當(dāng)代文學(xué)系畢業(yè)論文

當(dāng)代文學(xué)有過炫目,有過黯淡,有過多的褒揚,也有太多的爭議。下面是我為大家整理的當(dāng)代文學(xué)系 畢業(yè) 論文，供大家參考。

當(dāng)代文學(xué)系畢業(yè)論文 范文 一：英語世界中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)翻譯研究

【摘要】

當(dāng)前，隨著我國當(dāng)代文學(xué)作品在海外的廣泛傳播，讓我國在國際文壇樹立了良好形象，在增強國家軟實力方面做出不菲貢獻。通過中國當(dāng)代文學(xué)作品與世界各國對話、交流，使中國贏得了尊重與地位。因此，英語世界的中國當(dāng)代文學(xué)翻譯工作顯得尤為重要，已成為保障我國強國策略的重要途徑。但是從英語世界中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)翻譯現(xiàn)狀來看，還存在一些問題亟需改善，本文將對此進行探討與分析。

【關(guān)鍵詞】英語世界 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 翻譯

當(dāng)前我國已經(jīng)將“走出去”作為傳播 文化 的重要戰(zhàn)略，而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)翻譯的水平則對文化傳播成果產(chǎn)生重要影響，這一課題目前受到國內(nèi)外出版界與學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。以下將對英語世界中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)翻譯的現(xiàn)狀進行分析，并提出今后發(fā)展的優(yōu)化對策。

一、翻譯選材現(xiàn)狀與對策

目前英語世界翻譯的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品有很多，題材范圍寬廣，但是普遍缺乏系統(tǒng)性，具體問題表現(xiàn)在以下幾方面：首先，選擇的作品大多受到作家所處學(xué)術(shù)地位的影響。例如，夏志清在《現(xiàn)代小說史》中表揚了張愛玲的文學(xué)作品具有藝術(shù)美感，所以張愛玲作品被廣泛關(guān)注并大批量翻譯，如《金鎖記》、《色、戒》等均被翻譯為英文版本，知名譯者包括JulieLovell，KarenKingsbury等;再有，瑞典漢學(xué)家馬悅?cè)粚ξ覈轿髯骷依钿J和曹乃謙的作品予以肯定，英國國家大量翻譯他們的作品;其次，英美出版商大多關(guān)注我國被貼上“禁書”標(biāo)簽的作品，忽視了我國文學(xué)作品的質(zhì)量水平。雖然一些作品翻譯成英文，但是沒能體現(xiàn)出文學(xué)價值與藝術(shù)價值。再有，目前翻譯的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品以小說和詩歌為主，劇本翻譯較少，究其原因很多外國讀者閱讀中國文學(xué)作品，主要目的是了解我國社會學(xué)著作，而真正關(guān)注我國文學(xué)的讀者非常少。解決翻譯選材的問題，應(yīng)該從改進選題方式著手。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的翻譯選題應(yīng)該著眼于全球目光，體現(xiàn)當(dāng)今主流價值觀，如人性、權(quán)利、自由、環(huán)保、尊嚴(yán)等，這些能夠引起全球讀者興趣的話題，更易產(chǎn)生共鳴。通過選擇翻譯作品，體現(xiàn)了我國的獨特文化，也表現(xiàn)了我國融入世界文化的意識，因此選材要體現(xiàn)我國的民族精神、民族氣派。

二、國際市場接受現(xiàn)狀與對策

英語世界中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)翻譯的水平將直接影響我國作品在世界的傳播效果，而文學(xué)作品的銷量則是最好的反饋。但是從調(diào)查結(jié)果來看，目前我國文學(xué)作品在國外的銷售情況并不理想，尤其是美國、英國等發(fā)達國家的圖書館中鮮有中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，分析原因主要為：首先，大多讀者對亞洲國家尤其是中國的了解較少，對我國的研究有限，缺乏興趣;更有一些西方專家學(xué)者對我國的文學(xué)作品存有偏見，往往以西方國家的眼光評判其他國家作品，認(rèn)為我國文學(xué)作品的藝術(shù)性欠佳，缺乏美感;其次，我國本土作家也應(yīng)針對作品翻譯的現(xiàn)狀從自身查找原因。過去，我國作家的創(chuàng)作受到“”的影響與制約，始終圍繞“服務(wù)與政治”展開，而很多作家根本不懂外語，寫作時過于隨性，沒有從國際發(fā)展角度選擇寫作題材，寫作的內(nèi)容不具備國際化視野，寫作技巧與國際作品需求不相符，作品略顯粗糙。再有，翻譯不精準(zhǔn)，缺乏專業(yè)的漢英譯人才，也是阻礙我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品進入世界文學(xué)領(lǐng)域的重要原因;即使我國有很多優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，但是無人有能力翻譯，影響了翻譯質(zhì)量水平，不僅無法還原作品本意，還可能導(dǎo)致外國讀者對我國文學(xué)作品產(chǎn)生誤解和負(fù)面看法，例如，Eoyang認(rèn)為一些譯者在翻譯中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)時類似于__中“說方言”的形式：“scholarlyglossolaliaoracademicspeakingintongues”，認(rèn)為很多時候翻譯并不是以交流為目的，而是單純的直譯。這是由于國外讀者本身對我國的文化、政治、發(fā)展等不了解，他們只有通過文學(xué)作品認(rèn)識中國，如果不能如實翻譯作品內(nèi)容，必將影響我國文學(xué)作品的水平。我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品走入世界，必須迎合海外讀者的風(fēng)格，適應(yīng)國際文學(xué)作品的接受環(huán)境，這就需要針對國外文學(xué)環(huán)境、國外讀者需求等進行深入分析。我國對西方文化的引入與翻譯經(jīng)過了多年歷史，但是西方國家主動翻譯我國文學(xué)作品卻時間較短，由于文化基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致西方國家的讀者難以接受我國的文學(xué)作品。尤其西方國家的普通讀者對我國作品的認(rèn)知度不足，僅能從淺層次了解我國文化發(fā)展，對我國文學(xué)作品的接受水平和接受程度偏低;過去，西方國家的作品為了迎合我國讀者需要，將作品中的很多章節(jié)刪減、修改，并將小說以章回體的形式表達，便于我國讀者理解和接受。因此，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品對外翻譯也要考慮西方讀者實際情況，不能過于貪婪，而是注重作品的質(zhì)量。鑒于西方國家的讀者對我國作品認(rèn)識有限，可減少全譯本的數(shù)量，適當(dāng)推出改寫本、節(jié)譯本，循序漸進地過渡到全譯本，則更利于國外讀者的接受與認(rèn)可。另外，我國文學(xué)作家也要提高國際發(fā)展意識，了解國外的文學(xué)研究水平、文學(xué)研究方向等，向國外輸送更多專業(yè)的漢學(xué)家，了解國外對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的評價情況，加強與國外漢學(xué)界的合作，翻譯出更多適合國外讀者的譯本作品。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)走入世界文化領(lǐng)域，是全球一體化發(fā)展的必然趨勢。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的翻譯與對外傳播，應(yīng)秉持“潤物細(xì)無聲”的原則，綜合考慮國際市場的文化傳播傾向與需求，從選材、翻譯、出版等多角度優(yōu)化，與國際市場對話、交流，尋找適應(yīng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)全面推廣的 渠道 ，將對我國實現(xiàn)文化傳播目標(biāo)起到積極作用。

參考文獻：

[1]駱萍.中國當(dāng)代文學(xué)英譯與出版路徑探索mdash;mdash;以畢飛宇《青衣》與《玉米》英譯出版為例[J].科技與出版,2015,08:118-120.

[2]王建開.走出去戰(zhàn)略與出版意圖的契合:以英譯作品的當(dāng)代轉(zhuǎn)向為例[J].上海翻譯,2014,04:1-7.

當(dāng)代文學(xué)系畢業(yè)論文范文二：教學(xué)創(chuàng)新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

1不斷改革創(chuàng)新中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)模式

創(chuàng)新教學(xué)模式是教學(xué)改革的重要內(nèi)容，而教學(xué)模式主要包括對教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)設(shè)置的創(chuàng)新等等，針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程的特點來看，教學(xué)模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。

1.1打破當(dāng)代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間的界限

根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現(xiàn)代文學(xué)，將1949年之后的文學(xué)發(fā)展看作是當(dāng)代文學(xué)，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學(xué)的整體性和系統(tǒng)性，將文學(xué)的歷史特征發(fā)揮到極致。

1.2在教學(xué)過程中堅持經(jīng)典教學(xué)

傳統(tǒng)的教學(xué)模式求全貪大，并無法做到精細(xì)，而在未來的教學(xué)過程中，教師可以將經(jīng)典的作家和經(jīng)典的作品作為教學(xué)賞析的重點，加大對知名作家的研究力度，努力使學(xué)生學(xué)會中華文學(xué)的精髓，并從這些名家名作中 總結(jié) 人生哲理，提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經(jīng)典文化進行合法辯護，而應(yīng)該是對經(jīng)典文化進行全新的分析研究和闡釋。進而要做到對教學(xué)內(nèi)容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學(xué)精華，另外還要對教材之外的文學(xué)信息進行補充和增加，對特定的文學(xué)經(jīng)典進行全新定位。

1.3實施分級上課，循序漸進地展開教學(xué)工作

上文中也提到了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分級教學(xué)，在具體教學(xué)過程中，需要學(xué)校合理安排教學(xué)時間和課程，將此項制度落實到實處。

2實現(xiàn)多樣化的 教學(xué) 方法 和教學(xué)手段

教學(xué)體系的創(chuàng)新離不開教學(xué)手段和教學(xué)方法的革新，傳統(tǒng)教學(xué)理念的改變是進行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學(xué)更加側(cè)重學(xué)生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學(xué)過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。

2.1重視對學(xué)生分析能力和文學(xué)理解能力的培養(yǎng)

中文系的學(xué)生需要具有較強的閱讀能力，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為提高學(xué)生文學(xué)閱讀能力的重要載體，教師需要為學(xué)生提供一些 必讀書目 ，一方面豐富學(xué)生的業(yè)余生活，另一方面使學(xué)生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓(xùn)練對作品的敏感度。

2.2提高學(xué)生參與課堂的積極性

教師努力實現(xiàn)教學(xué)多樣化的本質(zhì)目的是創(chuàng)設(shè)一個輕松和諧的教學(xué)氛圍，使學(xué)生積極的參與到教學(xué)過程中，這是提高教學(xué)效率和課堂質(zhì)量的重要方式。另外教師可以采用任務(wù)式教學(xué)法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學(xué)生積極完成教學(xué)目標(biāo)。例如在進行“尋根文學(xué)”教學(xué)時，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的 興趣 愛好 ，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進行分析，進一步總結(jié)出尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展的過程。

2.3重視 創(chuàng)新思維 ，重視知識的系統(tǒng)性

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)傳遞內(nèi)容已經(jīng)不單純的是理論知識，而是學(xué)習(xí)者自身建構(gòu)的產(chǎn)物，為了進一步提高學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學(xué)法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學(xué)中經(jīng)常遇到的問題，或者教學(xué)重難點，教師進行提問，學(xué)生進行總結(jié)回答。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是各大高校中文系開設(shè)的一門專業(yè)課程，隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，各大高校對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學(xué)模式、完善教學(xué)體系是未來當(dāng)代文學(xué)課程建設(shè)的關(guān)鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當(dāng)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量、課堂效率的重要途徑。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在真實的教學(xué)活動中，其實可以根據(jù)時間的劃分，簡單的分為兩大部分，一是現(xiàn)代文學(xué)，二是當(dāng)代文學(xué);要想從根本上提高我國各大高校的現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)水平，加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設(shè)課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在對現(xiàn)當(dāng)代教材有基本了解的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段。

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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文范本

文學(xué)作為人學(xué)，是 文化 的重要組成部分，是作為一種整體而存在的。文學(xué)作品不只是作家主體意識的凝結(jié)物，更是社會中諸種因素的集合。下文是我為大家搜集整理的關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文范本的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文范本篇1

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展

一、我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

從時間上來劃分，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是從二十世紀(jì)二十年代開始的，它的源頭便是著名的五四文學(xué)運動。五四新文學(xué)是中國文學(xué)史上的文學(xué)革命，它是與傳統(tǒng)文學(xué)迥異的現(xiàn)代文學(xué)，它不僅僅是藝術(shù)形式的不一致，思想上也更為新潮，更為突出。隨著新中國的逐步建立，他推動新文學(xué)運動走向了一個新的階段，標(biāo)志著我國當(dāng)代文學(xué)的偉大開端。從文學(xué)發(fā)展的多樣性、主題的走向以及與中國社會的關(guān)系，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大致可以分為五個階段：文化整體批判時期、政治分野與文化批判時期、政治分野與文化 反思 時期、政治與文學(xué)一體化時期和政治變革與文化轉(zhuǎn)型時期。

二、我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的具體發(fā)展變化

1文學(xué)內(nèi)容涉及的生活范圍更廣泛

五四文學(xué)運動之后，中國文學(xué)進入了現(xiàn)代文學(xué)史的開端。中國的作家創(chuàng)作出來的作品，有了明顯變化。 文學(xué)創(chuàng)作者筆下融入了更多的平民形象和普通生活。其中以普通農(nóng)民生活為題材的作品尤為突出，作品涉及的內(nèi)容以及生活范圍有所豐富和增加。這些作品從普通群眾視角出發(fā)，通過對普通人生活中的幸福與痛苦的描寫，側(cè)面上反襯出社會的安穩(wěn)與動蕩，并根據(jù)當(dāng)時的生活環(huán)境，描繪了一幅幅民主歷史時期的社會形態(tài)。隨著中國人從壓迫中解脫后，中國發(fā)生了驚天動地的變革，社會主義制度的建立使得文學(xué)反映生活的領(lǐng)域明顯擴大，為文藝創(chuàng)作開辟了寬闊的道路。文學(xué)創(chuàng)作者的視野開拓到農(nóng)村、工廠、部隊、學(xué)校，等等。尤其是過去文學(xué)作品中很難見到的工業(yè)、科技題材，少數(shù)民族生活題材等都有了新的開拓和創(chuàng)造，極大地填補了文學(xué)創(chuàng)作題材上的欠缺部分。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中涉及的內(nèi)容更為廣泛，上天入地，無所不及。這標(biāo)志著我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的不斷解放、突破與創(chuàng)新。

2人物形象的塑造有了新的進展

“藝術(shù)源于生活更高于生活”應(yīng)用在文學(xué)方面，意思就是說文學(xué)的創(chuàng)作源泉是源自于實際生活的。因此文學(xué)創(chuàng)作者在具體生活的基礎(chǔ)上對人物寫實和藝術(shù)深化推動歷史推動文明的發(fā)展，這也是文藝工作者的使命和重任。新中國成立以來，在當(dāng)代文學(xué)人物塑造題材類型作品中，成功刻畫了一批典型的人物形象。這批形象包括走在時代前列的先進人物，阻礙社會發(fā)展的反派形象，以及多種歷史人物形象。從中不難發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)生活在社會底層的勞動人民，在作品中的地位有了前所未有的改變，過去貧窮困苦受欺凌、受壓迫的形象已經(jīng)一去不復(fù)返了。普通工人、農(nóng)民、知識分子逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作喜歡的描寫對象，他們在文學(xué)作品中一躍成為主人公，成為英雄人物。這些人物形象凝聚了勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)，成為人們仿效的榜樣，填補了當(dāng)代文學(xué)在人物形象塑造上的空白，具有開創(chuàng)的意義?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中呈現(xiàn)的人物形象有血有肉，絕不是不食人間煙火的圣人，也不是高不可攀的完人，也與那些為數(shù)不少的平庸浮淺的人物形象不同，它具有生活本身的復(fù)雜性和多樣性，人物個性鮮明，優(yōu)點缺點皆有，但是他卻更讓人印象深刻。他比完人更可敬，比平庸更真實，它是時代精神的單純的傳聲簡。文學(xué)作品主人公新形象的誕生，標(biāo)志著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)水平有了新的突破和提高，全新的文學(xué)表現(xiàn)手法的應(yīng)用，使得中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)跨上了一個新的臺階。

3藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形式有所突破

一個國家、一個民族、一批文學(xué)創(chuàng)作者若想達到成熟，那么首先要形成其獨特的藝術(shù)風(fēng)格。豐富的藝術(shù)風(fēng)格是民族文學(xué)、時代文學(xué)的興盛的標(biāo)志。新中國成立之后，十年“”對中國文學(xué)的發(fā)展有很大的負(fù)面影響，短暫又漫長的十年里，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)形式發(fā)展受到了極大的限制[3]，但廣大文學(xué)創(chuàng)作者依然不斷深入生活，堅持寫作理念。特別是早在五四運動到來之前，寫作風(fēng)格就已經(jīng)別具一格的文學(xué)創(chuàng)作者在文化運動新潮中，隨著思想藝術(shù)水平的提高，創(chuàng)作個性又有了全新的進展和突破。有些作家則是在新中國成立、人們得到解放之后通過不斷的藝術(shù)實踐，逐漸形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。特別是“”之后，社會主義現(xiàn)代化工業(yè)文明取得了迅猛發(fā)展，文藝創(chuàng)作者們紛紛探索新的藝術(shù)形式，適應(yīng)時代需求，這種精神十分可貴。值得肯定的是這種探索和創(chuàng)造還建立在民族化、群眾化的基礎(chǔ)之上，這樣的文學(xué)作品不僅僅具有群眾基礎(chǔ)，其擁有的藝術(shù)價值也是值得贊許的。不可否認(rèn)的是，同一時代背景下的文學(xué)創(chuàng)作者盡管各有各的風(fēng)格，也一定有時代精神的標(biāo)簽。一個作家風(fēng)格的形成，肯定包括生活環(huán)境、人生際遇等因素的影響，時代和社會是最容易也是最重要的影響因素。在當(dāng)代文學(xué)史上，曾經(jīng)出在了一批傾向相似、風(fēng)格相近的作家群，它是融匯了個人藝術(shù)創(chuàng)造的時代的產(chǎn)物，是值得認(rèn)真研究和 總結(jié) 的一種文學(xué)現(xiàn)象。

4少數(shù)民族文學(xué)有了新的生命力

我國的少數(shù)民族，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上也留下了濃墨重彩的一筆。他們創(chuàng)造了大量具有民族特色的文藝作品，也是中國文壇不可或缺的瑰寶。在舊社會，少數(shù)民族文學(xué)不僅得不到發(fā)展，甚至已經(jīng)到了瀕臨消失的邊緣。五四運動的掀起也讓少數(shù)民族文學(xué)重獲新生，有才華的作家一批一批不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的原創(chuàng)作品。這些作品中描繪的少數(shù)民族的生活習(xí)慣、民俗面貌、文化傳統(tǒng)等讓我們對少數(shù)民族的風(fēng)俗以及生活環(huán)境有了更深入的認(rèn)識，同時作品中深刻地反映了少數(shù)民族苦難的昨天和幸福的今天。少數(shù)民族文學(xué)取得這樣重大的成就，也應(yīng)該是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上新的歷史篇章。

5成就經(jīng)受嚴(yán)峻考驗的優(yōu)秀文藝大軍

早在二十世紀(jì)初中期，周樹人先生就中國能夠出現(xiàn)一批個性鮮明的文學(xué)創(chuàng)作家懷抱著巨大的希望，期盼他們能用他們的神筆創(chuàng)造新的時代文學(xué)，打破中國文學(xué)界的沉寂。20世紀(jì)三十年代培養(yǎng)了一大批青年作家，共同的目標(biāo)共同的時代責(zé)任感讓他們團結(jié)在一起，共同奮戰(zhàn)在血與火的斗爭中。在熱火朝天的新文化運動中出現(xiàn)了一批非常杰出的文學(xué)創(chuàng)作家，比如說周樹人、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、丁玲、曹禺等。

新中國成立至今，中國共產(chǎn)黨近百年來經(jīng)過不斷努力，創(chuàng)建了一支優(yōu)秀的富有戰(zhàn)斗力的文藝隊伍。這支隊伍主要包括五個部分，他們分別產(chǎn)生于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的五個階段。第一批是高舉新文化旗幟的五四運動時期的前輩作家，他們是新文化浪潮的時代思想產(chǎn)物，他們?yōu)樾挛膶W(xué)的推進和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，建國以后，他們繼續(xù)高舉新文化新思想旗幟，在當(dāng)代文學(xué)歷史中通過他們的先進思想和勤勞雙手也寫下了光輝史篇;在中國民主革命的各個階段中也涌現(xiàn)了許許多多為文學(xué)事業(yè)無私奉獻的文學(xué)創(chuàng)作者，中國的民主革命經(jīng)歷了一段漫長而艱難的時期，它包括了艱苦的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，也包括了腥風(fēng)血雨的大革命，文學(xué)創(chuàng)作者們沒有因為社會環(huán)境的艱苦而磨滅了他們的創(chuàng)作意志，更可貴的是在烽火中在苦難中崛起，他們肩負(fù)起對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)繼承發(fā)揚的歷史重任，為社會主義文學(xué)事業(yè)做出巨大貢獻;新中國誕生后也有一批優(yōu)秀的文學(xué)家嶄露頭角，他們大多是沐浴著新中國的陽光，在新中國的雨露滋潤下成長起來，此外在工人和農(nóng)民中也出現(xiàn)了一股新興力量，他們創(chuàng)作的具有濃郁生活氣息的作品走進了當(dāng)代文壇;在新時期涌現(xiàn)的青年作者大都成長在大好時代，相對而言他們還有些許稚嫩，些許不足，但是他們是新文化的新鮮力量，新的生命活力，是生氣勃勃的富有生命力的文學(xué)中堅力量。這支優(yōu)秀的社會主義文藝隊伍，在黨的思想指導(dǎo)和文化浪潮的培育下，經(jīng)受了歷史的嚴(yán)峻考驗，而今已經(jīng)鍛煉得更為堅強和成熟。

在探討國內(nèi)文學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代的成就時，應(yīng)該是內(nèi)陸人民和港澳臺同胞文學(xué)作品的總和，不得不說港澳臺的同胞們也不乏有相當(dāng)多的進步文學(xué)作品出現(xiàn)。港澳臺作為祖國的一部分，港澳臺的中國人和內(nèi)陸人民也是緊密相聯(lián)的，他們是中華民族的骨肉同胞。近百年來，臺灣的進步思潮在時代的發(fā)展和推動下也有所成就。近幾年來，各大出版社出版的港澳臺的優(yōu)秀文學(xué)作品被內(nèi)陸文學(xué)家、文藝工作者所熟知，在欣賞優(yōu)秀作品，開拓文學(xué)視野的同時，也從作品中得到了某些借鑒。因此，不斷加強研究臺灣、港澳文學(xué)的工作，對了解各地區(qū)文學(xué)以及加強祖國統(tǒng)一團結(jié)起著極為重要的作用。

綜上所述，在中國現(xiàn)當(dāng)代社會環(huán)境中發(fā)展起來的中國文學(xué)，取得了巨大的創(chuàng)新和成就。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史說明，中國文學(xué)的發(fā)展絕對具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

三、結(jié)論

總而言之， 五四運動的爆發(fā)，標(biāo)志著我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的開端。一百多年來我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)走過了一條光輝而又艱難的道路，但是取得的突破與成就也是不可估量的。文學(xué)工作者應(yīng)該加強對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，對中國文學(xué)分發(fā)展規(guī)律和特點進行不斷研究和總結(jié)，促進文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，加快社會主義精神文明建設(shè)。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文范本篇2

淺析現(xiàn)代文學(xué)中狼形象的復(fù)魅

摘要：每個歷史時期都有自己的文化，在反思的同時我們不可能不審視文化中的向標(biāo)。本文主要通過對“狼形象”的梳理來探視現(xiàn)代文學(xué)中的復(fù)魅現(xiàn)象。借此來探討文學(xué)與人類精神世界的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文學(xué);狼形象;復(fù)魅

1、狼形象的惡化

隨著文明的演進和發(fā)展，狼形象經(jīng)過了一段漫長的“惡魔化”歷程。從神話和圖騰崇拜中半人半神的狼，逐漸演變?yōu)榘肴税氆F的狼，直至到了后期被定性為單純象征了獸性和野性的一種動物符號。人類遠古神話階段籠罩在狼身上的神性光環(huán)消失不見了，自然界中的一個真實物種被簡化成了“惡”的代名詞。

西方中世紀(jì)興起過捕狼的熱潮?！?0世紀(jì)英國國王埃德加(Edgar Le Pacifiqu)統(tǒng)治時期，下令全國滅狼，有捕捉300只狼以上者給予獎金，因此在歐洲大陸相繼形成了一個捕狼高潮。”風(fēng)靡一時的獵狼運動使歐洲大陸的野狼數(shù)量急劇減少，但并沒有給野生的狼帶來毀滅性的打擊。對狼來說，真正的災(zāi)難發(fā)生在____誕生后。基督____將神性賦予自然界，開始了對自然的祛神秘化，人成了自然界中的獨白者。正如英國著名的歷史學(xué)家湯因比(Arnold Toynbee)所說：“人與剝?nèi)チ宋羧丈裥怨猸h(huán)的自然環(huán)境分離，人獲準(zhǔn)掠奪不再神圣的環(huán)境的權(quán)利。人類曾經(jīng)懷著敬畏之情看自然，而這種情感遭到了猶太一神教的排斥，猶太教、基督____斯蘭教都是如此?！币靶院瞳F性是與宗教推崇的光輝人性截然相反的，對人性的頌揚把狼從神圣的祭壇趕了下來，它們不再是人們的文化英雄、救世主。

人類進入農(nóng)耕與畜牧社會后，人與狼之間的競爭變得更加激烈。野狼在喪失了自己的狩獵地后，為了求得生存有時會捕捉放牧在草場上的牛羊。這種天生的狩獵本能并不能為人所諒解，狼成了人類私人財產(chǎn)的競爭者。這個形象被固定化，人們的仇狼情結(jié)也逐漸積淀下來。

文學(xué)藝術(shù)，是作為唯一符號動物的人的情感體驗載體之一。對于人類的藝術(shù)活動來說，“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了?！睂堑姆N種情結(jié)通過各種藝術(shù)形式傳承下去，人們的仇狼情結(jié)表現(xiàn)得尤為明顯，在文學(xué)中隨處可見：

秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利?！痘茨献印?/p>

剝我身上帛，奪我口中栗，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉?——白居易：

《杜陵叟》

漢人乃步卒，吾人則騎士。駒犢群豈能抗拒豺狼。

——勒尼·格魯塞《草原帝國》

虐人害物的暴政、殘暴無序的統(tǒng)治等等都可以以“豺狼”喻之，漢民族對狼的仇恨從這些詩句中可見一斑。十九世紀(jì)以來的西方文學(xué)中，瑪麗雪萊的《弗蘭肯斯坦》，左拉的《人獸》，陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》、《地下室手記》等，都有關(guān)于狼的描寫。作品中的狼形象被抽象為“獸性”的代名詞，它們和人性相融合，狼性(獸性)已經(jīng)成為人物性格的一部分，人的面具下涌動著野獸的氣息。狼，作為一種程式化的象征，在這段漫長的歷史時期作為惡的象征流傳下來。狼形象從自然中實體的狼走向了人的內(nèi)心深處，楔入了文化與人格的互動關(guān)系中。這一固定化的程式在二十世紀(jì)有了新的改變。

2、現(xiàn)代性中的復(fù)魅

“復(fù)魅”(又叫“返魅”reenchantment)，是對“祛魅”(disenchantment)的反撥。魅，在這里是指自然所具有的神秘性、主體性，以及人對自然應(yīng)有的敬畏之心。古人認(rèn)為自然具有主觀性和創(chuàng)造性的力量，與之對應(yīng)，古希臘的有機論即是一種“附魅”的自然觀?！办铟取边@一概念最早由馬克思·韋伯提出，他否認(rèn)自然具有任何主體性、 經(jīng)驗 和感覺。人在科技光環(huán)的籠罩下，把自己看成了具有神性的無畏“上帝”，世界上只有大寫的人(Man)具有統(tǒng)治權(quán)，自然由此被科技祛魅。

“在祛魅的自然中，關(guān)于自然的現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致了自然本身的祛魅。關(guān)于自然的機械論的，祛魅的哲學(xué)最終導(dǎo)致了整個世界的祛魅?！爆F(xiàn)代科技的進步，世界的祛魅和世俗化消解了傳統(tǒng)、歷史。在一個近乎科技萬能的社會里，人卻面臨著全球性的生存危機。這些迫使人們反思自身的所為，重新審視自然與人的關(guān)系以及人類中心主義學(xué)說的弊端。

復(fù)魅的自然觀就在此背景下產(chǎn)生?！皬?fù)魅”這一概念最早由大衛(wèi)·格里芬提出，作為后現(xiàn)代的哲學(xué)家，他認(rèn)為自然應(yīng)被看做一個有機整體，不再是機械論中“自然失去了所有使人類精神可以感受到的親情的任何特性和可遵循的任何規(guī)范”。在科學(xué)復(fù)魅，自然復(fù)魅的過程中，人認(rèn)識到了“單靠科學(xué)，即使我們的科學(xué)比現(xiàn)在再發(fā)達一百倍，我們也不能生活得更美好?！被謴?fù)了人和人、人和物之間的和諧關(guān)系，人們才能向“詩意地棲居在大地上”(poetically man dwells on this earth)靠近。

3、中西新變：狼形象的現(xiàn)代表征

進入二十世紀(jì)以來，現(xiàn)代性以理性和技術(shù)的名義征服了世界，人類陷入各種工具理性的控制中。人卻發(fā)現(xiàn)自己在創(chuàng)造性的擴張中失落了的恰恰是人的本性，現(xiàn)代人漸漸走向了精神的荒野。有人說，“人究竟應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移到荒原上，還是遷徙到原始森林中。如果有人可以首先選擇，那么，寧可選擇精神的原始森林，而不是精神的荒原?！痹趯谷说漠惢^程中，西方興起了一些新的文化思潮。

六、七十年代以來首先在英、美興起了新時代運動，這股運動以對文化的反思、“朝后看”為特征，是對理性統(tǒng)治的回?fù)?。與之相隨的是一系列回歸：發(fā)現(xiàn)自我、重歸原始、原始思維等等。在這樣的文化語境下，狼形象有了一定程度的回歸。杰克·倫敦的系列小說，如：《野性的呼喚》、《白牙》、等彰顯的是對野性的呼喚;法利·莫厄特的紀(jì)實性作品《與狼共度》(Never Cry Wolf)中對一個狼家庭的描繪，讓我們重新認(rèn)識了狼性中有悖于傳統(tǒng)觀念的一些品質(zhì)，如團結(jié)、忠誠、友愛等;賈平凹從《廢都》開始就嘗試著尋找狼性，到了他世紀(jì)末的實驗小說《懷念狼》，狼身上洋溢的旺盛生命強力成了他追尋的主角，并且更強烈地呼喚英雄的重構(gòu)。

文學(xué)作為人學(xué)，是文化的重要組成部分，是作為一種整體而存在的。文學(xué)作品不只是作家主體意識的凝結(jié)物，更是社會中諸種因素的集合。生態(tài)文化的發(fā)展使人們重新認(rèn)識人類、認(rèn)識自然，不再以自己的利益為標(biāo)準(zhǔn)來衡量劃定動物的善惡。這些都促使人們對狼進行再認(rèn)識，狼的形象不再是單一的，它重新走向了多元化。

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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文題目

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一門文學(xué)專業(yè)的必修課程， 畢業(yè) 論文是考核學(xué)生的一個重要環(huán)節(jié)，寫作現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文的首要任務(wù)就是要確定題目。下文是我為大家整理的關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文題目的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

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求中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的兩篇報告，太忙沒時間寫了，要求內(nèi)容深刻一點，三千字以上。

第一篇

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革探索

摘要:簡要分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)存在的問題，側(cè)重介紹實施教學(xué)過程中所作的教改探索——注意授之以法、把握學(xué)科動態(tài)、完善教學(xué)手段、加強課外閱讀，以期為高校中國當(dāng)代文學(xué)課及相關(guān)課程的教學(xué)改革提供借鑒。

關(guān)鍵詞:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 教學(xué)現(xiàn)狀 課程改革

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，學(xué)好這門課程對學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。然而，隨著時代的發(fā)展，價值觀念的變化，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)、外國文學(xué)等不能產(chǎn)生即時效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣，日益受到冷落。較之上個世紀(jì)80 年代，學(xué)生對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，身為中文系學(xué)生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代名家名作的大有人在，不了解當(dāng)代尤其是20 世紀(jì)90 年代以來的作家作品現(xiàn)象也屢見不鮮。為數(shù)不少的學(xué)生并不通過閱讀體味中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深厚意蘊，當(dāng)然也就不能深刻理解文學(xué)作品中所蘊涵的人文精神。這種現(xiàn)象不能不令人擔(dān)憂，針對這種狀況，我們在講授《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程時也動了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學(xué)效果。

一、注意授之以法，提升學(xué)生理論素養(yǎng)

學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué), 不單是讓學(xué)生了解一些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)知識，更重要的是透過現(xiàn)象、知識把握其內(nèi)在聯(lián)系，即把握文學(xué)發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)象、知識上升到理論的概括和思辨，給學(xué)生以理論武器，使之學(xué)會用以觀照、解讀文學(xué)現(xiàn)象、作家作品。在教學(xué)中凡能聯(lián)系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學(xué)藝術(shù)規(guī)律來貫穿史的脈絡(luò)，按規(guī)律來整合文學(xué)史的建構(gòu)。如講朦朧詩，不重于詳盡解析某幾位詩人及其詩作，而重在對朦朧詩整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩的產(chǎn)生原因、概念界定, 特別是審美藝術(shù)特征上。詩人詩作只在講審美藝術(shù)特征時作為例子舉出，與理論觀點相印證。最后再講朦朧詩何以為美-模糊認(rèn)知、模糊美、美與模糊的“血緣”關(guān)系問題。這樣，學(xué)生就會對這個新崛起的詩群有個宏觀上的理論的認(rèn)知。再如講新時期探索戲劇時，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術(shù)特征、價值評估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀(jì)事》，學(xué)生就可以對戲劇探索潮流態(tài)勢、成就有較為完整全面的了解。再如講王蒙小說，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發(fā)現(xiàn)問題”、“既有傳統(tǒng)手法，又有現(xiàn)代手法的文體革新實驗”、“價值判斷的矛盾性與多向性”，如此論述固然面面俱到、全面完整，但點到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點還是沒能揭示出來。我講此專題時把王蒙作為“東方意識流小說”的代表，突出他“第一個吃螃蟹”借鑒外國現(xiàn)代派手法寫作意識流小說的開創(chuàng)之功，著重介紹其意識流小說三種主要技法，即追求感覺印象、內(nèi)心獨白以及自由聯(lián)想的基本手段、夢幻描寫、時空交叉的放射型心理結(jié)構(gòu)形態(tài)。

講這些觀點時把王蒙的諸多作品作為例子穿插結(jié)合進去，這樣既評介了王蒙作品，也顯示了意識流小說的基本理論，使學(xué)生不獨了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識流小說的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學(xué)史母題，從主題學(xué)的視點審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當(dāng)時13 歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭，從孫子“我”的追憶中回敘爺爺、奶奶的浪漫人生、在扭曲中蓬勃生長的人性。由此引申出文學(xué)史上的父親主題。從最早的原型、荷馬史詩奧德修紀(jì)海上漂流年后回鄉(xiāng)與妻兒團聚的父親講起，講到近現(xiàn)代流浪漢小說的尋找父親——斯丁小說的恭維父親——司湯達小說的敵視父親——巴爾扎克小說的嘲笑父親——卡夫卡小說的順從父親——喬伊斯小說的呼喚父親，聯(lián)系到中國文學(xué)的孝父主題，最后串連起當(dāng)代文學(xué)王愿堅小說《親人》的將錯就錯假認(rèn)父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關(guān)愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權(quán)文化產(chǎn)物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來，使學(xué)生從中了解文學(xué)主題自身的演變進化規(guī)律。

二、把握學(xué)科動態(tài)，拓展學(xué)生學(xué)術(shù)視野

改革開放以來，隨著思想解放運動和文藝?yán)碚撋系膿軄y反正，大量西方新潮文論被介紹進來，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了強烈的沖擊，誘發(fā)了深刻的變化，帶來了不少新課題、新方法。事實上，如今許多文學(xué)批評方法，如社會學(xué)、敘述學(xué)、女性主義批評、結(jié)構(gòu)主義、神話---原型批評、解構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運用到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究里。在學(xué)術(shù)研究中，人們正用多向的思維方式對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行全方位、多側(cè)面、多視點的研究，這眾多的研究實績在課堂教學(xué)上并沒有充分被描述和運用。課堂上我們充分吸收這些最新學(xué)術(shù)成果，根據(jù)課程情況為學(xué)生講解這些新理論、新方法。因為一種批評方法同時也代表著一種文學(xué)觀念、一種批評視界。新理論、新方法的介紹不僅有助于學(xué)生在更為廣闊的理論背景下理解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的豐厚意蘊，而且可以極大地增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在不同的批評方法后有不一樣的名著名篇，文學(xué)史中的名家常常會受到質(zhì)疑，而未進入文學(xué)史的可能隨著觀念的更新，方法的轉(zhuǎn)換能使人們重新發(fā)現(xiàn)它的價值。比如通俗文學(xué)過去一向是不登大雅之堂的，文學(xué)史幾乎不涉及它，但現(xiàn)在，許多研究者都認(rèn)為新文學(xué)與通俗文學(xué)不是敵對關(guān)系，而是互補關(guān)系。又譬如對沈從文這樣一位傾心于原始風(fēng)情的作家，傳統(tǒng)的分析方法往往將之排斥于文學(xué)史之外，然現(xiàn)今換一個角度，從原型批評的角度看，則可以發(fā)掘出其作品隱含的民間原型意象，并從中體味到為何《邊城》及“邊城”類作品會獲得超越時空限制的藝術(shù)魅力。張愛玲同樣如此，她的一篇篇帶著蒼涼意味的人生傳奇小說，在主張寫人生飛揚一面的時代里常被認(rèn)為是市井小說而被漠視，但現(xiàn)依據(jù)女性主義文學(xué)批評理論去觀察和分析張愛玲小說，便可發(fā)現(xiàn)其小說的價值和意義。[論文網(wǎng) LunWenNet.Com]

她雖然寫的大多是家庭婚姻，不寫重大政治主題，但絕不是所謂市井小說。她以女性的深刻洞察力以及出眾的才華對處于男權(quán)文化壓力下的女性作了全面的描寫，揭示了女人作為弱勢群體既可憐又可厭的性格層面。而余華、殘雪、格非等先鋒派作家的作品則更是需要依據(jù)存在主義理論才能彰顯出文本的價值和意義。先鋒派作家們在文本中大多沉迷于寫暴力和死亡，但他們書寫的暴力和死亡與過去的文學(xué)描寫不同，在先鋒文學(xué)中，暴力成為一種普遍意義上的生存景觀，死亡也是一件輕易發(fā)生的、日常的事件。先鋒作家們這樣描寫暴力和死亡最終目的在于揭示生存的荒誕與虛無。這樣的講述學(xué)生覺得新鮮，課堂效果很好。當(dāng)然在講述這些新理論、新方法的過程中，應(yīng)非常謹(jǐn)慎，不盲目拿來大肆“推銷”，而是盡量做到自己理解不透的不講，不切合我國國情的不講，與中國現(xiàn)當(dāng)代作品分析本身關(guān)系不密切的不講。

三、完善教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)效果

早在2002 年，我們便嘗試著把教學(xué)內(nèi)容做成課件進行講授，多媒體教學(xué)不僅節(jié)約了時間，加大了課堂的教學(xué)信息量，而且也大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。幾年來的教學(xué)實踐表明，合理利用多媒體教學(xué)手段是提高教學(xué)效果的十分有效的手段之一：第一，能將復(fù)雜的事件敘述簡單化。如小說《圍城》的情節(jié)是以方鴻漸的生活道路為線索展開的，由于其經(jīng)歷復(fù)雜，所以敘述起來頗費時間，而運用多媒體課件，將其經(jīng)歷繪成圖表，則一目了然，避免了煩瑣的敘述。這不僅對于一般比較復(fù)雜的敘事作品行之有效, 而且對于梳理文學(xué)史的線索尤為實用。第二，能將相關(guān)背景材料文字圖像化。在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面，都涉及到大量的文字板書，運用課件形式直接提供給學(xué)生，只須輔之以簡單敘述，這很能節(jié)約有效的教學(xué)時間。譬如，老舍是市民文學(xué)的代表作家。在現(xiàn)代文學(xué)史上，很少有作家像他那樣執(zhí)著地體味北京城文化以及在里頭生生死死的中下層人群。他用他的大部分小說構(gòu)筑了一個廣闊的“市民世界”，并幾乎包羅了現(xiàn)代市民階層生活的方方面面?？紤]到我校學(xué)生大多生長于南方小城，如果僅憑對小說文字的解讀，確實很難深入且全面地理解老舍作品中如此豐厚的京味文化，因而在教學(xué)時，我在多媒體課件中剪輯了電影《駱駝祥子》以及《離婚》的一些片斷，借助于這些多媒體背景材料大大縮短了學(xué)生與作者的時空距離，加大了他們對作品理解的深度，起到了較好的教學(xué)效果。第三，能將婉曲的詩歌意象直觀化。在詩歌教學(xué)中，有些詩歌的意象比較朦朧含蓄，甚至難以言傳。運用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式，化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象，減少課堂語言，如教學(xué)徐志摩的《再別康橋》時，可先給學(xué)生展示了幾幅不同情態(tài)的康橋的畫面，并配音朗讀以引導(dǎo)學(xué)生感受詩歌所蘊藉的“不忍離別”的感情，之后又推出《是否》這一首具有傷離別情味的歌曲，這樣既把詩人那種對“康橋”濃得化不開的情感意蘊揭示了出來，同時又加深了學(xué)生對該詩歌意境、意象的感知和理解。

四、加強課外閱讀、突出鑒賞能力培養(yǎng)

以課外閱讀配合課堂教學(xué)，以課堂教學(xué)深化對課外閱讀內(nèi)容的理解。《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》涉及的作家作品眾多，僅靠課堂內(nèi)有限時間的傳授是遠遠不夠的。要使課堂授課的效能最大化，必須做到課外閱讀與課堂教學(xué)相結(jié)合，以課外閱讀配合課堂教學(xué)。那么，如何做到課外閱讀與課堂教學(xué)相結(jié)合呢？我們主要從兩方面進行，首先，編寫課外閱讀書目和教學(xué)指導(dǎo)書，對課外閱讀內(nèi)容作明確要求，并要求學(xué)生完成一定量的讀書筆記。其次，在具體授課組織上，每一章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容完結(jié)時，有針對性地設(shè)計與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，又超越課堂教學(xué)的問題。專題性的教學(xué)課節(jié)之后，一般會要求學(xué)生自擬題目，查閱資料寫出與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的小評論、小論文，例如在“余秋雨的散文”課節(jié)講授之后，我們讓學(xué)生各抒已見，發(fā)表對余秋雨散文的看法，學(xué)生表現(xiàn)得相當(dāng)活躍。這樣的作業(yè)既能培養(yǎng)學(xué)生主動讀書的習(xí)慣，也有利于提高學(xué)生的文學(xué)審美能力和評論能力，可謂一舉兩得。師范專業(yè)的學(xué)生，為了提高其教學(xué)能力，合適的章節(jié)還讓學(xué)生自己寫教案講課。一般是“教師給定章節(jié)、分組——學(xué)生課后查閱資料備課——學(xué)生寫出教案——教師檢查指導(dǎo)（要求做成多媒體課件）——學(xué)生上臺講課——學(xué)生反饋教學(xué)感受——師生共同分析得失”。這樣的教學(xué)過程受益的不僅僅是學(xué)生，教師也在聽課和指導(dǎo)學(xué)生的過程中反觀自己的教學(xué)，改進自己的教學(xué)方法，達到教學(xué)相長?？傊凇吨袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的授課過程中，我們要始終牢記：課堂教學(xué)是深化、指導(dǎo)、解疑、答難，課外閱讀是拓展、補充，是思考的延伸，是知識的源頭活水。

第2篇

報告文學(xué)作為一種獨立成型的文體，其文體特性是什么?歷時性地考察，我們發(fā)現(xiàn):不同時期有不盡相同的理解，不同的人也有不盡相同的看法。我們可以通過這些差異去領(lǐng)略這種文體的變化和發(fā)展，從而辯證地理解和掌握這一基本問題。

一、1930年代的代表性觀點

(一)胡風(fēng):報告文學(xué)是雜文的姊妹。

胡風(fēng)于1935年2月發(fā)表了一篇題為《關(guān)于速寫及其他》的短論。有論者認(rèn)為這是一篇標(biāo)志著我國報告文學(xué)理論由譯介轉(zhuǎn)述走向獨立研究的重要論文，“有的是論者對報告文學(xué)新文體的獨特理解和闡釋”m。在這篇論文中，作者把報告文學(xué)稱之為“速寫”，“‘速寫’為什么能夠發(fā)達得這樣快呢?說是因為作者和讀者都處在非常窮困和忙亂的境況里面，這種文體最和他們相應(yīng)?！薄笆畮啄陙韯〖さ纳鐣儎铀破鸬乃蚕⑷f變的波紋，使作家除了在較大的規(guī)模上創(chuàng)造綜合的典型外，還不能不時用特殊的形式來表現(xiàn)他對于社會現(xiàn)象的解剖和態(tài)度，運用他的銳敏的鋒芒和一切的麻木混濁相抗。”胡風(fēng)把報告文學(xué)與現(xiàn)代雜文相比較，認(rèn)為它們是“姊妹”?！版⒚谩碑?dāng)然有相像的地方，它們有著“同樣的社會基礎(chǔ)和同樣的社會意義”，產(chǎn)生于“劇激變化的社會生活”中，是“戰(zhàn)斗的文藝體裁(genre)" ,“更生動更迅速地反映并批判社會上變動不息的日常事故”，是兩者共同的社會職能。他認(rèn)為雜文“是一種文藝性的論文(fuuilleton)"，而速寫(報告文學(xué))“是一種文藝性的紀(jì)事( sketch)"。兩者“不同的是，‘雜文’是由論理的側(cè)面來反映那些活生生的社會現(xiàn)象，甚至能夠使人得到形象的認(rèn)識，而‘速寫’是由形象的側(cè)面來傳達或暗示對于社會現(xiàn)象的批判”?！吧鐣小边@個意思在胡風(fēng)的報告文學(xué)理解中是占首位的。他在多處地方用到諸如“解剖”、“戰(zhàn)斗性”、“銳敏的鋒芒”、“相抗”等相近意思的詞。而批判的實現(xiàn)，得建立在“不是經(jīng)過綜合或想象作用”的“形象側(cè)面”的報告上。它有三特征:

(1)它不寫虛構(gòu)的故事和綜合的典型。它的主人公是現(xiàn)實的人物，它的事件是實在的事件。

(2)它的主人公不是古寺，不是山水，不是花和月，而是社會現(xiàn)象的中心的人。

(3)不描寫無關(guān)的細(xì)節(jié)而攫取能夠表現(xiàn)本質(zhì)的要點。

胡風(fēng)對報告文學(xué)的文學(xué)性也作了深人的探討，在《論戰(zhàn)爭期的一個戰(zhàn)斗的文藝形式》里，他告訴報告文學(xué)的作者，要“從繁雜的現(xiàn)象中間抓出那特殊的一點”，“應(yīng)該從特殊的側(cè)面反映全體，應(yīng)該在一般的現(xiàn)象中間注重特別激動我們的事件”，他舉例說，“與其詳細(xì)地敘述堆積在車站的行李和擁擠著的人群，倒不如用力地寫一寫在那里被擠散了孩子的痛苦的母性?！边@就是文學(xué)的取材眼光與表現(xiàn)手段—典型性、特殊性，關(guān)乎人類情感(用“心靈去畫出場景”)。這樣自有“作品的表現(xiàn)力”。

概括起來說，胡風(fēng)所理解的報告文學(xué)是:(1)堅持社會批判;(2)有以真實性、社會性、本質(zhì)性為基礎(chǔ)的新聞品質(zhì);(3)富于表現(xiàn)力的文學(xué)品質(zhì)。

(二)茅盾:“其與‘小說’同為文學(xué)之一部門”。

茅盾對“報告文學(xué)是什么”的回答，集中體現(xiàn)在《關(guān)于“報告文學(xué)”》一文中。該文發(fā)表于1937年《中流》雜志。

“報告”的主要性質(zhì)是將生活中發(fā)生的某一事件立即報道給讀者大眾。題材既是發(fā)生的某一事件，所以“報告”有濃厚的新聞性;但它跟報章新聞不同，因為它必須充分的形象化。必須將“事件”發(fā)生的環(huán)境和人物活生生地描寫著，讀者便就同親身經(jīng)驗，而且從這具體的生活圖畫中明白了作者所要表達的思想。好的“報告”須要具備小說所有的藝術(shù)上的條件，—人物的刻畫、環(huán)境的描寫，氛圍的渲染等等;但“報告”和“小說”不同。前者是注重在實有的“某一事件”和時間上的“立即”報道，而后者則是作家積聚下多少的生活體驗，研究分析得了結(jié)論，借創(chuàng)作想象之力而給以充分的形象化?！靶≌f”的故事，大都是虛構(gòu)，—不過要合情合理，使人置信?！皥蟾妗眲t直須是真實的事件。

在茅盾的眼里，報告文學(xué)是這樣一種文體:它具有新聞性—立即報道生活中真實的關(guān)乎“社會的、政治的問題”的事件，不容虛構(gòu);它具有文學(xué)性—“須要具備小說所有的藝術(shù)上的條件”;它秉持“尖銳的批評”性—把對“社會上最新發(fā)生的現(xiàn)象”進行“解剖”、“有正確尖銳的批評和反映”看作是“作家的主要任務(wù)”?！靶侣勑缘墨@得，將報告文學(xué)同一般的文學(xué)文體作了區(qū)別;文學(xué)性(形象性)的設(shè)置，將報告文學(xué)與新聞文體作了分離;而批判性(論評性)的造就，就使報告文學(xué)從一般的新聞文體、文學(xué)文體中獨立了出來。這樣的文體，就是獨具特性的報告文學(xué)。

回望歷史，1930年代對報告文學(xué)的文體特性的認(rèn)識，最突出、最一致的一點，是它的社會批判精神?；Ｕf報告文學(xué)是“一種危險的文學(xué)樣式”，“危險”即來自這種毫不留情的批判性。報告文學(xué)相比于其他文體，更需要作者肩負(fù)使命感、責(zé)任感，更需要作者直現(xiàn)現(xiàn)實，參與甚至干預(yù)生活。因此，報告文學(xué)作者也更應(yīng)具有膽略和識見。我國作者在介紹基希的作品、推廣報告文學(xué)這一新型文體時，首先確認(rèn)的就是這種強烈的戰(zhàn)斗性和社會批判精神。它已成為報告文學(xué)的價值取向、評判標(biāo)準(zhǔn)，成為報告文學(xué)最重要的文體特征和寫作規(guī)范。其次是新聞性，堅持真實，拒絕虛構(gòu);快速反映，講究時效。但關(guān)于文學(xué)性則有不同的理解，例如胡風(fēng)強調(diào)的是文學(xué)思維、文學(xué)表現(xiàn)力;茅盾則要求以“小說”的規(guī)范來規(guī)范報告文學(xué)。在《關(guān)于“報告文學(xué)”》一文中，就三次強調(diào)“小說必備”的“一切藝術(shù)條件”。茅盾是小說家，他這樣說是可以理解的(他與同是小說家的高爾基持相同觀點)。從理論的視角看，也許對提升報告文學(xué)的藝術(shù)性與審美境界，使之盡快與純新聞文體剝離不無意義，但其局限在于，用“小說”規(guī)范取代報告文學(xué)的“文學(xué)性”，則無疑使“文學(xué)性”內(nèi)涵逼仄和削弱了，因而會阻礙報告文學(xué)文學(xué)性的成長和發(fā)展。同時表明對報告文學(xué)文體本性缺乏成熟的認(rèn)知。

二、1970年代的話語

根據(jù)王暉的觀點，1950-70年代，中國報告文學(xué)正處于國家意識形態(tài)的強規(guī)范場之中，政治文化制導(dǎo)它的發(fā)展。前十七年，出現(xiàn)過由戰(zhàn)地報告(抗美援朝)到工地報告(社會主義工業(yè)經(jīng)濟建設(shè))、農(nóng)村報告(生活變遷)的轉(zhuǎn)換，其中寫人(先進集體和英雄人物)的報告文學(xué)蓬勃發(fā)展，并延續(xù)延安文學(xué)傳統(tǒng)，以“歌頌”為主。“干預(yù)生活”的報告文學(xué)曾露頭角，但如曇花一現(xiàn)，隨著反右斗爭的到來，一大批對無產(chǎn)階級革命文藝有過重要貢獻的新老作家橫遭迫害，報告文學(xué)的社會批判精神就此缺位。接著，“大躍進”高潮制造了一波一波的“偽報告文學(xué)”泡沫;進人“文革”十年，報告文學(xué)更跌人低谷，除三年沒有一篇作品外，最后還淪為了“陰謀文學(xué)”的工具(如《西沙之戰(zhàn)》、《大地的翅膀》等)。

這一時期是“革命話語”“一元化”霸占，以“主旋律”的形式存在和發(fā)展著的時期。它不僅制導(dǎo)創(chuàng)作，同時也制導(dǎo)著總結(jié)創(chuàng)作的理論。對報告文學(xué)文體特征的認(rèn)識也不例外?！掇o?！?1979)的解釋可為代表:“報告文學(xué)，文學(xué)體裁之一，散文的一種。也是速寫、特寫等的總稱。直接取材于現(xiàn)實生活中具有典型意義的真人真事，經(jīng)過適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，迅速及時地表現(xiàn)出來，為當(dāng)前的政治服務(wù)，有文學(xué)創(chuàng)作‘輕騎兵’之稱”。

這個條目給我們?nèi)缦滦畔?

(1)報告文學(xué)與生俱來的“社會批判精神”消失殆盡，代之而起的是“為當(dāng)前政治服務(wù)”的奴埠意識。

(2)真實性受到削弱。既“為當(dāng)前政治服務(wù)”，就逃不脫以“適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工”方式扭曲客觀本在事實。有學(xué)者稱，十七年的報告文學(xué)都“遵循一種典型化的基本要求”進行寫作，而“所謂典型化包括兩個過程:一是取舍，二是夸張。而取舍的標(biāo)準(zhǔn)自然只能是為之服務(wù)的“政治”，而要“服務(wù)”好，夸張則是必要的“修辭手段”。

(3)文體尚沒獨立。報告文學(xué)只是散文的一種，“速寫、特寫等的總稱”。報告文學(xué)的名稱曾一度消失，代之以“特寫”(受蘇聯(lián)影響)。新聞通訊與報告文學(xué)不分，多有同一篇作品各歸其類的現(xiàn)象，例如，《誰是最可愛的人》、《為了六十一個階級兄弟》、《縣委書記的榜樣—焦裕祿》等等，既進新聞通訊選本(屬新聞文體)，又進散文特寫選本(屬文學(xué)文體)。

三、20世紀(jì)末的認(rèn)知

歷史進人20世紀(jì)后期，政治語境經(jīng)過改寫，報告文學(xué)自《哥德巴赫猜想》起，出現(xiàn)了振奮人心的“陽線”，創(chuàng)造了世紀(jì)輝煌。創(chuàng)作現(xiàn)象反映在對報告文學(xué)文體特征的認(rèn)識上，出現(xiàn)了三大變化:

(一)文體獲得獨立。

1979年在武漢師范學(xué)院召開的報告文學(xué)座談會上，成果之一是確認(rèn)了報告文學(xué)是一種“獨特的、獨立的文學(xué)樣式”，確認(rèn)報告文學(xué)是一種“獨立的文學(xué)部類”。黃鋼表述為:“報告文學(xué)是一種極富戰(zhàn)斗性的，兼有時代的報告的特色的，以特定的新聞性的內(nèi)容為題材、以文字的形象為手段的、獨特的、獨立的文學(xué)樣式”—它是現(xiàn)代文學(xué)中新發(fā)展起來的一種“獨立的文學(xué)部類”。這一觀點得到學(xué)術(shù)界肯定。

獨立的表現(xiàn)有三:一是定位為“一種邊緣性體裁”?！皥蟾嫖膶W(xué)是新聞與文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物”，是“一種邊緣性體裁”。 “兼有新聞和文學(xué)雙重特色的邊緣文體，兼有新聞和文學(xué)價值?！本W(wǎng)現(xiàn)在我們看到，不光是新聞與文學(xué)的結(jié)合，還有社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、統(tǒng)計學(xué)·一等等與文學(xué)的結(jié)合，“邊緣性文體”是一個準(zhǔn)確的定位。二是報告文學(xué)獨立設(shè)獎。1980年全國舉行1977-1980年區(qū)間的三項文學(xué)(中篇小說、報告文學(xué)、新詩)評獎，共計80篇獲獎作品，報告文學(xué)占了30篇。這是第一次對報告文學(xué)評獎，標(biāo)志著它與其它文學(xué)門類的“并駕齊驅(qū)”。“它再也不是徘徊于新聞與文學(xué)之間的時常找不到自己準(zhǔn)確位置的東西，而是作為一種獨立的，日臻成熟的文學(xué)樣式，在我們的文壇勃興起來了。它完全有資格與小說、詩歌甚至戲劇等文藝形式并駕齊驅(qū)，爭相媲美”。三是創(chuàng)作隊伍相對專職化。從報告文學(xué)誕生以來，作者基本上都具兼職性質(zhì)，由記者、小說家、詩人、劇作家、散文家來客串。到了這一個時期，雖然兼職隊伍依然繼續(xù)存生，但專事報告文學(xué)創(chuàng)作的作家出現(xiàn)了，如魯光、喬邁、陳祖芬、孟曉云、祖慰、賈魯生等等，均有非常卓越的表現(xiàn)。