《西游記》讀書報告（連續(xù)兩章共1500字）

西游記讀書報告

目錄

1、 前言

2、 我對豬八戒的看法

3、 我對孫悟空的看法

4、 我對唐僧的看法

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1、 前言

我國四大古典名著是什么？你一定知道，那就是《西游記》、《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》。雖然我知道四大名著，但讀得卻不多，只讀過《西游記》、《紅樓夢》。相比之下，自己更喜歡《紅樓夢》一些，明清小說中蒲松齡的《聊齋志異》我覺得也很不錯的。不過其余的就單元綜合學習的題目的關系，我們只能將視線范圍縮小到四大名著其中的一本《西游記》。

《西游記》也被搞成了各種各樣形式的文藝作品。如電視劇《西游記》，動畫片《西游記》，電影《大話西游》，還包括哈哈電視的《魔幻巧克力》——一個關于西游記的室內情景劇……在這些文藝作品中有不少已經顛覆了《西游記》的原來面目。不過其中的電視劇《西游記》，自己還蠻看好的，在這個暑假檔不少電視臺重播了《西游記》。其中六小齡童所扮演的孫猴子那是相當到位。整個一猴樣，在觀眾面前。再說唐僧，慈眉善目，西皮嫩肉的。豬八戒何眾妖怪們，長相奇丑無比，我想扮演這些角色的演員一定受了不少折騰，你看演豬的已經不成人樣了；除手腳以外，分明就是豬嘛！人物真是栩栩如生??！內容和情節(jié)也沒有很大的改變，基本按著原著來。幾十年看下來能讓觀眾不厭那是需要功底的。

再從藝術作品中說回來，這《西游記》的書也是多種多樣圖文的，漫畫的，全傳的。我讀的是全傳的白話版本，是由上海古籍出版社出版的，出版時間在1991年10月。這屬于比較老的版本了。自然還有更早一些。反正自己讀起來，感覺意思是懂非懂，不過我根據電視劇中的內容還能了解一二。在這寫了這份讀書報告，多多指教。

2、 我對豬八戒的看法

豬八戒是一個長鼻子，大耳朵的妖怪，他是一個有時間就睡，有東西就吃的豬。長得奇丑無比。在這一路保送唐僧西天取經的途中，只要一碰到挫折就開始懷念它的高老莊，可見他對高老莊還是比較留戀的。反正我是這么想的。我對豬八戒的第一個看法是“懶”。我有理由（劇中）：孫悟空命豬八戒祛探山，因為那山十分險峻，豬八戒在山中四處圍困，在石頭中四處穿行，嘴里不斷地說那猴子陰險，叫他來探路，害得他受了許多苦。于是它背靠石頭，呼呼地睡去了。孫悟空見豬八戒還不來，于是就去找豬八戒，發(fā)現他已睡去了就變成了啄木鳥去戲弄豬八戒。啄木鳥狠狠地啄了豬八戒的鼻子一下，豬八戒才醒來，一看是只啄木鳥，也戲道：“嘿嘿，你一定是把我的鼻子當木頭了。”說完用衣服遮住鼻子繼續(xù)睡去。孫悟空見豬八戒還不起來，又想一招于是就一吹氣，豬八戒只覺得臉上一濕，就醒了過來，原來是尿屎，豬八戒破口大罵著啄木鳥并自言自語道：“回去該怎么對師傅說呢？”最后他編了個謊言想逃過一劫，可是那能逃得過火眼睛睛的孫悟空呢？懶和饞是一對親密的朋友，豬八戒不僅懶也是比較饞的。他吞吐量特別大，由于電視劇里是演戲，就把豬八戒的饞發(fā)揮得淋漓盡致。這里我從書本上找到了豬八戒的饞，如：食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間電心也得百十個燒餅才毅。喜得還吃齋素，若再遲葷酒，便是老地這些家業(yè)田產之類，不上半年，就吃個凈。這是在高老莊時，高老爺向唐僧和孫悟空訴的苦。從這兒我們可以看出這豬八戒的嘴又多饞了吧！不過豬八戒到底還是天鵬元帥下凡，也有一定的功力和武力。最后我要說的一點是豬八戒比較貪。下面讓我拿出證據來吧：一次，孫悟空命豬八戒搬一塊石頭，逐步愿意，孫猴說：“下面可有寶貝，你不搬這寶貝可就歸我嘍。”于是假裝搬石頭。豬八戒一聽有寶貝，立刻和猴子一起搬，卻發(fā)現一口井，說：“咦？猴哥你騙我，哪來什么寶貝呀？”悟空說：“不急，八戒你到這井底下去，寶貝就在這下面”，八戒信以為真就順著金箍棒，下到了井底。遇見了井龍王就問：“龍王啊！你這兒有什么寶貝??！”井龍王一呆，“我這兒哪有什么寶貝??！”……如果孫悟空不說下面有寶貝豬八戒是不會下去的，而且下了井底也一心文寶貝的事情，從這兒可以看出豬八戒很貪財。反正我覺得總體來說豬八戒就是個貪婪好色，愛拍馬屁，迷惑唐僧的眼睛，總在唐僧面前說孫悟空壞話。而且是一個膽小有一些怕妖精的豬，每次去打妖怪總撒滑偷懶，能不打就不打，怕被捉住。我不喜歡豬八戒這個角色。

3、 我對孫悟空的看法

孫悟空是一只渾身長滿毛的猴子，是從石頭里面蹦出來的神猴，有幾樣法寶：1、定海神針2、經斗云3、七十二般變化。這些法寶幫助了他更好的在保護師傅西去的途中更快更好的驅除各路妖虐。不過除了這些神力，還需要有在天庭上當了這么久庇馬翁的人際關系，要眾神仙搞好關系，到時西去途中遇到什么妖怪也好讓眾神仙來助一臂之力。另外就是在太上老君的丹爐里烤出來的火眼金睛，可以在西去途中識破妖怪的種種變化以保唐僧性命 ，像在三打白骨精中就用到了。不過作為孫悟空還有一個不適之處，就石頭上的緊箍咒，只要唐僧一念，就算孫悟空再厲害也不得不跪地求饒。下面讓我們看一看緊箍咒的魔力吧！“唐僧正要念咒，行者急到馬前，叫道：師傅，莫念，莫念！”又有唐僧果然耳軟，又信了八戒的話，隨復念起。行者禁不得疼痛，歸于路旁，只叫“莫念，莫念！有話快說了罷！”由此可以看出，唐僧還沒有念的時候，孫悟空就已經嚇得大叫不已，能把天不怕，地不怕的孫悟空嚇倒可見緊箍咒的魅力了。書商對孫悟空疼痛時的表現做了一點描寫。但在電視劇中就讓演員發(fā)揮得淋漓盡致。他抱頭大嚷，苦不堪言，直在地上打滾兒，看上去真的是不可一試的，好像這咒語，，讓孫悟空的法力一下子全廢了似的。不過如果沒有緊箍咒的欺壓，孫悟空那可就是風光無限??！七十二變一會兒變成人樣，一會兒是個小飛蟲，一會兒是牛魔王，真是隨心所欲阿！我想孫悟空的七十二變是很多人想擁有的，這也是人們喜愛孫悟空這個角色我的原因之一。這七十二變也蒙混了不少妖精的日光，更是可以好好救師傅，又不被人發(fā)現。就像孫悟空在借芭蕉扇的時候，他變作牛魔王的樣子，騙使金睛獸把他送到鐵扇公主的住處，又入洞騙鐵扇公主的芭蕉扇并使計謀獲知了芭蕉扇的用法，然后又變回原形離開了。七十二變真靈?。【退汨F扇公主也分不出真假來。這小小的但能排大用處的芭蕉扇就輕易地被騙到手了。這里要聲明一下，孫悟空是在借不到芭蕉扇的情況下才耍騙術的，而且他干的是正經事?？墒菍O悟空的火眼金睛也有失力的時候，他取得芭蕉扇以后趕到師傅處，途中遇上了“八戒”，這可是牛魔王變的，孫悟空居然就掉以輕心了，沒有識破真相，芭蕉扇又落入了牛魔王的手中，唉！真可惜??！看來孫悟空也不是無所不能的。

最后，我對孫悟空的總體評價就是忠心耿耿，一心一意保唐僧去西天取經，一路上將要除魔，積德行善，為民除害，可總是被唐僧冤枉。倒霉??！

4、 我對唐僧的看法

首先，唐僧雖然滿口仁義道德，總是“阿彌陀佛”，但卻有一些不明是非，動不動就念緊箍咒折磨孫悟空，直到孫悟空認罪才放過他，這是他糊涂，暴力的一面。第二，它偏袒八戒之心是很明顯的，為什么？就是因為八戒回溜須拍馬，幾句甜言蜜語便把唐僧弄得糊涂得不知東南西北，積德孫悟空在一旁“呵呵”直叫，茫然搔首。第三，唐僧見妖魔鬼怪便昏倒，若不是徒弟的救助，還沒滿出羊門便入虎口了，更別說到西方取什么經了。而每次除妖后，享功的必定是他，你看他面對歌頌，笑而不語，絲毫未覺羞恥接受，怕是忘了到底是誰的功勞了。第四，看見美女便轉過臉去，這是佛教的一大禁戒，他卻屢犯。實在是荒唐可笑。且看他在女兒國國王前面的舉動吧。國王一針見血地道出：高僧既然四大皆空，為何又不敢正視我？唐僧語塞。是該語塞。因為這句話揭穿了他的偽裝?！捌刑岜緹o樹”的境界唐僧無法達到，又怎么自稱玉帝親封的高僧。第五，唐僧和八戒喝了子母河的水，眼看就要生娃娃了，但他卻讓孫悟空找藥水把胎打掉。胎兒是一個生命，佛家不是有戒條不能殺生的嗎？由此，他又犯了個不可饒恕的罪過。不過他也有好的一面，雖不懂得人情世故的他卻始終以慈悲為懷，感動了蒼天，最終歷經千辛萬苦，終于到了西方，取得了真經。

我對唐僧的總體評價就是不明事理，肉眼凡胎，多次冤枉孫悟空，如三打白骨精、真假美猴王等等。有些偏心，總是擺一副師傅的架子。但心底善良，以慈悲為懷。

《西游記》讀書報告

在我原來的印象中，孫悟空的出世是一種驚天地泣鬼神的壯觀：從石頭中放射出的萬丈光芒里“biu”的一下蹦出來。而原著中則這樣寫道：“花果山上有一仙石，石產一卵，見風化一石猴?！币郧澳X中的那種壯觀景象被“見風而化”徹底推翻，取而代之的是由“化”字所帶來的神秘感：一塊孕育靈根的仙石在我們肉眼所感知的永恒不變中，卻在每時每刻都在發(fā)生著我們凡體所感受不到的變化……

唐僧這位被委以重任的得道高僧，在我心中始終被塑造為一個無欲無求、深罯佛理的完美形象，但在我閱讀的過程中，發(fā)現唐僧耐不得饑寒，為個人安危擔驚受怕，經常處于一種神經質的狀態(tài)中（在很多章回中，遇到高山險阻，受到饑寒來襲時，唐僧的表現），讓我對他的表現深感不滿。難道他不懂得“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”嗎？

我們是不是總在不斷推翻自己以前即成的某種定論？無論是審美、品味、興趣愛好，甚至于根植在心中的人生觀……

曾經的我覺得綠色的那種澄清與醒目是最俗氣的，而現在我卻發(fā)現多加上一點“墨”，她竟會在深沉中透出一種懾人的清靜；以前我不喜歡花花草草、貓貓狗狗，可是忽然有一天早晨睜開睡眼，最想看到的卻是：陽臺上能有一朵盛開的馬蹄蓮。

生命往往就在這種“肯定—懷疑—否定—再肯定”的成長過程中實現了自我。受天地日月精華孕育，有了靈通之意的石猴同樣也不例外。且看這只石猴的各種稱呼：“美猴王、孫悟空、弼馬溫、齊天大圣、孫行者、斗戰(zhàn)勝佛”，這每一個稱呼變化的過程都是對其身份的一次“懷疑、否定、再肯定”的經過。身份的界定會帶來一種限制，被界限所束縛著，如何超越這種界限，就要推翻即成的一種身份，直到超脫身份本身。

盡管美猴王在“花果山福地”過著無憂無慮的快樂日子，這種快樂依然不能讓它對“生老病死”視而不見，隨著三五百年時間的流逝，預示著他離生命的終點也越來越近，對生的無限留戀使他對死產生了恐懼，也許使猴王害怕的并非死亡本身，而是他不服“將來年老血衰，暗中有閻王老子管著”，他所留戀的是那“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在的無量之?！?。為了擺脫死亡的約束，他開始為作一個能夠躲過六道輪回的“佛、仙、神”而努力。他的磨難也就從這里開始了。

經過數十個年頭的尋訪，他拜“須菩提”為師，須菩提是佛的十大弟子之一，雖然在這里須菩提是糅合道、佛的一個人物，但猴王與菩提的相遇似乎在預示著他命中注定的佛緣，佛是講究緣分的。菩提給他起了一個“人”的名字----孫悟空。他掙脫了猴子的身份，成了一個人。此時的他學會了長生不老之術和七十二般變化。就在他以為自己從此長壽，不必再為死亡憂慮的時候，在一次酒醉后的睡夢中，卻被兩個勾魂鬼帶到了冥界，其實也就是“死”了一次。在這里，我認為是他身份的一種丟失，他本身是超出“五仙、五蟲”十類之外的“靈明石猴”，

擁有了一個“人”的名字，又修到了“佛、仙、神”長生不老的境界，那么他到底是猴？是人？還是仙？他一怒之下把生死簿上猴屬類的名字全給勾了，他覺得自己長生不老就是神仙了，那么他就需要神仙對他身份的一種承認，一種同類之間的相互認同。由于他拿走了東海的寶貝，勾掉了地府“生死簿”上的名字，終于引起天庭對他的注意，“三界之間，凡有九竅者，可以成仙”，所以天庭給了他做神仙的資格——招安為“弼馬溫”，承認了他作為神仙的身份。

可天真的猴子沒有想到這神仙也有尊卑之分，為了維護作為一個神仙的尊嚴，發(fā)泄一下懷才不遇的憤怒，他又回到了花果山，并野心勃勃地封自己為“齊天大圣”，直到天庭對他的第二次招安，封了個有名無實的齊天大圣，即便如此，他作為神仙的身份與地位就安定下來了嗎？當他看到眾仙都去參加蟠桃會，而自己卻被排斥在外時，遂與天庭為敵，站到了神仙的對立面——成了妖怪。煉丹爐中的七七四十九天不僅成就了猴王的“火眼金睛”，更成就了猴王大鬧天宮的威力與決心，他要反抗天庭，打破那束縛，他要坐靈霄寶殿上的那個龍椅。只是天命難違，也許他反抗天命本身就是他命中注定的一場劫難，無論如何，他都逃不出。他與神仙沒有緣分，天庭不是他的，他也不屬于天庭。命中注定與“佛”的第二次邂逅來臨，與他逃不出天命一樣，他同樣逃不出如來佛的手掌，因為此時的猴子心有雜念，就無法完全超脫界限的束縛。五指山下的五百年，五個世紀，五次輪回，“解鈴還需系鈴人”，佛把他壓了下去，只有佛才能解救他。拯救他的唯一理由是他與佛有緣，而佛相信緣份，佛不會輕易放過一個集天地日月之精華的難得慧根，佛要點化他。于是，猴子的命運從天庭的手里轉到了佛祖手中，佛是無處不在的，“心生，種種佛生；心滅，種種佛滅”。由佛祖的二徒弟十世真身修行的金蟬子轉世的唐僧，揭了五行山上的“壓帖”，卻又在他頭上套了一個“金箍”，此時的猴子已不是什么齊天大圣，成了一個保護圣僧西天取經的苦行僧——孫行者。

唐僧的徒弟中與他一樣成佛的只有行者一人，西行的路上歷經十萬八千里 、九九八十一難，行者的貢獻最大、悟性最高，同時他又是最孤獨的一個，只有他的火眼金睛能分清妖魔鬼怪、人神佛仙，可是唐僧根本不聽他的的勸誡與忠告，甚至不信任他，更不用提頑靈不化的豬八戒，而沙僧好像只是活在自己的世界中，兩耳不聞身外事，只跟著他們跑跑腿，擔擔行李而已。希臘神話中有一個著名的悲劇形象——拉奧孔，他的悲劇性就在于擁有預言真理的能力，卻同時被懲罰永遠得不到信任，這種悲劇感同樣包圍著行者，無力轉身的距離感使行者產生了“二心”，心猿的惡劣讓行者自己都束手無策。這就是九九八十一難中的第四十六難“難辨獼猴”，這一難是針對猴子的一次最大考驗，讓他能清除自己心中的雜念心猿。真行者與假行者相像的地連神通廣大的觀音菩薩都分辨不出，只能找更加神通廣大的如來佛祖辨明，還是佛祖高明，凡事皆逃不出他的掌心，他一語道破假行者的來歷“此乃六耳獼猴也”。六耳是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”六賊，由于悟空有了“一明，一暗”二心，心猿集惡于一身，做出了大逆不道的行為：打死唐僧，搶走文牒，準備假冒唐僧一行去西天取經。我不禁懷疑這些行為都曾在悟空的潛意識中發(fā)生過，這是一場集心中的惡于一身的“悟空”的演繹，最終佛幫他戰(zhàn)勝了心中的惡，由“明”親手將“暗”消滅。從這時起，悟空真正超脫了自我，成了取經路上的先知，西行路開始變得明朗，無論唐僧再有什么抱怨，路上遇到怎樣的困難，悟空都以超脫后的自如來面對，他已洞察了一切，就連唐僧登極“凌云度”彼岸的那一跌，都是悟空把他推下去的。如果沒有悟空，唐僧對著無底之船如何脫卻這胎胞骨肉身，登上無極之彼岸。至此，大功告成。佛歡喜他西行路上隱惡揚善全始全終，稱他“斗戰(zhàn)勝佛”，成了佛后，頭上的金箍也自然消失。正是“心生，種種佛生；心滅，種種佛滅”。

這只從石頭中風化而來的猴子，原本不屬于“五仙五蟲”十類之內的，可是縱觀他成長過程中身份被一次次“推翻——重建”的過程，他把“妖、人、神、仙、佛”五仙的身份都一一演繹一番。到了佛的境界，已是四大皆空，心中無一物，至于身份界定的那種限制，已在萬事皆空的心中不存在了?！岸窇?zhàn)勝”代表的只是他成佛前的功績，“佛”才是他生命的終極演繹。我們沒有猴子這樣偉大，逃脫不了“不斷推翻自我，再實現自我”的循環(huán)模式，這種不斷否定、懷疑自己的變化是從哪里來的？是對于生命的不斷感悟，還是對于成長的一種感激？無論它從何而來，我們都在這樣循環(huán)往復重建自我的過程中慢慢長大。我們不能長生不老，生命總有一天會被推向終點，但是有限的生命正是在這種不斷實現自我的過程中被無限擴張，無限延伸......

感謝成長吧！《鐵皮鼓》中的奧斯卡因看到了生活中的丑惡而不再長大，最終還是被成長中遇到的美好感化地再次成長起來。就在這樣不斷地變化中，我們在不斷地體會成長地過程，經歷過，擁有過，才能懂得……

《西游記》讀書報告

《西游記》是大家都十分喜歡的一本書.小說通過唐僧師徒取經路上發(fā)生的一個個驚險曲折的故事,表現了主人翁敢闖敢拼的大無畏精神和俠肝義膽.書中的人物個個都栩栩如生,不管是七十二般變化的孫悟空,好吃懶做的豬八戒,還是各具神通的神仙妖魔,在我眼里都是如此親切,如此可信,如此活靈活現.

許多同學都喜歡神通廣大的孫悟空,而不喜歡孫悟空的師傅唐僧,可我卻覺得唐僧真實可信,在現實社會中很多人或多或少也有類似唐僧的缺點,分析唐僧的特點對我極有啟發(fā).

唐僧作為一代高僧,的確是一個心地善良的人.但正因為他的過分"善良",又是非不分,人妖不辨,一而再,再而三地被妖怪所欺騙,利用,差點誤了取經大事.比如其中家喻戶曉的孫悟空三打白骨精這個故事,唐僧就被先后化身為村姑,老頭和老太的白骨精所欺騙,而去責怪孫悟空濫殺無辜.

唐僧還是一個耳軟,沒有主見,聽信讒言的人.即使他親眼看到姑娘送來的飯菜是青蛙,蟲子時;當孫悟空最后打死的老人顯出是白骨精時,唐僧仍然會聽信專會說好話,奉承拍馬的豬八戒的讒言,堅持認為是孫悟空闖了禍,錯殺了好人,而用緊箍咒來懲罰孫悟空.

唐僧面對孫悟空的苦苦懇求,一點也不會顧及師徒之間的情誼,堅決把孫悟空趕跑,如此做法不免讓人寒心,所以像唐僧這樣一個有如此多缺點的人要不是有眾徒弟和菩薩們的鼎力相助,憑他一個人的力量是決不可能到達西天,取到真經的.

其實我覺得從唐僧這個人物身上我們可以吸取許多經驗,教訓.因為,在我們身上,也經常出現這樣的毛病.比如人云亦云,缺少自己獨立的見解和判斷;不分是非,沒有敏銳的觀察力和洞悉力;耳軟心活,喜歡聽好話,戴高帽等等.

從唐僧身上我們應該知道怎樣做人,做怎樣的人.

還有就是豬八戒了,我認為這個人物形象是吳承恩寫得最為生動的.

豬八戒有力氣,能干活,性情憨厚.打仗時,又是孫悟空的一個得力幫手.但是在豬八戒身上,缺點和毛病也是表現的非常明顯突出.他貪吃,怕困難,對取經信念不堅定.一遇到挫折,就想分行李散伙,回高老莊做女婿去.他還有點自私:取經路上,偷偷攢了幾錢銀子,藏在耳朵里.他還有點狡猾,有時撒點謊,在唐僧面前編排些孫悟空的壞話.但由于笨拙,往往又弄得自己上當吃虧.不過話又說回來,唐僧在幾個徒弟里最喜歡的就是豬八戒了,也許就是因為豬八戒的奉承,拍馬屁有關吧!但這一點又說明他很會隨機應變.

其實我們從孫悟空的角度去想,我們該去交怎樣的朋友,我想,一定需要性情憨厚,關鍵時刻可以依靠.書中的豬八戒有這樣那樣的缺點,可是孫悟空除了有時作弄一下這個"可惡"的師弟外,基本上還是容忍了豬八戒,正是因為豬八戒的憨厚,關鍵時刻可以依賴的特點,這是豬八戒的本質.當孫悟空被唐僧驅逐后,豬八戒意識到大師兄不在,他肩負了重要的責任,這時候他表現出了他的責任感,英勇地與妖怪斗爭,甚至于即使在唐僧被抓后,知道自己斗不過妖怪,也不一個人逃命,選擇了繼續(xù)挑戰(zhàn)妖怪,直至與唐僧一起被抓.

在我們周圍,也有許多人平時有各種各樣的缺點,可是我們應該首先判斷這個人的本質特點,而不應該過于注重他的缺點,看人要看他的主要品質而不應苛求細枝末節(jié).

沙和尚,他是一個靠得住的人,他誠實,憨厚,在孫悟空和豬八戒吵架時,會主動上去勸架.但是他的能力有限,也不太善于思考,缺少一些機變.忠誠,肯干,吃苦耐勞是他的最大特點,也是非常寶貴的優(yōu)點.

小說還通過一連串驚險,曲折的故事,刻畫了眾多妖魔鬼怪和神仙,這些角色個個都有鮮明的性格特點.

作為我國古代的優(yōu)秀神話小說,《西游記》實際上是封建社會現實生活的折射,通過神仙鬼怪的故事反映社會生活的現狀.我們看后,對豐富想象,增長智慧,對培養(yǎng)堅忍不拔,戰(zhàn)勝困難的精神,和加深對封建社會的認識.都是有益處的.

1500字的讀書報告怎么寫?

《達芬奇密碼》讀書報告

“《蒙娜麗莎》之所以成為世界藝術名品，并不是因為蒙娜麗莎擁有神秘微笑，也不是因為眾多藝術史家對它做出了神秘的說明，而僅僅是因為里昂納多.達芬奇聲稱這是他的得意之作?！?/p>

這是《達芬奇密碼》里的一段話，買來后破天荒一下子看完了，開始很著迷，等今天一口氣全部讀完后覺得這本書的主要好處在于把大量有趣而聳人聽聞的知識凝聚在情節(jié)的行進中，不時的教導擺弄一番，這就增加了尋常通俗小說所匱乏的“知性”，使書的格調高了很多，成為”經典“的商業(yè)巨作。

作者的博學體現在對盧浮宮、威斯敏斯特及其他教堂、達芬奇畫作內在寓意的假設及其他各種藝術史知識、隱修會、圣殿騎士團、早期歷史以及原始宗教的相互關系史、密碼學、符號學、瑞士銀行的運作、語言學，尤其是字源的運用……最重要的是把所有這些知識巧妙的通過一個故事展現出來，使讀者學了很多，也受到很大沖擊，卻不覺得乏味。

最喜歡的是書中對文化史中種種宗教符號隱喻的重新解讀，和對人們習以為常的歷史常識的顛覆。因為我一向很關注，從這本書的角度再回過頭去看先前買的《對文明的影響》，那本所謂的學術著作就顯得很虛偽了。當然作為小說，有些敘述免不了是煽情、夸張、虛構，但不可否認其中許多史實也是有相當的真實度和學術價值，作者一定是很關注、熟悉并搜集了不少宗教文化方面的動向和資料。

雖然這些優(yōu)點使得本書比國內一般暢銷書高出不知多少，但它畢竟是小說，很多是為寫作需要而設的，不能全信。而且有些知識其實我們看似生疏，在國外文化背景的情況下其實也屬于人文常識范疇，比如提到的瑞士銀行經理喜歡勃拉姆斯，又提到莫扎特瓦格納是共濟會成員等，我記得法國小說家薩岡有篇作品《你喜歡勃拉姆斯嗎？》，在西方影響頗大。如果我們熟悉諸如雨果、托爾斯泰、狄更斯那些巨著，那么見到這些豐富的知識其實也就不會大驚小怪了。說到文字游戲、隱喻等，也都不可與《尤利西斯》相提并論。我想許多人的詫異、推崇和津津樂道，大概是因為本國對人文教育的極端忽視，導致閱讀面普遍的狹窄吧？

比如，把羅曼羅蘭的《約翰克麗斯多夫》其中的音樂、社會、歷史知識拿出來，也是可以嚇死人的，但羅曼羅蘭并非這些知識當作與讀者交換的籌碼，而《達芬奇密碼》只是構架好一個很普通的故事，用些新奇的知識來作為血肉填充罷了。而且小說的很多敘述其實都有經典文學家的豐富遺產作基礎了，閱讀廣泛的讀者應當不難看出來。

所以不必把這本暢銷書拔得太高。畢竟從文學藝術的角度來說，其“話說兩頭”的手法過于單一貧乏，幾乎完全只是靠情節(jié)取勝，而這情節(jié)則是完全建立在讀者對“導師”和圣杯真相的好奇心上，這一點其實要稍遜于大仲馬的。不過在推理懸疑小說中可算中上之作，其結構上的缺憾是后半部有些勉強，比如那個英國皇家歷史學家雷就是導師，作者后來的詳細交待無法抹去強烈的編造感，又比如結局的無力，使人覺得由索尼埃的密碼引發(fā)的一連串故事其實真是很無謂，盡管作者很努力，終究也逃不出有虎頭蛇尾的感覺，這也是好萊塢尋寶探險類電影的通病。從人物上來說，兩個主人公是常見的才子佳人老少配好萊塢模式，盡管作者駕輕就熟，但終究類型化了點。其他人的塑造，除了前半部的雷-提彬和巴黎探長科萊之外，其余則基本犧牲在情節(jié)的安排中。

雖然有這些不完美之處，但我仍然覺得這是一部非常成功的通俗小說——因為作者本來就是暢銷書作家，所以也不必苛求。小說本身沒什么突破，讀起來各種感覺就和從前看阿瑟-黑利的《航空港》、《大飯店》、《錢商》等暢銷書差不多，但因為其夾雜了男女、宗教、大都市、歷史傳說、神秘主義、星象符號、警探、探寶歷險等各種賣點，其中宗教信仰的顛覆或原始神秘主義、中世紀傳說等”玄“的元素尤其符合當今的潮流——《指環(huán)王》、《哈利伯特》都是這股復古潮流的代表——故而也非常適合拍成好萊塢電影。我們能讀到很多歷史知識，也算是開卷有益的了。

高爾基的《童年》，讀書報告，1500-2000字。（最好是原創(chuàng)的）

天空中烏云密布，大地一片黑暗，似乎不會再有光明出現了。許多人在這樣的環(huán)境里沉淪。高爾基生活在那樣的社會里，讀者不免為他擔心：童年的高爾基會不會同樣沉淪在那個社會呢?高爾基在開頭直白的寫道。僅此一處就不難得知，可憐的阿廖沙就是在這種令人窒息的充滿可怕景象的狹小天地里度過了自己的童年?？蓱z的阿廖沙，當他還不知道生活是怎樣一件事情時，一家子蠢貨就已經走進了他的童年。

事實證明，人們的擔憂是多余的。他并沒有在黑暗中沉淪。他的身邊有許多光明的火種，讓他能夠看到光明的前景。借著這些火種，他后來成為了前蘇聯偉大的無產階級作家。那么，那些光明的火種都是什么呢?

讀了著名無產階級作家高爾基的巨著 《童年》后，書中的每個情景都不時地在我腦海里浮現，令我不得不隨著情節(jié)的基調而改變心情。

書中有一個小人物令我難忘，那就是主角阿廖沙在外祖父家最真心的朋友 伊凡。伊凡有個別名叫 小茨岡 。小時候因為家里窮自己的親生父母養(yǎng)不起他，就把他丟在阿廖沙外祖母的門口。仁慈的外祖母不但把他收留，而且還把他養(yǎng)得結結實實的。當阿廖沙見到他的時候，他已經是一個善良、樂觀，富有同情心的小伙子了。每當脾氣暴躁的外祖父要毒打阿廖沙時，他總是伸出手臂為阿廖沙阻擋;在阿廖沙外祖父家他總是干最重最累的活。 小茨岡 是聰明的、機智的，

先給這一家子蠢貨做一個簡短的個性介紹。外祖父卡什林是一個瀕臨破產的小染坊主。他性情暴躁，經常毒打外祖母和孩子們，當然年幼的阿廖沙也難逃毒手。有一次竟把體弱的阿廖沙打得失去了知覺，結果大病了一場。外祖父不僅兇狠他還貪婪成性，他暗地里放高利貸，秘密接受典當，還慫恿徒工到市場上偷竊。有這樣一個了不起的父親，作兒子的當然也差不到哪里去，俗話說得好有其父必有其子嘛。兩個兒子天天鬧分家，為了家財全然不顧手足之情，大大出手打得頭破血流。這哪里能顯示他們哥倆的真才實學啊，他們還會把自己的老婆活活打死，逼死徒工就為了省幾塊工錢。他們簡直禽獸不如，將別人的生命當作了兒戲?？纯催@是怎樣一個家啊!不，我錯了。我不應該稱呼它為家，它是一個吃人的地獄。這一切罪惡的勾當點燃了阿廖沙幼小心靈中的激憤和狂怒。他身邊的這一切層出不窮的暴行和腐蝕人心靈的惡勢力沒有壓彎阿廖沙正義的脊梁，他反而鍛煉成長為一個堅強、勇敢、正直和自信的人。

正像黑暗包裹不了整個世界，陽光總會出現在眼前。在黑暗的舊社會里，除了可惡的黑勢力外，還有許多光明、善良的天使陪伴著阿廖沙。是他們給了阿廖沙力量與支持，使他看到了光明，并相信黑暗終將被光明替代。高爾基寫到 小時候，我想象自己是一個蜂窩，各式各樣普通的粗人，全像蜜蜂似地把蜜 生活的知識和思想，送進蜂窩里。

外祖母是第一個也是最多的一個把蜜送進阿廖沙蜂窩里去的人。外祖母是高爾基文學作品里最光輝最有人性的形象之一。他曾深情地寫到 在她沒來之前，我仿佛是躲在黑暗中睡覺，但她一出現，就把我叫醒了，把我領到光明的地方。是她那對世界無私的愛豐富了我，使我充滿了堅強的力量以應付困苦的生活。 除了外祖母，那個善良、樂觀、有同情心的小茨岡;那個忠厚老實，教阿廖沙要做 正直的人 的老長工格里戈里;那個獻身科學的知識分子 好事情 他們都是阿廖沙的良師益友。正是這些善良、平凡的普通人哺育培養(yǎng)了阿廖沙對生活的積極態(tài)度和反抗精神。

勿庸置疑，《童年》的最基本主題之一就是阿廖沙的成長。高爾基以無產階級作家特有的感情和嫻熟的表現技巧，根據自己的親身經歷，成功的再現了阿廖沙作為一代新人從覺醒到成長的艱苦歷程。但我們也清楚的看到了作家全面真實地考察了俄羅斯國民的劣根性，無情地批判了俄國的小市民生活方式和卑劣靈魂。

《童年》給我們留下了許多痛苦的回憶，就像一場噩夢，但更多的是那永不停息的樂觀主義精神，永遠激勵著勇敢的人們前進、前進。

讀書報告1500字三打白骨精

《西游記》是中國四大名著之一.它是吳承恩先生的杰作,講述的是一個潑猴和唐三藏及師弟八戒,沙僧去西天取經的故事,這本書我雖然看了一遍,但是以這本書編輯的電視機不知道看過多少遍了,它給人一種百看不厭的感覺,讓人看了就喜歡上了它.

看完這部小說,有很大的感悟,我覺得學習唐僧的全心全意,孫悟空的不怕艱難險阻,勇往直前的精神.

這本書把一個從石頭里"蹦"出來的潑猴勾勒得栩栩如生,寫它從天不怕地不怕變?yōu)橐粋€恭敬的猴子,為了師傅的安危他奮不顧身,他并不像豬八戒那樣好吃懶惰,也不像沙僧那樣憨厚,作者更是借助他這一點勾勒出孫悟空的大智大勇,自從唐三藏把孫悟空從五指山解救出來到取得了真經,這期間經理九九八十一難,每次劫難都是孫悟空全心全意去解救師傅的,最后才圓滿的取回真經.

在打白骨精這一回里,他三次打死變?yōu)槿诵蔚陌坠蔷?而被師傅氣的念緊箍咒,唐僧是凡人他并不知道那是妖怪,悟空的解釋他完全不聽,而是念他的緊箍咒,疼的孫悟空滿地打滾,最后唐僧還要和孫悟空斷絕師徒之情,孫悟空被迫無奈,只好又回到花果山.但是孫悟空心理并沒有怨恨師傅,更沒有去報復師傅的想法,他把委屈全都藏在心理,而且心理總是想著師傅的安危,可見他對是師傅的真心.這一路上他們經歷艱難險阻,不管多累,多餓,不管妖怪是多么的陰險狡猾他門都一一打敗他們,把師傅從危難中救出來.

俗話說:"讀萬卷書,行萬里路."書讀多了總是有好處的,在當今的社會里沒有文化是不行的,會被社會淘汰,從我們呱呱落地,父母就教我門說話,識字,等大一點兒他們又教我們怎樣做人,我們在學校里不僅是學知識,更重要的是學做人,只有學會了怎樣做人,才能學會更多的知識,才能廣交益友,可見書何其的重要.

從書中我們會悟出許多真理,所以我們應該多讀書,讀好書.

從小到大，我讀過很多回《西游記》，第一次讀時，純粹是為了它曲折有趣的情節(jié)；后來再讀，對書中的各個人物的性格和行為就有了一些看法。 《西游記》中我最喜歡的是孫悟空，喜歡他的善良、調皮、機靈、法力無邊、對各天神說話時的直率、打妖怪時的執(zhí)著（尤其是在三打白骨精那一回）和對兄弟、師傅和猴子猴孫的情誼。在唐僧師徒四人中，孫悟空經常第一個發(fā)現妖怪，可是他的師傅唐僧卻總是輕易地被那些裝扮成好人的妖怪欺騙，而對打死妖怪的悟空念緊箍咒懲罰，甚至不顧他的解釋把他趕走。悟空雖然心有不甘，但還是聽師傅的話，沒有死皮賴臉地跟著師傅。但是當八戒又來找他幫忙時，他一聽到師傅有難，就不記前嫌、義無返顧地跑去救師傅，沒有半句怨言。他雖然天生比較沖動，性格比較火爆，有時會因為一時沖動而殺生，但是在我看來，那些人都是罪有應得的，都是些殺人無數的強盜啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧卻不信，他不管怎么樣都不讓悟空殺人，卻不去管那些惡人去害人，我總是覺得悟空很冤枉。 唐僧在他們師徒四人中是讓我比較難以理解的人，他總是被妖怪抓走。在師徒四人之中，他總是帶來麻煩，沒有什么本事，只知道念南無阿彌陀佛，有時還會添亂，要是沒有悟空，我想，他一定已經去另外一個西天了。他是一個善良、樂于助人卻分不清是人是妖的師傅，見到妖怪害人時，總要叫悟空等三人去抓妖怪?？墒钱斘蚩沾蛩滥切┑満ιn生的人時，他卻大驚失色，不僅念緊箍咒，有時還要趕走他，難道他就不會想一下，如果悟空不把那些害人的家伙給殺了，他們又會去禍害別人，這樣，豈不是為了一條人命而害了更多的人命嗎？但是，唐僧卻也有著超乎常人的執(zhí)著，為了到達西天取得真經造福蒼生，他不僅不要快速到達西天而不讓悟空自己飛去取，甚至要求自己每一步都是腳踏實地的，也從沒讓悟空幫他飛過。唐僧在一路上遇見了不少人善意或惡意地極力挽留他，甚至給他金山銀山，乃至整個國家，可是他都拒絕了，我想這是因為他始終堅持著要取得真經的信念吧。 豬八戒是一個又懶又饞的大肥豬，有時悟空叫他去找點水果給師傅吃，可是他要么就是在路上躺著睡大覺，要么摘了許多水果，卻在回來的路上都吃光了，常常害得另外的三人在原地等他，回來卻隨便找個借口說個謊想敷衍過去，但總是被機靈的悟空識破，被整得很慘。我覺得八戒在取經的路上總是想這想那，而不是一心向佛，一會兒在這藏一點錢，一會在那藏一點寶，還總是想著高老莊的媳婦和嫦娥，師傅被抓了，他動不動就說：“我們收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老莊去了”這類喪氣的話。他還有一個壞毛病，就是總愛吹牛，有時候，悟空把妖怪打敗了，他卻繪聲繪色地向別人吹噓著自己如何把妖怪打敗的。但是，他有時也會發(fā)揮作用，如：在師傅被白骨精抓住時，他來到花果山想著辦法把猴哥給請了出來，最后，把師傅救了出來。所以我覺得八戒還是挺可愛的，雖然時不時動點歪腦筋，但也會有智慧的火花。 沙和尚是三個徒弟中最老實的一個，他始終對師傅忠心耿耿，對兩位師兄也是畢恭畢敬?？墒谴蚱鹧謥韰s是毫不手軟，雖然沒有悟空那么厲害，但是在關鍵時刻還是能保護師傅的。而且，在師徒四人中，他是除了悟空以外最警覺的人，也可以提醒一下師傅。 雖然《西游記》已經很老了，可是我相信它的魅力會經久不衰，因為這師徒四人，實在各有妙處，很吸引人。

名著讀后感1500字

讀《魯迅雜文選》有感

魯迅先生是個筆鋒尖銳的文學家和思想家，在其大量的文學作品當中，讀者時常感受其“痛心疾首”的言論，呼喚麻木不仁的愚昧國民能早日清醒。最直接諷刺當時落后封建的社會現狀的莫過于魯迅的雜文?！肚医橥るs文》《華蓋集》《熱風》《墳》《二心集》《南腔北調集》《準風月談》等雜文集均能體現魯迅“哀國人不幸，怒國人不爭”的思想。而《魯迅雜文選》則把其中多部雜文集中的名篇收錄其中，以一百余篇的別具一格的文章反映魯迅民初時期的思想革命論調。

魯迅的雜文自我中學就被收錄到語文教材中，此番重溫《魯迅雜文選》，依然感受到隱藏在魯迅筆鋒下的一腔熱血。在書中，我還發(fā)現魯迅不僅僅是文學家和思想家，他還很會演講，曾到上海、香港等地給知識分子分享個人見解。

魯迅的雜文都貫穿著“哀”和“怒”兩種基本精神，而筆調大多以諷刺為主。事實上，魯迅為人幽默，洞察力強，謙虛待人。如書中《論“他媽的！”》《論睜了眼看》兩文，觀點敏感，語言辛辣，但更顯示出作者的機智幽默，并且直穿“敵人”的“死穴”?！墩摗八麐尩?！”》一文中魯迅把國人常說的臟話提升為“國罵”，然后引用俄國的類似情況來加以對比，指出發(fā)明這一句話的人物“確實算一個天才，然而是個卑劣的天才”。人們不能蔑棄掃蕩我的余澤和舊蔭，而硬要去做別人的祖宗，無論如何，總是卑劣的事。魯迅指出：“中國人至今還有無數‘等’，還是倚仗祖宗。倘不改造，即永遠有無聲的或有聲的‘國罵’?！边@恰恰道出了文章的寫作目的。

《論睜了眼看》一文，作者點出中國人丑陋的一面——懦弱，這也是其小說中經常反映的國人的一種劣根性。文中寫道：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮?！蔽恼碌念}眼為“睜了眼看”，實際上諷刺的是我們缺乏勇氣不敢正視前方。剛開始我以為作者又把政治拉上了，但看完全文才發(fā)現文章所批判的是中國文藝，尤其是封建性質的。文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火，沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國是不會有真的新文藝的。

作為偉大的文學家和思想家，魯迅大力提倡白話文而批判文言文，他認為中國文學在當時唯一的出路就是語言的變革。關于文藝如何發(fā)展，作者曾到香港、上海進行深刻而精彩的演講?！稛o聲的中國》是魯迅于1927年2月16日在香港青年會講。讀罷其演說詞，大受啟發(fā)。里面說到當時提倡文學革命，其實就是文學革新，本該平和進行卻有不少人反動。假如現在我們還說著古代的話，說著大家不明白的話，已經弄得像一盤散沙，痛癢不相關了。于是，魯迅主張青年們“將中國變成一個有聲的中國”，大膽地說話，勇敢地進行，推開古人將自己的真心的話發(fā)表出來。如此鮮明的觀點在演講中確實能扣人心弦，但以辯證的角度來看，我跟作者不同的是，古文不必全盤否定，它的存在也代表了過去的歷史價值。所以，抱著古文而死掉，舍掉古文而生存這一說法我不敢茍同，但不得不佩服魯先生堅定的立場。而尤其引起我共鳴的是，他提出我們要說些較真的話，發(fā)出較真的聲音，只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人。

剛才說到魯迅關注中國文藝的道路，而在他于上海暨南大學發(fā)表的演講《文藝與政治的歧途》當中，更是獨到而尖銳地探討政治如何“破壞”文藝的問題。政治想維系社會現狀使文藝統(tǒng)一，文藝催促社會進化使他漸漸分離；文藝雖使社會分裂，但是社會這樣才能進步起來。這既符合不能固步自封的道理，又吻合了馬克思哲學的原理。作者強調文藝和人一樣，不能安于現狀，否則就是“挨打”。這種怒氣，浸透在演說詞里，絲絲入扣，“怒國人不爭”，這就是魯迅一貫的觀點。

“文藝催促舊的漸漸消滅的也是革命（舊的消滅，新的才能產生），而文學家的命運并不因自己參加過革命而有一樣改變，還是處處碰釘子”。中國碰釘子、碰壁的人太少，僅靠魯迅一人去“碰”，還是不能碰出什么氣勢。但這個“碰”，意味著我們不乏先見者。

知識和強有力是沖突的，不能并立的；強有力不許人民有自由思想，因為這會使能力分散?！蛾P于知識階級》的演講里，魯迅的語氣分明溫和了，轉而利用巧妙論證法道破知識階級能否存在的問題。魯迅自嘲：“有一班從外國留學回來，自稱知識階級，以為中國沒有他們就要滅亡的，卻不在我所論之內，像這樣的知識階級，我還不知道是些什么東西呢。”一巴掌拍向所謂的知識階級，看來魯迅的哀愁已達到悲壯的程度了。

因為中國人陋習不少，魯迅認為這是個要不得的習慣。常言道要養(yǎng)成良好的習慣，倘若“習慣”停留在不思進取的思想上，便要不得?！读晳T與改革》一文，作者主張給“體質和精神都已硬化了的人民”進行一點改革。但改革就必須革新，而不是復古，這點與作者“摒棄古文”的思想是一致的。最終，此文同樣成為諷刺封建愚昧的刀具，剖開停留在“習慣”或大喊未來而依舊怠慢的革新的事實。僅大叫未來的光明，其實也是欺騙怠慢的自己和怠慢聽眾的，至少我這么認為。

如此看來，魯迅的雜文無不外乎是論述政治落后和文藝需要革新，只不過形式上稍有不同而已。對于一個棄醫(yī)從文的意欲救治國人愚昧思想的文學大家，其一哀一怒的慨嘆和激憤始終是萬變不離其宗的。

就算說到家庭這個原本帶著“和”的氣息的概念，魯迅先生并沒有強調家庭對人的一種正面影響?；钤诋敃r的社會，民不聊生，處于抗戰(zhàn)的前夕，家庭在中國來說是個可貴的概念。《家庭為中國之基本》里，作者還是老調子地諷刺現狀，抨擊社會，鞭策有良知的人。“家是我們的生處，也是我們的死所”這句結語恐怕是暗含不少讀者的潛意識。在國人賭牌九，吸，吃喝玩樂嫖吹賭時，魯迅并不能以一己之力改變些什么。他能做的，就是玩文字游戲，在《南腔北調集》里揭露部分丑陋的國人的面目，求的是他們能痛改前非，做個清醒的人。每一篇文章的內核都不外乎“先哀后怒”，結合社會，提倡改革。從這個角度看，魯迅也稱得上是半個革命家。

“文人學士究竟比不識字的奴才聰明，黨國究竟比賈府高明，現狀究竟比乾隆時候光明：三明主義”。讀懂魯迅的文字，不難，但要讀透，恐怕不是件易事。每看此諸如形象的諷喻時，我都深受教育。的確，他的目光超出了他生活的那個時代，他是個前衛(wèi)的先鋒實驗者。

哀國人不幸，就如魯迅筆下的阿Q一樣，窘迫潦倒，卻無計可施。有時，不幸是自找的麻煩而非惡勢力造成的，關鍵是心態(tài)問題，但作者最感悲哀的莫過于國人心態(tài)擺不正。他揭露了無數次丑，如《二丑藝術》一文里，魯迅把國人的丑比喻成二花臉藝術——身份比小丑高，而性格比小丑壞。如此徹底的尖銳的諷刺，無非也是打自己人屁股，讓自己人反省。

近來一部電影作品《孔子》引起轟動，倒不是電影多么優(yōu)秀，而是電影開創(chuàng)中國電影業(yè)首例公關危機。面對狂潮般的爭議聲和是是非非，甚至再次出現世人對國學、孔子的重新審視和研究?？鬃邮俏氖ィ€原在銀幕上恐怕難上加難。幾十年前就連魯迅也討論過孔子這一形象在大眾心里其實“地位不高，甚至陌生”，在現代中國的孔夫子，其實已被誤讀不少，魯迅認為一般民眾對于他是恭謹的但不親密，因為太遠了。倒有那么一些“愚民”，主張“復古”“尊孔”，而儒家思想作為古代文化，是否應全盤繼承或拋棄，值得我們深思。魯迅的文章恰好給了我們深思和反思的空間。

這注定魯迅不會受多數人追捧。“毒辣”的文字可謂語不驚人死不休。可是中國又有多少個能像他一樣說真心話寫真心文的人呢？因此，《魯迅雜文選》一書是那些追求革新的人的必看之書。感受當年的死寂，或許會看見死寂中乍現光芒。那是有良知有思想有智慧的人拯救新中國而發(fā)出的信號。

即使到現在，“哀國人不幸，怒國人不爭”也是我們道德修養(yǎng)中甚是寶貴的一環(huán)。