歷史上的君子都有哪些？

歷史上的眾多君子，像將軍一樣的君子你知道哪一位。縱觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)有許多形形色色的人，然而人又被分為好多種小人好人壞人當(dāng)然也有比較好的類似于君子，可是歷史上就有像君子一樣級(jí)別的將軍，那么下面我們就來(lái)看一下這四位君子到底是誰(shuí)？然而又是如何能夠成為將軍。在當(dāng)時(shí)楚漢相爭(zhēng)的時(shí)候，有一位楚國(guó)的人，他的名字叫做季布，他當(dāng)時(shí)效力于西楚霸王項(xiàng)羽，在戰(zhàn)役中也曾多次擊敗劉邦的軍隊(duì)。

當(dāng)項(xiàng)羽敗亡之后，季布被漢高祖劉邦通緝，后來(lái)不幸被捉到后在夏侯嬰的說(shuō)情之下，劉邦饒恕了他，并給了他稱號(hào)為郎中。在漢惠帝時(shí)期，他又升為了中郎將，然而在漢文帝的時(shí)候又升為東郡。說(shuō)起季布，這個(gè)人大家都知道他是非常的喜歡打抱不平，對(duì)于自己說(shuō)出的話就一定可以做到，所以在江湖上也以信守承諾講信用而聞名，不僅在當(dāng)時(shí)而且在現(xiàn)在也都有著這樣一句話得黃金百斤，不如得季布一諾。

說(shuō)的也就是只要季布說(shuō)出來(lái)的話就一定可以實(shí)現(xiàn)，也許現(xiàn)在的成語(yǔ)一諾千金也是因?yàn)檫@吧。司馬遷曾經(jīng)說(shuō)道像項(xiàng)羽的這種氣概當(dāng)時(shí)季布就可以靠勇猛在楚國(guó)揚(yáng)名，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他親自消滅敵軍拔掉了對(duì)方的軍旗可以算得上是英雄好漢了，然而他被捉住之后遭受了刑罰，居然屈尊給人當(dāng)奴仆，而不肯死去這是多么的下賤?。‘?dāng)時(shí)也是有好多的人對(duì)他表示不理解，當(dāng)然明白的人就知道他一定是為了委曲求全，才蒙受屈辱以等待以后來(lái)施展他的才華，沒(méi)想到最后他確實(shí)成為了漢朝的一員猛將。

其實(shí)非常有骨氣的人是能夠真正看重他的死的，然而至于那些奴婢下賤的人就會(huì)因?yàn)檫@些而自殺，是算不上勇敢的，其實(shí)也是因?yàn)樗麄兇_實(shí)沒(méi)有辦法了。換句話說(shuō)，誰(shuí)不想能夠活下去呢？但是他知道只要是死得其所就可以了，因?yàn)楹湍切┕糯亓x輕生的人相比他又怎么能夠比的過(guò)季布呢？岳飛，這個(gè)人我們大家肯定都是非常了解的，不僅從一些書(shū)籍中或者是網(wǎng)絡(luò)上了解就現(xiàn)在一些電視劇中也經(jīng)常的播放，其實(shí)在岳飛的一生之中，他除了精忠報(bào)國(guó)之外就別無(wú)所求。

當(dāng)時(shí)岳飛和他領(lǐng)導(dǎo)的岳家軍不僅在抗擊金兵的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，立下了許多功勞，而且還保護(hù)了廣大人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全，岳飛在治理岳家軍的時(shí)候，不僅軍紀(jì)嚴(yán)明而且寧愿自己的士兵凍死，也不可以去驚擾百姓，所以深受當(dāng)時(shí)所有人民的愛(ài)戴的。在當(dāng)時(shí)他領(lǐng)導(dǎo)的抗金斗爭(zhēng)是一種正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了人民的利益和社會(huì)進(jìn)步所斗爭(zhēng)的，所以岳飛給我們的形象都是正義的化身。至于我們應(yīng)該如何的去看待岳飛，其實(shí)不僅在我們上學(xué)的時(shí)候，有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)，而且從一些書(shū)籍中我們也可以了解他是一個(gè)維護(hù)中華民族一個(gè)大家庭的英雄，所以說(shuō)他也是一個(gè)民族英雄。

但是關(guān)于民族英雄的概念，我們這里也不多說(shuō)了，但是我們不得不說(shuō)岳飛確實(shí)是一個(gè)英雄。可是后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)岳飛這個(gè)人雖然是一個(gè)英雄也很忠義，但是他這種忠難免是不說(shuō)是一種愚忠，其實(shí)從一些電視或者是書(shū)籍上，我們可以了解他是一個(gè)軍事天才而且人品也是非常端正的，但是他所做的一切都是在效忠當(dāng)時(shí)所謂的皇權(quán)也根本沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的士兵和百姓當(dāng)做一回事，剛一開(kāi)始的時(shí)候，他為了救二王，和大金去開(kāi)展戰(zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)又不顧士兵的前途又義無(wú)反顧的回京，實(shí)際上他已經(jīng)忘了當(dāng)時(shí)的天下是天下人的天下而不是皇上的，他明知道是錯(cuò)誤的，但是卻依然在擁護(hù)皇權(quán)，但是怎么說(shuō)呢？

他這種忠也是值得我們?nèi)ゾ磁宓?，可能只是人與人之間的想法是不一樣的吧。大將軍衛(wèi)青也是歷史上的一位大名人，其實(shí)人無(wú)完人，所以說(shuō)沒(méi)有人是完美的，可是對(duì)于衛(wèi)青來(lái)說(shuō)，大家對(duì)他的評(píng)價(jià)幾乎都是一個(gè)好評(píng)，因?yàn)樾l(wèi)青在戰(zhàn)爭(zhēng)上不僅有謀略，而且在為人處世方面也是非常的機(jī)靈，他作為一個(gè)外戚，但是從來(lái)不干擾朝政，他他總是把自己手上的事情給做好，可是即使這樣也會(huì)有人不看好他司馬遷就是一位，當(dāng)時(shí)司馬遷非常的反感他也對(duì)他的功勞是不愿意說(shuō)的，但是對(duì)于他本人司馬遷還是比較欣賞的，衛(wèi)青雖然出身低微，但是確時(shí)靠自己的努力實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

他一生敬重賢才不僅打退了匈奴而且穩(wěn)固了國(guó)土，對(duì)漢武帝一直都忠心耿耿，所以這種人也是值得后人尊敬和學(xué)習(xí)的。徐達(dá)是明朝開(kāi)國(guó)的第一功臣，他出生在農(nóng)民家庭，小的時(shí)候和朱元璋一起還放過(guò)牛，但是他從小就對(duì)一些黑暗政治表示憎恨，于是在當(dāng)初戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候他就參兵了。在他參兵的這段時(shí)間里，他很快的就當(dāng)上了統(tǒng)兵，最后還打敗了陳友亮等一些小勢(shì)力升任了總兵官大將軍，后來(lái)又攻占了平江，總之在他的戰(zhàn)旅生涯當(dāng)中立下了許多的功勞。

徐達(dá)也是一位治軍非常嚴(yán)明的人，在他的號(hào)令之下沒(méi)有發(fā)出第二次的，而且他也禁止去騷擾百姓，我們想想，如此的一位將軍打勝仗是很正常的了。即使徐達(dá)對(duì)朱元璋忠心耿耿，但是朱元璋也避免不了對(duì)他懷疑，可是徐達(dá)一生做事非常謹(jǐn)慎，在經(jīng)濟(jì)上也不貪婪也非常的忠誠(chéng)，所以沒(méi)有被抓到任何把柄，然而他也是很少數(shù)可以終天的大臣。

中國(guó)歷史上的七君子是哪些人？

沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮、史良、李公樸、王造時(shí)、沙千里。

1936年11月23日國(guó)民黨政府迫害沈鈞儒等七名著名抗日民主人士的事件。1936年5月31日，馬相伯﹑宋慶齡﹑何香凝﹑沈鈞儒﹑章乃器等人在上海宣布成立全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)，通過(guò)《抗日救國(guó)初步政治綱領(lǐng)》。

7月15日，沈鈞儒等人聯(lián)名發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮的基本條件與最低要求》，呼應(yīng)中共關(guān)于停止內(nèi)戰(zhàn)、組成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，要求國(guó)民黨停止剿共。

11月23日，南京國(guó)民政府以“危害民國(guó)”罪在上海將沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮、史良、李公樸、王造時(shí)、沙千里等七名著名抗日民主人士逮捕并投入監(jiān)獄。

這一事件激起全國(guó)人民的公憤。中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)內(nèi)外進(jìn)步人士開(kāi)展了廣泛營(yíng)救運(yùn)動(dòng)。七七事變爆發(fā)后，在全國(guó)人民的壓力下，南京國(guó)民政府宣布具保釋放沈鈞儒等七人。

結(jié)束

1937年7月，七七事變發(fā)生，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。1937年7月31日，江蘇高等法院裁定，沈鈞儒等被告因證據(jù)不足而延長(zhǎng)羈押，導(dǎo)致被告精神痛苦，家屬失其贍養(yǎng)，應(yīng)家屬沈謙等人聲請(qǐng)，停止羈押。前上海律師公會(huì)會(huì)長(zhǎng)張一鵬等人為其開(kāi)具保狀，同日，“七君子”在歡呼聲中從看守所獲釋。

民眾召開(kāi)歡迎會(huì)，請(qǐng)沈鈞儒等人發(fā)言。沈鈞儒表示：“不變初旨，誓為國(guó)家民族解放而斗爭(zhēng)?！焙髞?lái)，沈鈞儒、史良等人加入國(guó)民政府組織的國(guó)民參政會(huì)。

1938年12月6日，最高法院檢察署檢察官吳宏恩向最高法院具信稱，審理七君子案的江蘇高等法院一再遷移，事實(shí)上已不能行使審判權(quán)，聲請(qǐng)將其管轄權(quán)轉(zhuǎn)移到四川高等法院第一分院?！捌呔印币埠瘒?guó)民政府司法行政部，聲請(qǐng)撤銷此案。

1938年12月31日，最高法院檢察署向四川高等法院第一分院首席檢察官發(fā)出訓(xùn)令，命該院詳核有無(wú)撤回起訴的必要。

1939年1月26日，四川高等法院第一分院檢察處檢察官賴毓靈呈交《撤回起訴理由書(shū)》，認(rèn)為該案所涉《危害民國(guó)緊急治罪法》已經(jīng)過(guò)修正，被告所行各節(jié)不違背當(dāng)前國(guó)策，應(yīng)不起訴，該案依法應(yīng)撤回起訴。

1939年2月21日，最高法院檢察署復(fù)令，將撤回起訴理由呈奉國(guó)民政府司法行政部存查。至此，“七君子”案在法律上告結(jié)。

以上內(nèi)容參考?百度百科-七君子事件

古代有哪些人成為君子

君子：特指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。

君，原指古代國(guó)家最高統(tǒng)治者，俗稱君主。君子，原本是國(guó)君之子的意思。根據(jù)古代宗法制度要求，國(guó)君之子（嫡長(zhǎng)子）從小就要進(jìn)行理想和人格的規(guī)范教育，所以自然成為個(gè)人修養(yǎng)上的楷模。后來(lái)，君子一詞便被引申到所有道德、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)極高之人的統(tǒng)稱。（見(jiàn)于易中天《百家講壇》——《先秦諸子》）

君子的道德品質(zhì)：

君子者 權(quán)重者不媚之 勢(shì)盛者不附之 傾城者不奉之 貌惡者不諱之 強(qiáng)者不畏之 弱者不欺之 從善者友之 好惡者棄之 長(zhǎng)則尊之 幼則庇之 為民者安其居 為官者司其職 窮不失義 達(dá)不離道 此君子行事之準(zhǔn) 孟子曰 窮則獨(dú)善其身 達(dá)則兼善天下

　君子一詞的起源和演化：

君子一詞早在《易經(jīng)》（傳說(shuō)為周文王所著）中就已出現(xiàn)了，但是被全面引用最后上升到士大夫及讀書(shū)人的道德品質(zhì)是自孔子始的，并且被以后的儒家學(xué)派不斷完善，成為中國(guó)人的道德典范。

在《大學(xué)》有“是故，君子無(wú)所不用其極。”中的“君子”應(yīng)解釋為“君王”，還有類似的章句，如“君子賢其賢而親其親?！币彩侨绱?。可見(jiàn)，先秦的君子是有“君主”之意的。

在論語(yǔ)中也對(duì)君子的描述：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

“義”就是“宜”，也就是說(shuō)，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

根據(jù)易中天教授所說(shuō)，在宗法制度下，正妻的第一個(gè)孩子叫嫡長(zhǎng)子，第二個(gè)孩子叫次子；妾的孩子叫庶子。由長(zhǎng)子形成的家庭體系叫大宗，大宗的長(zhǎng)子方可叫君，諸候之君叫國(guó)君，大夫之君叫家君，如果是天之子就叫天子，公之子就是公子，君之子就是君子。大宗里的男性就簡(jiǎn)稱君子。其余由諸如次子和庶子組成的家庭體系就叫小宗，小宗里的這些男性就簡(jiǎn)稱小人。

古人認(rèn)為修養(yǎng)高的人必定地位高，比如大宗里的人從小就有條件接受良好的教育，無(wú)論是禮儀、文學(xué)、藝術(shù)等方面都有著相對(duì)高的素質(zhì)和修養(yǎng)，聽(tīng)音樂(lè)也要聽(tīng)高雅音樂(lè)；而地位低的人一般沒(méi)條件接受好的教育，自然只能聽(tīng)街頭的流行音樂(lè)。這種素質(zhì)和修養(yǎng)的差別自然影響到人的道德水準(zhǔn)。

孔子首次在他的學(xué)說(shuō)中就將君子和小人的含義增加了道德因素，雖然增加了道德因素，但宗法制度的前提并沒(méi)有改變。如他有一句話說(shuō)：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近則不遜，遠(yuǎn)則怨?！爆F(xiàn)在一般理解為：唯有女人和小人是難以對(duì)待的，和他們關(guān)系親近，他們就不尊重你；和他們關(guān)系疏遠(yuǎn)，他們又會(huì)抱怨。如果放在宗法環(huán)境下來(lái)理解，我們就會(huì)得出這樣的理解：這里的女人和小人是小宗里的人，他們和大宗同屬一個(gè)大家庭，在一個(gè)大家庭里，雖然分了大宗和小宗，但必竟是一家人，所以處理和小宗的人的關(guān)系就很難，和他們親近，他們就會(huì)有非分之想，想獲得和大宗的人一樣的待遇，疏遠(yuǎn)他們，他們又會(huì)抱怨不把他們當(dāng)一家人看?？梢?jiàn)這句話的要點(diǎn)在一個(gè)“難”字上。

對(duì)君子的論述，孔子還曾言：“君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義?！?《論語(yǔ)·季氏》)講得比較 廣泛，只是講言行中各個(gè)方面的總的原則。

曾參則進(jìn)入了更具體的要求。他說(shuō)：“君子有三費(fèi)，飲食不在其中。君子有三樂(lè)，鐘磬琴瑟不在其中……有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂(lè)也；有親可畏，有君可去，有子可怒，此二樂(lè)也；有君可喻，有友可助，此三樂(lè)也……少而學(xué)，長(zhǎng)而忘之，此一費(fèi)也；事君有功，而輕負(fù)之，此二費(fèi)也；久交友而中絕之，此三費(fèi)也。?！?《韓詩(shī)外傳集釋》)另外，《曾子立事》篇還有大量的對(duì)君子的嚴(yán)格要求，比如：“君子不絕人之歡，不盡人之禮，來(lái)者不豫，往者不慎也。去者不謗，就之不賂，亦可謂之忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不往，亦可謂知矣?！庇终f(shuō)：“君子入人之國(guó)，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼忄冒 之言，故曰：“與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句?！?

顯然，曾參對(duì)君子的定義大大地具體化和嚴(yán)格化，雖然并未超出“九思”的范圍要求。在整個(gè)中國(guó)思想文化史上，這種師徒相承的樣式，是很具有代表性的。由于曾參學(xué)派對(duì)“君子”的要求過(guò)分嚴(yán)厲，所以有時(shí)又不免流露出一些道家者流的味道?！对恿⑹隆菲€說(shuō)：“君子不絕小不殄微也，行自微也不微人，人知之則愿也，人不知茍吾自知也，君子終身守此勿勿也?！薄熬右?jiàn)利思辱，見(jiàn)惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也?！边@種做人的小心翼翼的態(tài)度，雖其要求基本上還是在儒家的范圍之中，但用道家的邏輯來(lái)要求君子，其消極避讓的傾向已很明顯。這種傾向，也許是曾參當(dāng)初要避免的，但思想的發(fā)展，形同其他許多人能參與其中的事情一樣，進(jìn)行到一定程度之后，便會(huì)出現(xiàn)自身難以把握的變形。曾參對(duì)君子修養(yǎng)的要求中 。

后世儒家對(duì)“君子”做了更多的規(guī)范和要求，比如君子有四不：第一、君子不妄動(dòng)，動(dòng)必有道； 第二、君子不徒語(yǔ)，語(yǔ)必有理； 第三、君子不茍求，求必有義； 第四、君子不虛行，行必有正。

君子不妄動(dòng)，動(dòng)必有道：《論語(yǔ)》說(shuō)：「君子道人以言，而禁以行。故言則慮其所終，行則稽其所敝。則民慎于言而謹(jǐn)于行?！顾砸粋€(gè)君子說(shuō)話必定有其道理，他們會(huì)要求自己謹(jǐn)言慎行，凡事講求合乎禮儀、不隨便，每當(dāng)有所行動(dòng)，必定有其用意，此即所謂不妄動(dòng)，動(dòng)必有道。

君子不徒語(yǔ)，語(yǔ)必有理：謠言止于智者，因此，君子常是非禮勿言，守口如瓶，不說(shuō)空話，不講不實(shí)在的話。但在該說(shuō)的時(shí)候也必定會(huì)說(shuō)，因?yàn)閼?yīng)說(shuō)而不說(shuō)，有失于人；不應(yīng)說(shuō)而說(shuō)，則是失言。要做個(gè)君子，必須能不失人也不失言。君子所言，都是有意義的話，慈悲的話，正義的話。所以君子不徒用語(yǔ)言，說(shuō)話必定有理。

君子不茍求，求必有義：古有名訓(xùn)：「君子愛(ài)財(cái)，取之有道。貞婦愛(ài)色，納之以禮。」君子相當(dāng)愛(ài)惜自己的名譽(yù)，對(duì)于欲望有所節(jié)制，不會(huì)貪取妄求不屬于自己的東西，不會(huì)以茍且心態(tài)妄想獲利，更不會(huì)落井下石，謀求私人利益，豪取強(qiáng)奪。一個(gè)君子假如有所求，一定是為了國(guó)家、為了社會(huì)、為了正義，必定是為民求利，代眾生而求。

君子不虛行，行必有正：如果是一個(gè)君子，他的一言一行，都不會(huì)隨便，凡事他都會(huì)經(jīng)過(guò)再三的考慮：這個(gè)行為會(huì)傷害到他人嗎？這件事情會(huì)對(duì)別人不利嗎？想清楚了，他才會(huì)有所行動(dòng)。所以君子的行為必定合乎正道，另外，佛教說(shuō)一個(gè)修行人，其言行必須合乎「八正道」，所謂八正道，就是要講真實(shí)的語(yǔ)言、要起正直的念頭，要說(shuō)正直的話、做正直的事、修正直的行……。做人處事，如果能以八正道為原則，也不會(huì)有差錯(cuò)