歷史上的君子都有哪些？

歷史上的眾多君子，像將軍一樣的君子你知道哪一位?？v觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)有許多形形色色的人，然而人又被分為好多種小人好人壞人當(dāng)然也有比較好的類似于君子，可是歷史上就有像君子一樣級別的將軍，那么下面我們就來看一下這四位君子到底是誰？然而又是如何能夠成為將軍。在當(dāng)時楚漢相爭的時候，有一位楚國的人，他的名字叫做季布，他當(dāng)時效力于西楚霸王項羽，在戰(zhàn)役中也曾多次擊敗劉邦的軍隊。

當(dāng)項羽敗亡之后，季布被漢高祖劉邦通緝，后來不幸被捉到后在夏侯嬰的說情之下，劉邦饒恕了他，并給了他稱號為郎中。在漢惠帝時期，他又升為了中郎將，然而在漢文帝的時候又升為東郡。說起季布，這個人大家都知道他是非常的喜歡打抱不平，對于自己說出的話就一定可以做到，所以在江湖上也以信守承諾講信用而聞名，不僅在當(dāng)時而且在現(xiàn)在也都有著這樣一句話得黃金百斤，不如得季布一諾。

說的也就是只要季布說出來的話就一定可以實現(xiàn)，也許現(xiàn)在的成語一諾千金也是因為這吧。司馬遷曾經(jīng)說道像項羽的這種氣概當(dāng)時季布就可以靠勇猛在楚國揚名，在戰(zhàn)爭中，他親自消滅敵軍拔掉了對方的軍旗可以算得上是英雄好漢了，然而他被捉住之后遭受了刑罰，居然屈尊給人當(dāng)奴仆，而不肯死去這是多么的下賤啊！當(dāng)時也是有好多的人對他表示不理解，當(dāng)然明白的人就知道他一定是為了委曲求全，才蒙受屈辱以等待以后來施展他的才華，沒想到最后他確實成為了漢朝的一員猛將。

其實非常有骨氣的人是能夠真正看重他的死的，然而至于那些奴婢下賤的人就會因為這些而自殺，是算不上勇敢的，其實也是因為他們確實沒有辦法了。換句話說，誰不想能夠活下去呢？但是他知道只要是死得其所就可以了，因為和那些古代重義輕生的人相比他又怎么能夠比的過季布呢？岳飛，這個人我們大家肯定都是非常了解的，不僅從一些書籍中或者是網(wǎng)絡(luò)上了解就現(xiàn)在一些電視劇中也經(jīng)常的播放，其實在岳飛的一生之中，他除了精忠報國之外就別無所求。

當(dāng)時岳飛和他領(lǐng)導(dǎo)的岳家軍不僅在抗擊金兵的戰(zhàn)爭之中，立下了許多功勞，而且還保護了廣大人民的生命和財產(chǎn)安全，岳飛在治理岳家軍的時候，不僅軍紀嚴明而且寧愿自己的士兵凍死，也不可以去驚擾百姓，所以深受當(dāng)時所有人民的愛戴的。在當(dāng)時他領(lǐng)導(dǎo)的抗金斗爭是一種正義的戰(zhàn)爭，是為了人民的利益和社會進步所斗爭的，所以岳飛給我們的形象都是正義的化身。至于我們應(yīng)該如何的去看待岳飛，其實不僅在我們上學(xué)的時候，有過這樣的評價，而且從一些書籍中我們也可以了解他是一個維護中華民族一個大家庭的英雄，所以說他也是一個民族英雄。

但是關(guān)于民族英雄的概念，我們這里也不多說了，但是我們不得不說岳飛確實是一個英雄。可是后來我們發(fā)現(xiàn)岳飛這個人雖然是一個英雄也很忠義，但是他這種忠難免是不說是一種愚忠，其實從一些電視或者是書籍上，我們可以了解他是一個軍事天才而且人品也是非常端正的，但是他所做的一切都是在效忠當(dāng)時所謂的皇權(quán)也根本沒有把當(dāng)時的士兵和百姓當(dāng)做一回事，剛一開始的時候，他為了救二王，和大金去開展戰(zhàn)爭，后來又不顧士兵的前途又義無反顧的回京，實際上他已經(jīng)忘了當(dāng)時的天下是天下人的天下而不是皇上的，他明知道是錯誤的，但是卻依然在擁護皇權(quán)，但是怎么說呢？

他這種忠也是值得我們?nèi)ゾ磁宓模赡苤皇侨伺c人之間的想法是不一樣的吧。大將軍衛(wèi)青也是歷史上的一位大名人，其實人無完人，所以說沒有人是完美的，可是對于衛(wèi)青來說，大家對他的評價幾乎都是一個好評，因為衛(wèi)青在戰(zhàn)爭上不僅有謀略，而且在為人處世方面也是非常的機靈，他作為一個外戚，但是從來不干擾朝政，他他總是把自己手上的事情給做好，可是即使這樣也會有人不看好他司馬遷就是一位，當(dāng)時司馬遷非常的反感他也對他的功勞是不愿意說的，但是對于他本人司馬遷還是比較欣賞的，衛(wèi)青雖然出身低微，但是確時靠自己的努力實現(xiàn)了自己的價值。

他一生敬重賢才不僅打退了匈奴而且穩(wěn)固了國土，對漢武帝一直都忠心耿耿，所以這種人也是值得后人尊敬和學(xué)習(xí)的。徐達是明朝開國的第一功臣，他出生在農(nóng)民家庭，小的時候和朱元璋一起還放過牛，但是他從小就對一些黑暗政治表示憎恨，于是在當(dāng)初戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候他就參兵了。在他參兵的這段時間里，他很快的就當(dāng)上了統(tǒng)兵，最后還打敗了陳友亮等一些小勢力升任了總兵官大將軍，后來又攻占了平江，總之在他的戰(zhàn)旅生涯當(dāng)中立下了許多的功勞。

徐達也是一位治軍非常嚴明的人，在他的號令之下沒有發(fā)出第二次的，而且他也禁止去騷擾百姓，我們想想，如此的一位將軍打勝仗是很正常的了。即使徐達對朱元璋忠心耿耿，但是朱元璋也避免不了對他懷疑，可是徐達一生做事非常謹慎，在經(jīng)濟上也不貪婪也非常的忠誠，所以沒有被抓到任何把柄，然而他也是很少數(shù)可以終天的大臣。

中國歷史上的七君子是哪些人？

沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮、史良、李公樸、王造時、沙千里。

1936年11月23日國民黨政府迫害沈鈞儒等七名著名抗日民主人士的事件。1936年5月31日，馬相伯﹑宋慶齡﹑何香凝﹑沈鈞儒﹑章乃器等人在上海宣布成立全國各界救國聯(lián)合會，通過《抗日救國初步政治綱領(lǐng)》。

7月15日，沈鈞儒等人聯(lián)名發(fā)表《團結(jié)御侮的基本條件與最低要求》，呼應(yīng)中共關(guān)于停止內(nèi)戰(zhàn)、組成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，要求國民黨停止剿共。

11月23日，南京國民政府以“危害民國”罪在上海將沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮、史良、李公樸、王造時、沙千里等七名著名抗日民主人士逮捕并投入監(jiān)獄。

這一事件激起全國人民的公憤。中國共產(chǎn)黨和國內(nèi)外進步人士開展了廣泛營救運動。七七事變爆發(fā)后，在全國人民的壓力下，南京國民政府宣布具保釋放沈鈞儒等七人。

結(jié)束

1937年7月，七七事變發(fā)生，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。1937年7月31日，江蘇高等法院裁定，沈鈞儒等被告因證據(jù)不足而延長羈押，導(dǎo)致被告精神痛苦，家屬失其贍養(yǎng)，應(yīng)家屬沈謙等人聲請，停止羈押。前上海律師公會會長張一鵬等人為其開具保狀，同日，“七君子”在歡呼聲中從看守所獲釋。

民眾召開歡迎會，請沈鈞儒等人發(fā)言。沈鈞儒表示：“不變初旨，誓為國家民族解放而斗爭?！焙髞?，沈鈞儒、史良等人加入國民政府組織的國民參政會。

1938年12月6日，最高法院檢察署檢察官吳宏恩向最高法院具信稱，審理七君子案的江蘇高等法院一再遷移，事實上已不能行使審判權(quán)，聲請將其管轄權(quán)轉(zhuǎn)移到四川高等法院第一分院?！捌呔印币埠瘒裾痉ㄐ姓?，聲請撤銷此案。

1938年12月31日，最高法院檢察署向四川高等法院第一分院首席檢察官發(fā)出訓(xùn)令，命該院詳核有無撤回起訴的必要。

1939年1月26日，四川高等法院第一分院檢察處檢察官賴毓靈呈交《撤回起訴理由書》，認為該案所涉《危害民國緊急治罪法》已經(jīng)過修正，被告所行各節(jié)不違背當(dāng)前國策，應(yīng)不起訴，該案依法應(yīng)撤回起訴。

1939年2月21日，最高法院檢察署復(fù)令，將撤回起訴理由呈奉國民政府司法行政部存查。至此，“七君子”案在法律上告結(jié)。

以上內(nèi)容參考?百度百科-七君子事件

古代有哪些人成為君子

君子：特指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。

君，原指古代國家最高統(tǒng)治者，俗稱君主。君子，原本是國君之子的意思。根據(jù)古代宗法制度要求，國君之子（嫡長子）從小就要進行理想和人格的規(guī)范教育，所以自然成為個人修養(yǎng)上的楷模。后來，君子一詞便被引申到所有道德、學(xué)問修養(yǎng)極高之人的統(tǒng)稱。（見于易中天《百家講壇》——《先秦諸子》）

君子的道德品質(zhì)：

君子者 權(quán)重者不媚之 勢盛者不附之 傾城者不奉之 貌惡者不諱之 強者不畏之 弱者不欺之 從善者友之 好惡者棄之 長則尊之 幼則庇之 為民者安其居 為官者司其職 窮不失義 達不離道 此君子行事之準 孟子曰 窮則獨善其身 達則兼善天下

　君子一詞的起源和演化：

君子一詞早在《易經(jīng)》（傳說為周文王所著）中就已出現(xiàn)了，但是被全面引用最后上升到士大夫及讀書人的道德品質(zhì)是自孔子始的，并且被以后的儒家學(xué)派不斷完善，成為中國人的道德典范。

在《大學(xué)》有“是故，君子無所不用其極。”中的“君子”應(yīng)解釋為“君王”，還有類似的章句，如“君子賢其賢而親其親?！币彩侨绱恕？梢?，先秦的君子是有“君主”之意的。

在論語中也對君子的描述：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）

“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

根據(jù)易中天教授所說，在宗法制度下，正妻的第一個孩子叫嫡長子，第二個孩子叫次子；妾的孩子叫庶子。由長子形成的家庭體系叫大宗，大宗的長子方可叫君，諸候之君叫國君，大夫之君叫家君，如果是天之子就叫天子，公之子就是公子，君之子就是君子。大宗里的男性就簡稱君子。其余由諸如次子和庶子組成的家庭體系就叫小宗，小宗里的這些男性就簡稱小人。

古人認為修養(yǎng)高的人必定地位高，比如大宗里的人從小就有條件接受良好的教育，無論是禮儀、文學(xué)、藝術(shù)等方面都有著相對高的素質(zhì)和修養(yǎng)，聽音樂也要聽高雅音樂；而地位低的人一般沒條件接受好的教育，自然只能聽街頭的流行音樂。這種素質(zhì)和修養(yǎng)的差別自然影響到人的道德水準。

孔子首次在他的學(xué)說中就將君子和小人的含義增加了道德因素，雖然增加了道德因素，但宗法制度的前提并沒有改變。如他有一句話說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近則不遜，遠則怨?！爆F(xiàn)在一般理解為：唯有女人和小人是難以對待的，和他們關(guān)系親近，他們就不尊重你；和他們關(guān)系疏遠，他們又會抱怨。如果放在宗法環(huán)境下來理解，我們就會得出這樣的理解：這里的女人和小人是小宗里的人，他們和大宗同屬一個大家庭，在一個大家庭里，雖然分了大宗和小宗，但必竟是一家人，所以處理和小宗的人的關(guān)系就很難，和他們親近，他們就會有非分之想，想獲得和大宗的人一樣的待遇，疏遠他們，他們又會抱怨不把他們當(dāng)一家人看?？梢娺@句話的要點在一個“難”字上。

對君子的論述，孔子還曾言：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。”(《論語·季氏》)講得比較 廣泛，只是講言行中各個方面的總的原則。

曾參則進入了更具體的要求。他說：“君子有三費，飲食不在其中。君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中……有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也；有親可畏，有君可去，有子可怒，此二樂也；有君可喻，有友可助，此三樂也……少而學(xué)，長而忘之，此一費也；事君有功，而輕負之，此二費也；久交友而中絕之，此三費也。?！?《韓詩外傳集釋》)另外，《曾子立事》篇還有大量的對君子的嚴格要求，比如：“君子不絕人之歡，不盡人之禮，來者不豫，往者不慎也。去者不謗，就之不賂，亦可謂之忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不往，亦可謂知矣?！庇终f：“君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼忄冒 之言，故曰：“與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句?！?

顯然，曾參對君子的定義大大地具體化和嚴格化，雖然并未超出“九思”的范圍要求。在整個中國思想文化史上，這種師徒相承的樣式，是很具有代表性的。由于曾參學(xué)派對“君子”的要求過分嚴厲，所以有時又不免流露出一些道家者流的味道?！对恿⑹隆菲€說：“君子不絕小不殄微也，行自微也不微人，人知之則愿也，人不知茍吾自知也，君子終身守此勿勿也。”“君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也?！边@種做人的小心翼翼的態(tài)度，雖其要求基本上還是在儒家的范圍之中，但用道家的邏輯來要求君子，其消極避讓的傾向已很明顯。這種傾向，也許是曾參當(dāng)初要避免的，但思想的發(fā)展，形同其他許多人能參與其中的事情一樣，進行到一定程度之后，便會出現(xiàn)自身難以把握的變形。曾參對君子修養(yǎng)的要求中 。

后世儒家對“君子”做了更多的規(guī)范和要求，比如君子有四不：第一、君子不妄動，動必有道； 第二、君子不徒語，語必有理； 第三、君子不茍求，求必有義； 第四、君子不虛行，行必有正。

君子不妄動，動必有道：《論語》說：「君子道人以言，而禁以行。故言則慮其所終，行則稽其所敝。則民慎于言而謹于行?！顾砸粋€君子說話必定有其道理，他們會要求自己謹言慎行，凡事講求合乎禮儀、不隨便，每當(dāng)有所行動，必定有其用意，此即所謂不妄動，動必有道。

君子不徒語，語必有理：謠言止于智者，因此，君子常是非禮勿言，守口如瓶，不說空話，不講不實在的話。但在該說的時候也必定會說，因為應(yīng)說而不說，有失于人；不應(yīng)說而說，則是失言。要做個君子，必須能不失人也不失言。君子所言，都是有意義的話，慈悲的話，正義的話。所以君子不徒用語言，說話必定有理。

君子不茍求，求必有義：古有名訓(xùn)：「君子愛財，取之有道。貞婦愛色，納之以禮?！咕酉喈?dāng)愛惜自己的名譽，對于欲望有所節(jié)制，不會貪取妄求不屬于自己的東西，不會以茍且心態(tài)妄想獲利，更不會落井下石，謀求私人利益，豪取強奪。一個君子假如有所求，一定是為了國家、為了社會、為了正義，必定是為民求利，代眾生而求。

君子不虛行，行必有正：如果是一個君子，他的一言一行，都不會隨便，凡事他都會經(jīng)過再三的考慮：這個行為會傷害到他人嗎？這件事情會對別人不利嗎？想清楚了，他才會有所行動。所以君子的行為必定合乎正道，另外，佛教說一個修行人，其言行必須合乎「八正道」，所謂八正道，就是要講真實的語言、要起正直的念頭，要說正直的話、做正直的事、修正直的行……。做人處事，如果能以八正道為原則，也不會有差錯