向。作為創(chuàng)作方法，自然主義一方面排斥浪漫主義的想象、夸張、抒情等主觀因素，另一方面輕視現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，而追求絕對(duì)的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象作記錄式的寫(xiě)照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類社會(huì)。在文學(xué)藝術(shù)上，以“按照事物本來(lái)的樣子去摹仿”作為出發(fā)點(diǎn)的自然主義創(chuàng)作傾向，是同現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。但作為一個(gè)比較自覺(jué)的、具有現(xiàn)代含義的文藝流派，自然主義則是19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初在法國(guó)興起，然后波及歐洲一些國(guó)家，并影響到文化和藝術(shù)的許多部門(mén)。

法國(guó)自然主義文學(xué)

法國(guó)自然主義文學(xué)理論和運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的孕育階段。在一定程度上接近現(xiàn)代含義的自然主義文學(xué)主張，至少在18世紀(jì)法國(guó)作家克洛德·克雷比雍（1707～1777）的著作里已見(jiàn)端倪。他在《心和精神的迷惘》(1736)一書(shū)里聲稱，他要用小說(shuō)形式為人類社會(huì)寫(xiě)一部“布豐的《自然史》的有用的補(bǔ)篇”，而且認(rèn)為“這樣地被通情達(dá)理的人所輕視的小說(shuō)”“可能是一切文學(xué)體裁中最有用的一種，……成為人類生活的畫(huà)圖……人終于看見(jiàn)自己的面目”。為貫徹這一主張，使小說(shuō)成為后世自然主義者所說(shuō)的“人的資料”，他甚至將真實(shí)的情書(shū)也一字不改地穿插在自己的小說(shuō)里。

實(shí)證主義哲學(xué)

為自然主義文藝?yán)碚擉w系奠定哲學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)證主義哲學(xué)，出現(xiàn)于19世紀(jì)30至40年代法國(guó)七月王朝時(shí)期。這一哲學(xué)的創(chuàng)始人孔德在《實(shí)證哲學(xué)教程》(1830～1842)一書(shū)中指出，人類的認(rèn)識(shí)已進(jìn)入第三個(gè)理論階段，即科學(xué)階段，或?qū)嵶C階段；在這個(gè)階段，人類的精神“不再求知各種內(nèi)在原因,而只把推理和觀察密切結(jié)合起來(lái),以便發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律”；包括社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)的一切現(xiàn)象，都服從于一些“不變的自然規(guī)律”。誠(chéng)如列寧所說(shuō)，把現(xiàn)象和本質(zhì)對(duì)立起來(lái)、把社會(huì)和自然混同起來(lái)的實(shí)證哲學(xué)，乃是“把它的唯心論隱藏在所謂唯物論的詞句下面”(《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》)。在自然科學(xué)發(fā)展的影響下，一些作家也開(kāi)始注意人類社會(huì)與自然的關(guān)系。

例如巴爾扎克在《人間喜劇》的序言中就注意到“社會(huì)和自然相似”，指出“

社會(huì)環(huán)境是自然加社會(huì)”。但他對(duì)社會(huì)因素的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自然因素,在他的小說(shuō)中,支配人物的情欲總是在環(huán)境影響之下逐漸發(fā)展的，總表現(xiàn)為社會(huì)因素的后果。在19世紀(jì)上半葉的法國(guó)，實(shí)證主義哲學(xué)的影響還不足以引起文學(xué)領(lǐng)域里自然主義思潮的勃興。

法國(guó)運(yùn)動(dòng)的初潮

法國(guó)自然主義運(yùn)動(dòng)的初潮是在19世紀(jì)50至60年代第二帝國(guó)時(shí)期逐漸涌現(xiàn)的。這期間,法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“得到了甚至它自己也夢(mèng)想不到的高度發(fā)展”(馬克思:《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》),在突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，工業(yè)革命基本完成。標(biāo)榜“科學(xué)性”，作為“現(xiàn)代性”的重要標(biāo)志，成為一種時(shí)尚。旨在讓“科學(xué)進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域”的現(xiàn)代自然主義理論遂相繼提出。自然主義文學(xué)首先是作為對(duì)浪漫主義文學(xué)的反抗而出現(xiàn)的。曾在19世紀(jì)上半葉盛極一時(shí)的法國(guó)浪漫主義文學(xué)，到了19世紀(jì)中葉，除雨果還在獨(dú)自支撐著門(mén)面以外，已經(jīng)進(jìn)入全面衰退的時(shí)期。

在新起的一代作家看來(lái)，正如左拉所說(shuō)，浪漫主義是在不知不覺(jué)地奉行著古典主義美學(xué)，它

保留著古典主義的典型人物,“只滿足于給他們穿上異樣的服裝”;它“捏造地?cái)U(kuò)大人物”；它的隨心所欲與“科學(xué)性”背道而馳。

同時(shí)，自然主義也自詡是對(duì)19世紀(jì)30年代以來(lái)以巴爾扎克為代表的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“發(fā)展”。自然主義者推崇巴爾扎克，主要是欣賞他對(duì)日常生活的精細(xì)描寫(xiě)，而不滿于他“把英雄人物盡量地放大”、“只會(huì)鑄造巨人”的做法,實(shí)即典型化手法,認(rèn)為這同樣不符合“科學(xué)性”。

福樓拜提出觀點(diǎn)

福樓拜在50年代初就提出了某些自然主義觀點(diǎn)。他在1853年的一封信里探問(wèn):“迄今為止,有誰(shuí)作為自然主義者書(shū)寫(xiě)過(guò)歷史呢?有人分析過(guò)人類的種種本能、看到過(guò)它們?cè)谶@樣的范圍里怎樣發(fā)展以及應(yīng)該怎樣發(fā)展嗎？”

他還在其他一些書(shū)信中堅(jiān)持主張藝術(shù)擺脫意識(shí)形態(tài)的支配,反對(duì)把藝術(shù)“當(dāng)作任何一種學(xué)說(shuō)的講壇”,認(rèn)為“描寫(xiě)不偏不倚，就可以達(dá)到法律的威嚴(yán)和科學(xué)的精確性”。

他否定典型化的做法，宣稱“隨便碰到的哪一個(gè)人都比我古斯塔夫·福樓拜更有趣，因?yàn)樗胀?，歸根結(jié)底也更典型”。他的《包法利夫人》（1857）就透露出明顯的自然主義跡象：注意使用

直接觀察或間接獲得的材料，注重對(duì)人物的生理學(xué)分析。1858年，實(shí)證主義哲學(xué)家、藝術(shù)理論家泰納在《歷史與批評(píng)文集》中第一個(gè)規(guī)定了文學(xué)上的自然主義的含義，指出自然主義就是根據(jù)觀察、按照科學(xué)方法描寫(xiě)生活。他還在《英國(guó)文學(xué)史》的導(dǎo)論中論證決定文藝創(chuàng)作的是種族、環(huán)境、時(shí)代三種因素，特別是前兩種因素。龔古爾兄弟在19世紀(jì)60年代上半葉所寫(xiě)的小說(shuō)《修女菲洛梅娜》(1861)、《勒內(nèi)·莫普蘭》(1864)、《翟米尼·拉賽特》(1865)以及一些具有宣言性質(zhì)的序言，標(biāo)志著自然主義的真正起點(diǎn)。龔古爾兄弟強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品作為“人的資料”的價(jià)值，主張以治史的方法寫(xiě)小說(shuō),把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作所依據(jù)的文獻(xiàn);要求小說(shuō)不僅具有藝術(shù)性，而且具有科學(xué)性。他們?cè)谏鲜鲂≌f(shuō)作品中，就是把主人公當(dāng)作生理解剖對(duì)象和臨床病例來(lái)看待的。

從19世紀(jì)60年代下半葉開(kāi)始，在泰納的實(shí)證主義美學(xué)、法國(guó)醫(yī)生呂卡思的《自然遺傳論》（1847～1850）、達(dá)爾文的《物種起源》法譯本(1862)、特別是生理學(xué)家克洛德·貝爾納的《實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論》(1865)的啟發(fā)下，左拉發(fā)表了《我的仇恨》(1866)、長(zhǎng)篇小說(shuō)《黛萊絲·拉甘》序言(1867)、《實(shí)驗(yàn)小說(shuō)》(1880)、《戲劇中的自然主義》(1881)、《自然主義小說(shuō)家》(1881)等一系列論著，全面、系統(tǒng)地闡述了自然主義的文學(xué)觀點(diǎn)。

求幾篇“美與文學(xué)”的論文。

試論文學(xué)美

文學(xué)有認(rèn)識(shí)作用,它可以幫助人們認(rèn)識(shí)生活,洞察人生。文學(xué)有教育作用,它可以啟迪人的思想,培養(yǎng)高尚的情操。文學(xué)還有娛樂(lè)作用,可以供人休息消遣。但人們創(chuàng)作和閱讀文學(xué)作品,不僅是為了這些,還有一個(gè)很重要的方面,就是創(chuàng)造美和欣賞美,獲得美的享受。譬如“桃花一簇開(kāi)無(wú)主,可愛(ài)深紅愛(ài)淺紅”,“無(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái)”,給我們主要的不就是美嗎?

那么,文學(xué)之美究竟美在哪里呢?

首先是語(yǔ)言美。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。優(yōu)秀文學(xué)作品的語(yǔ)言,不僅準(zhǔn)確生動(dòng),有助于民族語(yǔ)言的規(guī)范,而且可以表現(xiàn)美。文學(xué)美,主要是通過(guò)語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀作家來(lái)說(shuō),沒(méi)有不能用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的東西。文學(xué)描寫(xiě)不受時(shí)間空間的限制,上下幾千年,縱橫千萬(wàn)里,興衰成敗,悲歡離合,都能用語(yǔ)言描繪成生動(dòng)的圖畫(huà),呈現(xiàn)在讀者面前?！罢Z(yǔ)不驚人死不休!”語(yǔ)言美是作家的刻意追求?！按猴L(fēng)又綠江南岸”,那“綠”字你還能改動(dòng)它嗎?

不同語(yǔ)句,表現(xiàn)出不同的氣勢(shì)和風(fēng)格。豪放時(shí)“氣吞萬(wàn)里如虎”,婉約時(shí)“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?濃麗如“玉樓巢翡翠”,淡泊則“悠然見(jiàn)南山”。它有時(shí)朦朧,如煙如霧,如舒婷如北島;有時(shí)明晰,深刻如刀,如老舍如魯迅?！皻v史無(wú)言任打扮”,它能宏觀漫議概括環(huán)宇;“嫩葉商量細(xì)細(xì)開(kāi)”,它也能細(xì)說(shuō)微窺如絲如風(fēng)?！叭?/p>

面只今何處去”,寫(xiě)出了難言的“遺憾”;“一江春水向東流”,顯示了無(wú)形的“愁”?！杜眯小窂椬嗟溺H鏘之聲,簡(jiǎn)直就是垂范千古的音樂(lè)雕塑!語(yǔ)言大師們指石成金,讓平凡的文學(xué)生發(fā)出神奇的功效,流芳百世,美不勝收。

二曰情節(jié)美。情節(jié)美就是故事生動(dòng)有趣。講故事是文學(xué)家的拿手好戲。趙樹(shù)理說(shuō)寫(xiě)小說(shuō)就是講故事。故事是由情節(jié)組成的。故事美來(lái)自情節(jié)美。恩格斯十分贊賞莎士比亞劇作情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性,認(rèn)為較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容,只有通過(guò)生動(dòng)豐富的情節(jié)才能表現(xiàn)出來(lái)。

情節(jié)之美,主要在于對(duì)生活的具體描寫(xiě)和緊張的矛盾沖突。細(xì)節(jié)的真實(shí),使人讀來(lái)如見(jiàn)其人,如聞其聲,如臨其境。矛盾此起彼伏,故事一波三折,便能引人入勝。情節(jié)是人物活動(dòng)的過(guò)程,性格成長(zhǎng)的歷史。人物性格和環(huán)境的影響,決定著人物的命運(yùn)。人物的命運(yùn)是故事的靈魂,人們聽(tīng)故事,主要是關(guān)心人物的命運(yùn)。故事一旦開(kāi)了頭,它就把人物的命運(yùn)拋向讀者,讓你與他同行同止同喜同憂,專注其中,欲罷不能,將作品翻過(guò)一頁(yè)又一頁(yè),直到最后的結(jié)局。我們枕著燈暈,嗅著墨香,探視著晦明變化的歷史,品味著酸甜苦辣的人生,愉快地度過(guò)那一段又一段屬于自己的時(shí)光。文學(xué)是想象的藝術(shù)。文學(xué)可以虛構(gòu)。想象和虛構(gòu)可以彌補(bǔ)作家生活鏈條中某些脫落的環(huán)節(jié),自由馳騁自己的思想,實(shí)現(xiàn)自己的審美追求,從而將情節(jié)編織得更加豐富多采,使故事更加生動(dòng)迷人。巧置懸念是文學(xué)降服讀者的重要法寶。烘云托月,故布疑陣,誤會(huì)巧合,畫(huà)龍點(diǎn)睛,諸般手法的運(yùn)用,激發(fā)起讀者強(qiáng)烈的心理追求,使情節(jié)產(chǎn)生奇妙的結(jié)構(gòu)效果。

三是人性美和人情美。文學(xué)是通過(guò)塑造藝術(shù)形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活表達(dá)思想感情的。文學(xué)形象中最是流光溢彩使人不可抗拒和令人難以忘懷的,是那一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象。從文藝復(fù)興到19世紀(jì),從宋元話本到明清小說(shuō),以及現(xiàn)當(dāng)代杰出的作家作品,他們之所以受到廣泛的愛(ài)戴和推崇,不僅因?yàn)樗麄兩鷦?dòng)地描寫(xiě)了那些五光十色的社會(huì)和驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面,尤其可喜可嘆的是,他們創(chuàng)造了眾多富于時(shí)代特色而又個(gè)性鮮明的人物。在多姿多采的人物畫(huà)廊中,有的勇猛如虎,有的忠厚如牛,有的聰明透頂,有的冥頑如石,有的坦蕩如日,有的陰鷙如狼。從他們身上,我們可以感受到什么是偉大和崇高,什么是渺小和卑鄙,什么是優(yōu)美和神奇。它告訴我們?cè)鯓尤?ài)人尊重人理解人,怎樣去恨去識(shí)別去唾棄那些丑惡的東西。尤其難能可貴的是,文學(xué)能夠直接細(xì)致而深刻地描述人的內(nèi)心活動(dòng),展現(xiàn)人的精神世界,讓讀者覷到人間深層潛細(xì)的奧竅和令人神往的隱秘。

文學(xué)不能給人加官晉爵,不能施人錢(qián)財(cái),但它是財(cái)富,是人類不朽的精神財(cái)富。文學(xué)不能代替權(quán)與法去管理人懲治人,但它有不管之管,它能稽察權(quán)與法管不到打不著的地方,運(yùn)用藝術(shù)的權(quán)威獎(jiǎng)掖人,批評(píng)人,審判人的靈魂。文學(xué)的人情美和人性美是一種力量,一種道德的震撼力和情感的趨動(dòng)力,它可以使人受到感化,不知不覺(jué)地勉勵(lì)自己規(guī)范自己,甚至使人頓悟和貫通。

文學(xué)家也曾不惜筆墨描寫(xiě)過(guò)丑惡的人性。但寫(xiě)丑不是目的,寫(xiě)丑是用黑暗襯托光明,用丑襯托美,寫(xiě)丑是為了否定丑,是化丑為美,使美好的人性更加亮麗。

四是智慧美。文學(xué)不直接具體地描寫(xiě)生產(chǎn)過(guò)程,不教人怎樣開(kāi)山放炮遇水搭橋,不教人怎樣耕田造屋做生意,但不等于說(shuō)文學(xué)不能增長(zhǎng)人的智慧,不具有智慧美。文學(xué)是以人為中心,以整個(gè)生活為對(duì)象進(jìn)行描寫(xiě)的藝術(shù)。文學(xué)是百科全書(shū),優(yōu)秀文學(xué)作品是生活的教科書(shū)。從文學(xué)中可以學(xué)到許多一般書(shū)籍中學(xué)不到的東西。文學(xué)用講故事的方式介紹歷史和總結(jié)教訓(xùn),讓人增長(zhǎng)知識(shí)受到啟迪,并逐漸變得聰明?！独钭猿伞匪鶎?xiě)的兵敗垂成,《白鹿原》訴說(shuō)的世紀(jì)滄桑,張賢亮寫(xiě)出的饑餓和壓抑,那教訓(xùn)難道不深刻嗎?諸葛亮的運(yùn)籌帷幄,孫悟空的大智大勇,大觀

園里的吟詩(shī)作對(duì),那么多的機(jī)巧睿智,那樣的人杰地靈,難道不是人的智慧閃光嗎?實(shí)際上,優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言,成功的藝術(shù)形象,本身就是人類智慧的結(jié)晶,我們閱讀各種文學(xué)作品,就是在欣賞作家的智慧之美。

20世紀(jì)末葉,文學(xué)情形大變,標(biāo)新立異,光怪陸離,難以用傳統(tǒng)概念詮釋。變是常理。變不可怕,但是,萬(wàn)變不離其宗,文學(xué)不能沒(méi)其美質(zhì)。真正的文學(xué)一定是與美并存的,即將跨入新世紀(jì)的文學(xué)維納斯,相信她不會(huì)越變?cè)匠?而是越變?cè)矫?越新,越可愛(ài)。

參見(jiàn)梁素清《淺說(shuō)文學(xué)美》，貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 1999年第2期

文學(xué)是美的人學(xué)

摘要:高爾基的“文學(xué)是人學(xué)”的命題至今仍不失為一個(gè)具有巨大生命活力的命題。然而由于它嚴(yán)重忽略了文學(xué)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)反映社會(huì)生活的美的方式,存在著較大的理論缺陷,十分不利于該命題巨大的社會(huì)作用的發(fā)揮。與其說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”,不如說(shuō)它是“美的人學(xué)”。主要依據(jù)在于:第一,文學(xué)寫(xiě)的是人,寫(xiě)的是以人為中心的極富詩(shī)意的社會(huì)生活,是“神”在人的心靈里點(diǎn)燃的美麗的人性的火光。第二,文學(xué)創(chuàng)作本身作為一種美的創(chuàng)造為的是人———文學(xué)的崇高使命就是為了減輕人類的精神痛苦。第三,文學(xué)通過(guò)美的方式探索、解決的是哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和一切自然科學(xué)都無(wú)法很好地解決的全人類共同面臨的人生難題和生命困惑,也是為了人?！拔膶W(xué)是人類文明最高尚的花朵?！惫沤裰型庖磺形膶W(xué)形態(tài)的基本主題無(wú)不是為了怎樣引導(dǎo)人類走向真正的幸福。

關(guān)鍵詞:文學(xué);美的人學(xué);文學(xué)的靈魂

文學(xué)是什么?這是文學(xué)理論的核心問(wèn)題,也是千百年來(lái)古今中外不計(jì)其數(shù)的理論家常說(shuō)常新、難以定論的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題所做的不同回答,直接關(guān)系著他們各自構(gòu)筑的文學(xué)理論大廈的性質(zhì)和命運(yùn)。從柏拉圖、亞理士多德到康德、黑格爾、到弗洛伊德、薩特,從婆羅多牟尼到新護(hù)、勝財(cái)、毗首那特,到泰戈?duì)枴⑵樟心凡?從孔子、老子到劉勰、司空?qǐng)D,到魯迅、郭沫若,固然都道出了某些真理的顆粒,但都不能說(shuō)已有了很好的解決。柏拉圖說(shuō)文學(xué)是靈感的迷狂和理念的閃耀,亞理士多德說(shuō)文學(xué)是對(duì)生活的美的模仿,康德說(shuō)文學(xué)是天才的創(chuàng)造,黑格爾說(shuō)美是理念的感性顯現(xiàn),文學(xué)是理念的光的烈焰,王爾德說(shuō)文學(xué)是美麗的謊言,廚川白村說(shuō)文學(xué)是苦悶的象征,弗洛伊德說(shuō)文學(xué)是人的欲望的藝術(shù)實(shí)現(xiàn),雅各布森說(shuō)文學(xué)是語(yǔ)言的美的操作,[1](119)波斯彼羅夫說(shuō)文學(xué)的本性是意識(shí)形態(tài),[2](P676)韋勒克、沃倫說(shuō)文學(xué)是一個(gè)符號(hào)和意義的多層結(jié)構(gòu)。[3]波斯波羅夫靠文學(xué)的本性是意識(shí)形態(tài),找到了文學(xué)的社會(huì)本質(zhì)。韋勒克、沃倫靠文學(xué)是一個(gè)符號(hào)和意義的多層結(jié)構(gòu)找到了文學(xué)之所以成其為文學(xué)的媒介本質(zhì)———即語(yǔ)言的藝術(shù)。他們靠著語(yǔ)言的多義性、歧義性支撐起來(lái)的立體的意義空間,發(fā)現(xiàn)了作品的空曠結(jié)構(gòu),輕易揭穿了文學(xué)名作歷久彌新的古老謎底。別林斯基靠著文學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)反映社會(huì)生活的基本形式的不同———文學(xué)以形象反映社會(huì)生活———揭示了文學(xué)的審美特征。我國(guó)理論界在馬克思主義理論的指導(dǎo)下鑒于以上的探索干脆把文學(xué)界定為“文學(xué)是用語(yǔ)言塑造形象反映社會(huì)生活的特殊意識(shí)

形態(tài)”。20年來(lái)隨著理論研究的不斷深入,還進(jìn)一步把文學(xué)之所以成其為文學(xué)的媒介本質(zhì)界定為“語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)的藝術(shù)”,把文學(xué)的審美本質(zhì)界定為“用形象對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美反映、審美表現(xiàn)和審美創(chuàng)造”,把文學(xué)的社會(huì)本質(zhì)界定為“一種極富詩(shī)意的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”,雖使問(wèn)題得到了形而上的基本解決,但卻嚴(yán)重忽略了形而下的人文特征和本體把握。對(duì)此盡管有人曾數(shù)度振臂高呼,但很多人卻抓住一點(diǎn),不顧其余,急于去攻訐、否定,這就使文學(xué)失去了靈魂。然而不管以上諸看法的差異到底有多大,我們只需把觀察視角及時(shí)地由形而上轉(zhuǎn)向形而下,就不難發(fā)現(xiàn),他們?cè)诓煌潭壬隙甲⒁獾搅宋膶W(xué)的諸層本質(zhì)都離不開(kāi)人。人才是文學(xué)的核心因素。是啊!文學(xué)賴以反映社會(huì)生活的藝術(shù)形象體系的核心是人。文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù)的創(chuàng)造者是人,文學(xué)得以產(chǎn)生審美娛樂(lè)作用的對(duì)象也是人?！叭耸篱g的一切都在乎人,一切都是為了人[4]”。“能夠感覺(jué)到自個(gè)兒是人……該多美啊!”,[4]贊頌的也是人。因此,高爾基講:“文學(xué)是人學(xué)”應(yīng)該說(shuō)是從古至今對(duì)文學(xué)的形而下本質(zhì)所做的再好不過(guò)的概括?？梢灶A(yù)言,在人還沒(méi)有真正進(jìn)入至真、至善、至美境界的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期之內(nèi)都將具有強(qiáng)大的生命活力。只是這個(gè)命題嚴(yán)重忽略了文學(xué)反映社會(huì)生活的美的方式,存在著較大的缺陷,在人們的心目中作為一個(gè)科學(xué)的觀念并未真正確立起來(lái),從而在學(xué)術(shù)界引起了無(wú)休止的爭(zhēng)議。

錢(qián)谷融的“文學(xué)是人學(xué)論”在較為深入闡述了高爾基等人的觀點(diǎn)之后,也未能跳出這個(gè)理論窠臼。如果我們說(shuō)“文學(xué)是美的人學(xué)”,也許更符合高爾基的本義,更有利于該命題巨大的社會(huì)作用的發(fā)揮。

為什么這樣講呢?首先文學(xué)寫(xiě)的是人,寫(xiě)的是以人為中心的極富于詩(shī)意的社會(huì)生活。文學(xué)寫(xiě)的就是人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、人與自我的關(guān)系,寫(xiě)的也就是一個(gè)人內(nèi)在的和外在的整體形象的有機(jī)統(tǒng)一所顯示出的某些高尚的或不高尚的深層的心靈狀態(tài),除非有一天隨著人性的完滿實(shí)現(xiàn)文學(xué)走向了真正的消亡。人的自然屬性作為人性的一個(gè)有機(jī)組成部分固然是文學(xué)賴以表現(xiàn)的重要方面,然而人作為社會(huì)關(guān)系總和的社會(huì)屬性才是文學(xué)賴以表現(xiàn)的重心。任何一個(gè)人離開(kāi)了這個(gè)具體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都將無(wú)以生存。人一出生就有了父子關(guān)系、母女關(guān)系、兄弟姊妹關(guān)系;一上學(xué)就有了同學(xué)、師生關(guān)系;長(zhǎng)大了一戀愛(ài)就有了戀人關(guān)系,結(jié)婚了就有了夫妻關(guān)系,產(chǎn)生了婚外戀,就有了情人關(guān)系;參加工作了,就有了同事關(guān)系,上、下級(jí)關(guān)系;到了外交談判桌上開(kāi)始了同外國(guó)人的談判就有了外交關(guān)系;在階級(jí)社會(huì)里人們還有階級(jí)關(guān)系。只有在某些特定的階級(jí)斗爭(zhēng)異常尖銳的歷史時(shí)期,以上諸種關(guān)系才會(huì)披上濃郁的階級(jí)性的色彩。在更多的時(shí)候,“階級(jí)關(guān)系”不過(guò)是人性諸多側(cè)面的一個(gè)有機(jī)方面,決不能以偏概全。人歷來(lái)就是這樣一種社會(huì)關(guān)系的總和。一部作品中當(dāng)一個(gè)作家創(chuàng)造性地把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系交代清楚后,文學(xué)作品的基本內(nèi)容就形成了。對(duì)這種以一個(gè)或若干個(gè)主人公為核心的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系的創(chuàng)造性梳理和編織,也就是對(duì)人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系和人與自我的關(guān)系中所蘊(yùn)含的一系列豐富的詩(shī)意和美的開(kāi)掘,就是對(duì)這種獨(dú)特的詩(shī)意和美的卓越發(fā)現(xiàn)。這也正是作家比一般人高明的地方。因此就這個(gè)意義上說(shuō),文學(xué)不是別的,而是“神”在人的心靈里點(diǎn)燃的美麗的人性的火光,同其他的旨在考察以人為中心的社會(huì)生活的某一側(cè)面或多個(gè)側(cè)面的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)是大不一樣的。

其次,文學(xué)創(chuàng)作作為一種美的創(chuàng)造為的是人———文學(xué)的崇高使命就是為了減輕人類的精神痛苦。文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用幫助消除人們的愚昧、無(wú)知及其他們對(duì)人事、物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),為的是減輕人類的精神痛苦。文學(xué)的教育作用幫助提高人們的思想水準(zhǔn)、道德水準(zhǔn)和品格水準(zhǔn),有效地調(diào)節(jié)和克服人們同自然的關(guān)系、社會(huì)的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系以及人與自我的關(guān)系的尖銳對(duì)立和矛盾,不斷增進(jìn)人們同周圍世界關(guān)系的和諧,人與自我的和諧,通過(guò)強(qiáng)化人們的社會(huì)正義感、社會(huì)真理感、社會(huì)榮辱感、社會(huì)良知感、社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)道德感,不斷激發(fā)人性的積極方面,引導(dǎo)人們向至善的境界邁進(jìn),盡可能使每一個(gè)人都能夠堂堂正正的幸福地生存,也是為了減輕人類的精神痛苦。文學(xué)的審美娛樂(lè)作用幫助豐富、完善人們的人性,幫助人們?cè)阝閻傂灾邢駢阂?釋放多余的生理能量,恢復(fù)心理平衡,凈化、升華他們的靈魂,滿足他們的心理需要,進(jìn)一步增進(jìn)、調(diào)劑他們的生理和心理健康,更是為了減輕人類的精神痛苦。無(wú)怪乎存在主義哲學(xué)大師薩特把從事文學(xué)創(chuàng)作的這樣一種耍弄文字的魔術(shù)師看做是拯救人類的圣徒。正是通過(guò)這種圣徒每個(gè)晚上的寫(xiě)作同魔鬼的殊死搏斗,才使經(jīng)不起誘惑的人類得以一天天維持著生活的溫馨和幸福,保持著生命的銳氣和歡欣,不至于誤入歧途走向毀滅。從這個(gè)意義上說(shuō),凡是從事文的化之的文化工作的一切哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)學(xué)者和自然科學(xué)學(xué)者都是拯救人類的圣徒。因?yàn)橐磺姓軐W(xué)、社會(huì)科學(xué)同樣也是為了減輕人

類的精神痛苦。自然科學(xué)固然主要訴諸人們的物質(zhì)世界。

然而人們?yōu)槭裁匆缘煤?、穿得好、玩得?最終還是為了精神的歡樂(lè)。唯一不同的是文學(xué)和其他藝術(shù)在減輕人類精神痛苦方面發(fā)揮著更為直接和重大的作用而已。

第三,文學(xué)通過(guò)美的方式探索、解決的是所有哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和一切自然科學(xué)都無(wú)法很好解決的全人類共同面臨的人生難題和生命困惑,也是為了人。它從不表現(xiàn)政治學(xué)、倫理學(xué)、道德學(xué)、宗教學(xué)、現(xiàn)存的政治法律制度、經(jīng)濟(jì)制度早已

解決或能夠解決的問(wèn)題,它要表現(xiàn)的重心往往是一切哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)都無(wú)法很好解決的“出位之思”,往往是帶有永恒意味的生與死的問(wèn)題、善與惡的問(wèn)題、美與丑的問(wèn)題、愛(ài)與恨的問(wèn)題、罪與罰的問(wèn)題,同時(shí)也是任何一個(gè)杰出的政黨、政府和政治家都只能部分解決而無(wú)法根本解決的問(wèn)題。譬如男女之間的感情問(wèn)題,由遠(yuǎn)古時(shí)期的群婚制、血緣婚制到后來(lái)的對(duì)偶婚制,一夫多妻、一妻多夫乃至今天的一夫一妻都很難說(shuō)已得到了圓滿的解決。包括很多杰出的政治家都難免要犯人生的錯(cuò)誤。于是這個(gè)人生的難題就交給了文學(xué)世代探索。從“關(guān)關(guān)睢鳩”中的單戀,到《氓》中棄婦對(duì)薄情郎的怨恨,到《紅樓夢(mèng)》中寶黛悲劇的撕心裂肺,從《美狄亞》到《紅字》、《安娜》到《恰特萊夫人的情人》、《漢密爾頓夫人》,人們好象從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)該方面的探索。而且在以后的幾千年乃至更長(zhǎng)一段時(shí)間里恐怕還要繼續(xù)探索下去。又如對(duì)生與死的問(wèn)題的探索,早在公元前3千多年前出現(xiàn)的古巴比倫史詩(shī)《吉爾加美什》中就開(kāi)始了,中國(guó)的《西游記》更是該方面藝術(shù)探索的集大成者。也正是靠著對(duì)這些人生難題和生命困惑的執(zhí)著探求和不同程度的解決,文學(xué)史造就了莎士比亞、托爾斯泰、曹雪芹,造就了上百位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。歌德說(shuō)“十全十美是上帝的境界”。人要真正走向至真、至善、至美,就要不斷克服人生的難題和生命的困惑,不斷地疏遠(yuǎn)平庸、靠攏卓越,克服自身的局限。當(dāng)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和一切自然科學(xué)都無(wú)能為力的時(shí)候,往往是文學(xué)伸出它強(qiáng)有力的臂膀,慰藉人們痛苦的靈魂,撫平他們的傷口,引導(dǎo)著人們?nèi)找嫦蛉诵缘闹琳?、至善、至美的最后境界逼近。也正是在這個(gè)意義上,本世紀(jì)第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家法國(guó)詩(shī)人普呂多姆說(shuō)“文學(xué)是人類文明最高尚的花朵”。[5]因此以減輕人類的精神痛苦為崇高使命的文學(xué),無(wú)論采用什么樣的藝術(shù)形式和美的方式,古今中外的一切文學(xué)作品都有一個(gè)共同的勿容改變的永恒的母題,那就是:怎樣引導(dǎo)人類走向真正的幸福。

總之,對(duì)“文學(xué)”的形而上的界定固然有助于人們從理論層面上準(zhǔn)確把握文學(xué)的本質(zhì),而對(duì)“文學(xué)”的形而下的界定卻更接近于文學(xué)本意的深層,更能揭示其本元意義上的勃勃生機(jī)。因此既不能用前者無(wú)端否定后者,也不能用后者無(wú)端排斥前者,兩者都不可偏廢。我以為文學(xué)固然是運(yùn)用語(yǔ)言塑造形象反映社會(huì)生活的一種極富詩(shī)意的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),更是一種生機(jī)勃勃的崇高的無(wú)與倫比的美的人學(xué)。與其說(shuō)文學(xué)是人學(xué),勿寧說(shuō)它是美的人學(xué)。如果說(shuō)形而上的界定已很好地確定了文學(xué)之所以成其為文學(xué)的媒介本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)、審美本質(zhì),那么“文學(xué)是美的人學(xué)”在形而下意義上的界定則很好地揭示了文學(xué)的深層的人文特征或人文本質(zhì)。“文學(xué)是人類文明最高尚的花朵”則又在文化人類學(xué)意義上很好地揭示了文學(xué)的文化本質(zhì)。只有形而上和形而下諸個(gè)本質(zhì)的高度統(tǒng)一,對(duì)“文學(xué)是什么?”的回答才能圓滿。只是文學(xué)的“人文本質(zhì)”最貼近于文學(xué)的深層而已?？偠灾痪湓?所謂文學(xué)不外是運(yùn)用語(yǔ)言塑造形象對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美反映、審美表現(xiàn)和審美創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)的藝術(shù)和美的人學(xué),是一種極富詩(shī)意的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和最高尚的文化存在。

文學(xué)不僅僅是一種認(rèn)識(shí)論意義上的社會(huì)現(xiàn)象,還是一種生命現(xiàn)象,一種語(yǔ)言現(xiàn)象,一種美學(xué)現(xiàn)象,一種文化現(xiàn)象,但歸根結(jié)蒂主要是一種生命現(xiàn)象。它不僅具有社會(huì)本體,還具有明顯的生命本體、語(yǔ)言本體、美學(xué)本體和文化本體。且任何一個(gè)層面的文學(xué)本質(zhì)往往又都以相應(yīng)的文學(xué)本體為依托。而文學(xué)作為一種美的人學(xué)便集中體現(xiàn)了這種生命現(xiàn)象的基本底蘊(yùn)。文學(xué)的發(fā)展永遠(yuǎn)都無(wú)法脫離“文學(xué)作為一種生命現(xiàn)象”為它提供的無(wú)盡的美的燃料和動(dòng)力。因此文學(xué)深層的人文本質(zhì)的形而下性質(zhì)是其諸層本質(zhì)賴以存在的靈魂。拋開(kāi)了這一點(diǎn),任何一種再玄乎再時(shí)髦的形而上的界定都是蒼白的、沒(méi)有生命力的。我國(guó)理論界對(duì)文學(xué)本質(zhì)探討的根本的弊端也正在于此。

[參考文獻(xiàn)]

蘇永旭，文學(xué)是美的人學(xué)，河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001年第4期

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[5] 王逢振主編?諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)辭典[M].南寧:漓江出版社,1997.

出自文學(xué)名著的有畫(huà)面感的文字100字左右

早晨美極了，太陽(yáng)照耀著菩提樹(shù)頂，這些樹(shù)在秋天的新鮮的氣息下，已經(jīng)漸漸發(fā)黃了。寬廣的湖面靜靜地在陽(yáng)光下閃耀著。睡醒了的天鵝從長(zhǎng)滿湖岸的短樹(shù)叢下莊嚴(yán)地游了出來(lái)。[（俄）普希金：《上尉的女兒》]

這是一個(gè)明媚清新的早晨；細(xì)小的云片在淺藍(lán)明凈的天空里泛起了小小的白浪，晶瑩的露珠一滴一滴地撒在草莖和樹(shù)葉上，蜘蛛網(wǎng)上沾了露水，銀子似地閃閃發(fā)光；潤(rùn)濕的黑土仿佛還留著玫瑰色的晨曦的余痕；百靈的歌聲驟雨似地漫天落下。[（俄）屠格涅夫《父與子》]

太陽(yáng)在這個(gè)時(shí)候，成了一個(gè)大的紅色的輪子落在遠(yuǎn)處的山邊上，那些層層疊疊的群山，都變成紫褐色的一抹，涂在天際線上。白河里的水波，和著天空的云彩，都變成了血色的，五顏六色的放出一個(gè)傍晚時(shí)候的光輝。（丁玲：《給孩子們》）

湖水靜靜地橫在下面。水底出現(xiàn)一個(gè)藍(lán)天和一輪皓月。天空嵌著魚(yú)鱗似的一片一片的白云。水面浮起一道月光，月光不停地流動(dòng)。對(duì)面是繁密的綠樹(shù)，樹(shù)后隱約地現(xiàn)出來(lái)假山和屋脊。這一切都靜靜地睡了。樹(shù)叢中只露出幾點(diǎn)星子似的燈光。湖水載著月光向前流去?！瓋蛇吀叩纳绞谘诹撕?，仿佛那里就是湖水的界限。（巴金《秋》）（刪節(jié)的文字和標(biāo)點(diǎn)是：但是，琴的眼光被攔住了：）

[內(nèi)容選自《文學(xué)描寫(xiě)辭典》，由回答者錄入。]