以紅樓夢(mèng)為素材的高考作文
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《紅樓夢(mèng)》，別名《石頭記》等，中國古代章回體長(zhǎng)篇小說，中國古典四大名著之一，通行本共120回，大部分人認(rèn)為前80回是清代作家曹雪芹所著，下面是小編為大家整理的以紅樓夢(mèng)為素材的高考作文，如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。
以紅樓夢(mèng)為素材的高考作文篇1
“沁芳”二字，非古人之言，乃當(dāng)時(shí)獨(dú)創(chuàng)，此地有水有花，又有元妃省親，所以合情合理，有景有情，妙趣天成。
創(chuàng)新，就是從實(shí)際出發(fā)，解決問題，創(chuàng)作作品，創(chuàng)造產(chǎn)品。
從來沒有無中生有、空中樓閣的創(chuàng)新。
也沒有泥古不化、生吞活剝的創(chuàng)新。
不是“文章本天成，妙手偶得之”；而是“讀書破萬卷，下筆如有神”。
關(guān)鍵在于“破”，要能讀書，也要能“破書”，能從歷史經(jīng)驗(yàn)、前人智慧中找到契合現(xiàn)實(shí)、符合當(dāng)下實(shí)際的辦法，用于解決當(dāng)下的問題，創(chuàng)造現(xiàn)世的文明。
“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟……但也只不過拾人牙慧，能夠自出機(jī)杼，成為大詩人嗎”？
鄭板橋前半生都在臨摹前人的字體，雖然爐火純青，但作品并沒有進(jìn)步，有一次他走火入魔，睡覺還在用手劃字，劃到妻子身上去了，他老婆大怒：“你沒有自己的體（身體）嗎？”鄭板橋恍然大悟，于是從碎石街道得到靈感，獨(dú)創(chuàng)了自己的體（字體），“亂石鋪街”體。
獨(dú)孤九劍要練成，就要破盡天下所有劍客刀客的劍術(shù)和刀法，要破，就要先了解對(duì)手的所有招式套路，因地制宜，因人而異……走出自己與眾不同獨(dú)一無二的一條路。
馬克思主義的中國化，其實(shí)就是從中國的實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義，解決中國的社會(huì)矛盾，完成中國的革命和建設(shè)，找到國家和人民的出路。
正確的思想不是從天上掉下來的；偉大的作品也不是從天上掉下來的；輝煌的功績(jī)更不是從天上掉下來的。
哲學(xué)家們的工作總是在認(rèn)識(shí)世界，但更重要的是改變世界。
空口談玄、吟詩作賦、笑傲風(fēng)月固然美妙，但所有流芳千古的作品都是來自于人間的現(xiàn)實(shí)、紅塵的煙火、大好的河山、眾生的悲歡……無論是文藝、工程還是科學(xué)，都不存在空中的樓閣，天降的奇跡。
一切美妙的創(chuàng)造，都是源自于前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，更是源自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和改造，所謂站在“巨人的肩膀上”，就是從實(shí)際出發(fā)，從歷史出發(fā)，給出全新的解決方案。
周雖舊邦，其命維新！
一個(gè)國家，一個(gè)民族，一種文明，想要生生不息，永葆青春，不斷創(chuàng)新，那就要從歷史中吸取營養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)中揮毫潑墨，把文章寫在大地上。
紅旗渠之美，遠(yuǎn)勝桃花源，三峽大壩之美，遠(yuǎn)勝大觀園。
以紅樓夢(mèng)為素材的高考作文篇2
“春夢(mèng)隨云散，飛花逐水流。寄言眾兒女，何必覓閑愁?！薄}記
一次偶然的邂逅，翻開了《紅樓夢(mèng)》，誰知這一拿起便再難放下。賈史王薛四大家族的興衰，寶黛之間空間絕后的愛戀無不吸引著我去一探究竟。聽說黛玉很早，有人說你小性，比不上寶釵那般大氣，亦有人說你“孤高自許，目下無人”，容不得世俗的半點(diǎn)污染，那么你又是怎樣一個(gè)絕世而獨(dú)立的女子呢?幼年喪母，被接到外祖母家，寄人籬下的生活使你養(yǎng)成了敏感多疑的性格，時(shí)時(shí)悲嘆命運(yùn)。這也怨不得你，畢竟是看著別人的臉色生活，作為一個(gè)富有書卷氣的大家閨秀，你那敏感的自尊又怎么能受得了？沒人會(huì)懂你，自從你踏進(jìn)賈府的那一刻，就必須小心謹(jǐn)慎，注意自己的言行，一不小心說錯(cuò)了什么或做錯(cuò)了什么，就會(huì)惹來人的嘲笑。別人認(rèn)為你刻薄，可又有誰了解你心中的悲苦與無奈？眾姐妹中，最喜你的才情。若非飽讀詩書，觸景傷懷，又怎能一氣呵成這么凄婉的長(zhǎng)辭？思緒仍未停止，梧桐碧以瀟瀟，我看見你從婆娑搖曳的樹影下緩慢地走了出來，眉間隱隱籠著絲絲輕愁，似皺而未皺，如有輕煙繚繞，目中依稀有縷縷渴望，似喜而非喜，常有深情凝駐。
挽著瑩白輕紗，便在水邊葬起花來，好一首《葬花吟》，好一句“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”滿是憂傷的情懷，你兀自低吟一句：“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”也只有她這般的女子會(huì)為落花尋歸宿吧。連著凋零的花瓣，也要把那滿懷心事長(zhǎng)眠在地下，讓那無盡的思念化在撲簌簌晶瑩的淚珠里。當(dāng)?shù)弥愫薅鰰r(shí)，我不禁悲從中來，卻又為你得到解脫而感到些許寬慰。假如有一種人生歸宿可以選擇，那么，死于傷心，比活在心如枯槁不發(fā)芽的灰暗生活里，更好。還是，如后人所道，瀟湘妃，枉凝眉，千古紅樓夢(mèng)一回。
罷了，罷了，只愿你借得梅花一縷魂，香氣永存。“俏也不爭(zhēng)春，只報(bào)春來報(bào)?！笨吹竭@句詩，便想起了你-平兒。那么多丫鬟中，我獨(dú)鐘情于你，你不似襲人那般工于心計(jì)，也不像晴雯那么鋒芒畢露，更不是紫鵑的溫柔敦厚，可你卻是千紅萬艷中最明媚的一朵。雖身為丫鬟，可你卻受到了賈府上下的贊賞。在人稱“鳳辣子”的身邊做事，足可見你有多么伶俐機(jī)智。更難能可貴的是，在賈府這個(gè)丑惡的世俗社會(huì)縮影中，你仍然保持著一顆善良的心，常在暗地里替鳳姐做好事。在尤二姐將死之際，也只有你一人幫助她。你就像那朵梅花，開出了屬于自己的芬芳。也許是因?yàn)槟闳绱诵纳?，還算落得了一個(gè)較好的結(jié)局。可其他的姐妹們呢？獨(dú)守空房的寶釵，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的探春，青年守寡的李紈，跳井而死的金釧，孤守青燈泥佛的惜春……才情萬種的紅樓兒女們散的散，去的去，曾經(jīng)的繁華人生如一場(chǎng)夢(mèng)！
紅樓一夢(mèng)，萬聲嘆息，最終也不過只是空歡一場(chǎng)……
以紅樓夢(mèng)為素材的高考作文篇3
仁者見仁，智者見智，這是生活中常見的現(xiàn)象，面對(duì)同一件事，不同有的人有不同的看法，這也很合世情之理。藝術(shù)上審美如此，生活中見識(shí)亦如此。但畢竟事有真假，理有對(duì)錯(cuò)，詞有好壞?！按笥^園試才題對(duì)額”一章里，寶玉與眾人的看法并不一致，獨(dú)出心裁地提出了“沁芳”一詞，受到父親等的夸贊。從此看，尋求其本真，是多么得可貴與必須呀！
“仁者樂山，智者樂水”，這是悟得了仁與智真正意義的超高智慧的'再現(xiàn)，如孔子，修養(yǎng)出了至高的仁義禮智，一生宣講仁德之道，終生奉獻(xiàn)儒家學(xué)說而救天下于水火之中，故而才說出了此句名言。看山是山，看山不是山，看山還是山，三句玄學(xué)的反復(fù)，讓無數(shù)凡夫思考了許久也終無法領(lǐng)悟其中奧秘，其原因于是他們根本不懂什么是山，什么是水，更不知道此山與彼山原本出自你我那顆無形無態(tài)之心，是它決定了眼前世界的顏色與形狀及未來的走向。
心生萬法，心是世界的本源，更是世界的唯一主宰者，這是佛的見地，也是看透這個(gè)世界真相的必須結(jié)果，此結(jié)果與孔子、老子等英雄所見略同，故而佛道儒三學(xué)能非常有機(jī)地融合于一體而成為中華文化的主流，奔涌不息幾千年而生機(jī)勃勃。它也告訴我們：只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才可以把握事物的真相與規(guī)律。否則必然落于盲人摸象、管中窺豹的淺俗之界。如同有人瘋狂追求，有人則萬般詛咒。同一內(nèi)容的二十四孝，有人看到了真誠，有人則看到了腐朽。
同一個(gè)哈姆雷特是有千萬不同的讀者，但任何一位讀者都應(yīng)該遵循事物的本質(zhì)，而不能只看其表現(xiàn)。表相萬千，本質(zhì)一個(gè)，世界紛紜，源于道一。道生一，一生二，二生三，三成萬物。易有三變：不變、簡(jiǎn)變與易變，只有緊緊抓住不易之本，方可明徹變化之相。智者老子就是在恍兮惚兮中,看到了其中的物與精，故而寫出了超越古今的《道德經(jīng)》。
世界本源于真誠之心。此心是先天之有，非后天而生。前者與天地相同，后者遠(yuǎn)離天地之道；前者是真的，永恒不變，后者是假的，暫時(shí)而有。放到大觀園這里，主張從歐陽修《醉翁亭記》選一個(gè)“翼然”者，是僵化死板的心識(shí)，一看就是朝廷政客之迂腐特征。賈政提出用“瀉”，是典型的順?biāo)?，也是沒有主見之心。寶玉提出了“沁芳”，既點(diǎn)出了花木映水的佳境，又契合元妃省親之事，蘊(yùn)藉含蓄，思慮周全。可以看出，寶玉的心真的在元春省親的本質(zhì)上，而少了外在的種種思慮。
要用一顆真心去看待這個(gè)世界，這或許就是曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》的初心。此心可以應(yīng)用于任何事物上，可以創(chuàng)造出更新更好的妙境，因?yàn)樾闹胁赜惺澜缱蠲赖娘L(fēng)景。
以紅樓夢(mèng)為素材的高考作文篇4
大觀園竣工后，園中橋上的亭子，一塊匾額需要提名。有的人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個(gè)“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”；賈寶玉則認(rèn)為用“沁芳”更為新雅，賈政點(diǎn)頭默許。
一個(gè)小小的“大觀園試才題對(duì)額”的場(chǎng)景，卻有靜水深流的世界。就像一片夕霞，有的讀出了一天的流逝，有的人對(duì)大自然沒有任何感覺，過一天算一天。而德富蘆花看到了“真有伺守圣賢臨終之感”，鮑爾吉·原野看到的是“大地的絢爛全被黑暗收藏，唯一收不走的是這些晶瑩的蟲鳴，”蕭紅看到的是“烏鴉一飛過，這一天才真正地過去了?！?/p>
有的人，有自己獨(dú)到的審美價(jià)值，心中的哈姆雷特閃爍出獨(dú)特的光亮與質(zhì)地。有的人，喜歡照搬照抄，從一個(gè)模子里生產(chǎn)出來的“思想”，甘愿當(dāng)一個(gè)簡(jiǎn)單的“工具人”。
“翼然”雖然出自于名篇，但不符合流水、亭閣的意境，屬于風(fēng)馬牛不相及也?！靶褂瘛彪m然借鑒了“瀉出于兩峰之間”，比“翼然”更進(jìn)了一步，但與景物、人文的意境不契合，中間隔著美學(xué)、自由、散淡的距離?！扒叻肌庇兄徽Z雙關(guān)的韻味，花木映水的潤(rùn)物細(xì)無聲，元春在賈家的滋養(yǎng)與浸潤(rùn)，雙重的暗喻嵌入了原創(chuàng)的思想與文化審美的情趣，這讓人在雅致、高貴的凝固藝術(shù)中，探尋出獨(dú)立之思想，自由之精神的人文內(nèi)涵與人格理想。
每個(gè)人都是獨(dú)立的生命個(gè)體，也應(yīng)該有各異的思想。思想與情感是人區(qū)別于大自然和動(dòng)物的天然法則。但很多人，走著走著，就丟失了本心和獨(dú)立思考的能力。有的人喜歡參與到群體的狂歡中去，因?yàn)榭梢圆凰伎?，可以拋開是非曲直，可以降低智商，群體性的盲從與狂熱，能為自己帶來安全感。
就像最近爆出的深圳地下車庫，在兩個(gè)豪車車主之爭(zhēng)中看熱鬧的吃瓜群眾，他們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)起哄與群嘲，不承擔(dān)個(gè)體責(zé)任，不結(jié)合前后的語境，也不關(guān)注事實(shí)真相，只在乎個(gè)體情緒，這樣的“復(fù)制粘貼”，讓他們喪失了獨(dú)立思考的能力，淪為烏合之眾的一員。
關(guān)于不思考，照搬照抄甚至抄不好作業(yè)的案例，還有鄭州的120延誤救治大三女生的事件。接線員機(jī)械、冷漠，在與需要救助的女生8分13秒的通話中，反復(fù)追問詳細(xì)地址，卻沒有解決實(shí)際問題，也無派120的救人之舉，甚至還有“我感覺你沒什么事啊，都上大學(xué)了，也都是二十多歲的人了”等等的不當(dāng)言論。
不管是處理復(fù)雜問題的能力不足，還是重要事項(xiàng)上報(bào)制度執(zhí)行不力，一個(gè)年輕生命的消逝，總不是單方面的原因。若接線員有悲憫同情之心，能舉一反三，有應(yīng)急處理的能力，能獨(dú)立思考，緊急上報(bào)，與110聯(lián)動(dòng)，也許不會(huì)釀成大三女生丟失生命的慘劇。人民至上與生命至上，是與同情、慈悲、愛有關(guān)的，也與人本位和人文化契合。再多的道歉或開除，再多的誡勉談話與政務(wù)警告，也無法挽回已經(jīng)消逝的生命。
我們要避免成為工具人或機(jī)器人，不能把獨(dú)立、自由、原創(chuàng)當(dāng)作口號(hào)，而是要深入生活與工作實(shí)踐，做到真正的獨(dú)立擔(dān)當(dāng)。流水線人格很容易丟失人的靈魂，麻木、工具化、冰冷，也給人以照搬照抄和直接移用之嫌。情感里帶著同理心和同情心，會(huì)給人如春天般的溫暖。思想里帶著自主性和創(chuàng)新力，便會(huì)情感進(jìn)入情感，生命進(jìn)入生命，愛找到愛。
蘭德在《源泉》一書中曾借用洛克之口說，“一個(gè)人赤裸裸來到世間，大腦是他唯一的武器，心智是個(gè)人的屬性，并不存在集體天然的東西，也不存在所謂集體的思想?！比魏稳硕疾荒艽孀约旱拇竽X思考問題，堅(jiān)持原創(chuàng)與獨(dú)立思考，關(guān)乎審美自由與思想自洽，也關(guān)乎人格的完整與風(fēng)骨的養(yǎng)成。
以紅樓夢(mèng)為素材的高考作文篇5
大觀園竣工后，園中橋上的亭子，一塊匾額需要提名。有的人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個(gè)“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”；賈寶玉則認(rèn)為用“沁芳”更為新雅，賈政點(diǎn)頭默許。
一個(gè)小小的“大觀園試才題對(duì)額”的場(chǎng)景，卻有靜水深流的世界。就像一片夕霞，有的讀出了一天的流逝，有的人對(duì)大自然沒有任何感覺，過一天算一天。而德富蘆花看到了“真有伺守圣賢臨終之感”，鮑爾吉.原野看到的是“大地的絢爛全被黑暗收藏，唯一收不走的是這些晶瑩的蟲鳴，”蕭紅看到的是“烏鴉一飛過，這一天才真正地過去了?！?/p>
有的人，有自己獨(dú)到的審美價(jià)值，心中的哈姆雷特閃爍出獨(dú)特的光亮與質(zhì)地。有的人，喜歡照搬照抄，從一個(gè)模子里生產(chǎn)出來的“思想”，甘愿當(dāng)一個(gè)簡(jiǎn)單的“工具人”。
“翼然”雖然出自于名篇，但不符合流水、亭閣的意境，屬于風(fēng)馬牛不相及也?！靶褂瘛彪m然借鑒了“瀉出于兩峰之間”，比“翼然”更進(jìn)了一步，但與景物、人文的意境不契合，中間隔著美學(xué)、自由、散淡的距離。“沁芳”有著一語雙關(guān)的韻味，花木映水的潤(rùn)物細(xì)無聲，元春在賈家的滋養(yǎng)與浸潤(rùn)，雙重的暗喻嵌入了原創(chuàng)的思想與文化審美的情趣，這讓人在雅致、高貴的凝固藝術(shù)中，探尋出獨(dú)立之思想，自由之精神的人文內(nèi)涵與人格理想。
每個(gè)人都是獨(dú)立的生命個(gè)體，也應(yīng)該有各異的思想。思想與情感是人區(qū)別于大自然和動(dòng)物的天然法則。但很多人，走著走著，就丟失了本心和獨(dú)立思考的能力。有的人喜歡參與到群體的狂歡中去，因?yàn)榭梢圆凰伎?，可以拋開是非曲直，可以降低智商，群體性的盲從與狂熱，能為自己帶來安全感。
就像最近爆出的深圳地下車庫，在兩個(gè)豪車車主之爭(zhēng)中看熱鬧的吃瓜群眾，他們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)起哄與群嘲，不承擔(dān)個(gè)體責(zé)任，不結(jié)合前后的語境，也不關(guān)注事實(shí)真相，只在乎個(gè)體情緒，這樣的“復(fù)制粘貼”，讓他們喪失了獨(dú)立思考的能力，淪為烏合之眾的一員。
關(guān)于不思考，照搬照抄甚至抄不好作業(yè)的案例，還有鄭州的120延誤救治大三女生的事件。接線員機(jī)械、冷漠，在與需要救助的女生8分13秒的通話中，反復(fù)追問詳細(xì)地址，卻沒有解決實(shí)際問題，也無派120的救人之舉，甚至還有“我感覺你沒什么事啊，都上大學(xué)了，也都是二十多歲的人了”等等的不當(dāng)言論。
不管是處理復(fù)雜問題的能力不足，還是重要事項(xiàng)上報(bào)制度執(zhí)行不力，一個(gè)年輕生命的消逝，總不是單方面的原因。若接線員有悲憫同情之心，能舉一反三，有應(yīng)急處理的能力，能獨(dú)立思考，緊急上報(bào)，與110聯(lián)動(dòng)，也許不會(huì)釀成大三女生丟失生命的慘劇。人民至上與生命至上，是與同情、慈悲、愛有關(guān)的，也與人本位和人文化契合。再多的道歉或開除，再多的誡勉談話與政務(wù)警告，也無法挽回已經(jīng)消逝的生命。
我們要避免成為工具人或機(jī)器人，不能把獨(dú)立、自由、原創(chuàng)當(dāng)作口號(hào)，而是要深入生活與工作實(shí)踐，做到真正的獨(dú)立擔(dān)當(dāng)。流水線人格很容易丟失人的靈魂，麻木、工具化、冰冷，也給人以照搬照抄和直接移用之嫌。情感里帶著同理心和同情心，會(huì)給人如春天般的溫暖。思想里帶著自主性和創(chuàng)新力，便會(huì)情感進(jìn)入情感，生命進(jìn)入生命，愛找到愛。
蘭德在《源泉》一書中曾借用洛克之口說，“一個(gè)人赤裸裸來到世間，大腦是他唯一的武器，心智是個(gè)人的屬性，并不存在集體天然的東西，也不存在所謂集體的思想?！比魏稳硕疾荒艽孀约旱拇竽X思考問題，堅(jiān)持原創(chuàng)與獨(dú)立思考，關(guān)乎審美自由與思想自洽，也關(guān)乎人格的完整與風(fēng)骨的養(yǎng)成。
以紅樓夢(mèng)為素材的高考作文篇6
“大觀園試才題對(duì)額”賈寶玉才壓群儒。為什么？有人直接移用，有人臨時(shí)化用，而賈寶玉根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)“沁芳”，既巧妙地寫出了客觀環(huán)境水映花木的佳境，又含蓄的映射到元妃省親的美好，可謂合情合境，一句雙關(guān)。由此觀之，在語言運(yùn)用的過程中，化用勝過移用，獨(dú)創(chuàng)勝過化用。
移用雖能顯示說者博聞強(qiáng)識(shí)，信手拈來的優(yōu)勢(shì)，也有一定的文化蘊(yùn)涵，但是如果長(zhǎng)此以往，語言將難以發(fā)展更新?；秒m能體現(xiàn)說者根據(jù)情境，結(jié)合記憶，部分調(diào)整變化的靈活性，但畢竟還只是局部的改變，就好比一個(gè)人，只是換了件新褲子，上衣頭飾還是老樣子，雖有新意，但舊貌難改。而獨(dú)創(chuàng)就不一樣，它是說者根據(jù)具體情境，多方考慮，調(diào)動(dòng)個(gè)人閱讀素養(yǎng)，文化積淀，在瞬間靈光一現(xiàn)的結(jié)果。它具有獨(dú)特性，更能體會(huì)出人的智慧與深厚的文化修養(yǎng)。蘇軾在《惠山烹小龍團(tuán)》中寫道：“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉。”他根據(jù)具體情境，把小龍團(tuán)這種茶比喻為“小團(tuán)月”這種獨(dú)創(chuàng)性的表達(dá)，既寫出了小龍團(tuán)茶餅的形狀，又寫出了泉水映月的一種沁人心脾，令人心曠神怡的感覺。
文學(xué)史上那些令后世文人津津樂道的詩文詞句，大多具有獨(dú)創(chuàng)性，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?！薄帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天?！薄笔竦乐y，難于上青天?！崩畎滋觳攀降穆?lián)想想象，使他的詩歌獨(dú)具風(fēng)格，成為唐代浪漫主義詩歌的巔峰。杜甫也是一樣，“陰陽割昏曉，”“月涌大江流”“鸚鵡啄余香稻粒”這些膾炙人口的表達(dá)，都離不開詩人在具體情境中的獨(dú)創(chuàng)性。
文學(xué)作品是如此，書法、美術(shù)等藝術(shù)作品莫不如此，王羲之的婉若游龍，趙孟頫的厚實(shí)質(zhì)樸，米芾的剛?cè)嵯酀?jì)，楊麗萍的孔雀舞正是形成了自己獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，才自成一家，獨(dú)樹一幟。
不僅文學(xué)藝術(shù)，科技發(fā)展更是如此。如果不自主創(chuàng)新，只是借鑒移用他人，很難有大的發(fā)展。中國芯片問題，不正是最好的例子嗎？正是因?yàn)橹信d等企業(yè)在科技發(fā)展的過程中過多依賴對(duì)外國技術(shù)的引進(jìn)或移用，所以，在特殊時(shí)候，關(guān)鍵技術(shù)上被卡脖子，顯得被動(dòng)而狼狽不堪，給職工，企業(yè)，老百姓，和國家造成了許多損失。相反，華為一直在企業(yè)科技研發(fā)上投資較多，一直努力尋求技術(shù)創(chuàng)新。在多年的發(fā)展中，華為一邊化用國外技術(shù)，一邊獨(dú)立創(chuàng)新，所以，既保證了企業(yè)走得快，又保證了走得遠(yuǎn)。同樣的情境，華為很快上市了“鴻蒙系列”不僅力挽狂瀾，而且為國爭(zhēng)光。由此可見，獨(dú)立創(chuàng)新才是發(fā)展的硬道理。
怎么才能獨(dú)立創(chuàng)新呢？從主體的角度來看，作為創(chuàng)新主體的人首先要博學(xué)多識(shí)。賈寶玉之所以能獨(dú)創(chuàng)，是因?yàn)樗喿x的書籍廣泛，在他喜歡閱讀的《西廂記》等文學(xué)作品中，類似的獨(dú)創(chuàng)性表達(dá)應(yīng)該是屢見不鮮的，所以，關(guān)鍵時(shí)候，厚積薄發(fā)，出奇制勝。其次，主體要善于打破常規(guī)思維，不受條條框框限制。賈政等政客，人在官場(chǎng)，思維固化，套話套語，陳詞濫調(diào)，習(xí)以為常，很難打破常規(guī)創(chuàng)造性思維。而賈寶玉生活在大觀園，不太受約束，思維靈活，才能創(chuàng)新出奇。再次，賈寶玉善于發(fā)散思維，直觀思維，他結(jié)合具體情境，聯(lián)系元春省親，令大觀園四處群芳爭(zhēng)艷，水繞化身，花影妖嬈，春色滿園的景象，獨(dú)出心裁，脫口而出，才有了如此奇妙的表達(dá)。
中國文化博大精深，如果一味直接移用，而不推陳出新，后果不堪設(shè)想。魯迅先生說過：“文藝是新的文藝，人就會(huì)稱為新人”，中國文化要發(fā)展，還要在繼承的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化以新的獨(dú)創(chuàng)性的形式或者內(nèi)涵，文化才能既根脈相連，又新枝新葉頻添。改革開放以來，中國科技也在騰飛，航天科技甚至在全世界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在這個(gè)過程中中國科技經(jīng)歷了移用照搬，化用改裝，與獨(dú)立創(chuàng)新的過程。走過彎路，遭遇尷尬，甚至跌到。但是中國科技工作者不畏艱險(xiǎn)，敢于攀登科學(xué)高峰，近些年來中國在高鐵、橋梁制造，九章計(jì)算機(jī)，北斗導(dǎo)航系統(tǒng)，天問一號(hào)探測(cè)器，嫦娥五號(hào)航天器，“奮斗者”號(hào)全海深載人潛水器等方面創(chuàng)新成果令人振奮。
不僅如此，中國特色社會(huì)主義道路的選擇，也是中國人智慧與獨(dú)創(chuàng)性的體現(xiàn)，它既符合中國社會(huì)主義初級(jí)階段的國情，又尊重市場(chǎng)規(guī)律。可以說，改革開放40多年所取得的方方面面的成就與此息息相關(guān)。
《大學(xué)》曾言“茍日新，日日新，又日新?！豹?dú)立創(chuàng)新，不斷進(jìn)步，才可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。在日常的學(xué)習(xí)生活中，我們中學(xué)生要不斷積累學(xué)問，增長(zhǎng)見識(shí)；要不囿于成見，不墨守成規(guī)；養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，養(yǎng)成語不驚人死不休的習(xí)慣，養(yǎng)成舉一反三的習(xí)慣；培養(yǎng)思維的廣度與深度，長(zhǎng)此以往，才能“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神?！背梢患抑?，開創(chuàng)新局面，更上一層樓。
以紅樓夢(mèng)為素材的高考作文篇7
“翼然”一詞僅著眼長(zhǎng)亭，忽視了“清溪瀉雪，石磴穿云”的清幽之景；“瀉玉”一詞僅生挪硬用，忽視了“佳木蔥蘢，奇花灼灼”的背景襯托；“沁芳”二字著眼全局，不事雕琢，以景入詩，方能描摹出“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”的山水樓臺(tái)。寫詩賦詞、題聯(lián)造句尚且如此，為人處世、建功立業(yè)更應(yīng)如是。唯有于紛繁意象中探索恰如其分，渾然天成，與景相符的詩句，方能歷久彌新，萬古流芳。唯有于縱橫捭闔間尋求適于環(huán)境，貼于現(xiàn)實(shí)，忠于自身的方法，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，創(chuàng)造輝煌。
文學(xué)作品的產(chǎn)生，取材于舊人先賢，但仍需結(jié)合自身，回歸自然。王國維于《人間詞話》中多次強(qiáng)調(diào)詩詞的創(chuàng)作“須佇興而就”，直言寫詞是審美的直覺創(chuàng)造過程。故當(dāng)吳文英，周密之詞企圖用繁雜的意象去掩蓋“自然之物境”，不斷堆砌詞藻“創(chuàng)設(shè)新境”之時(shí)，就覺得乏味而喪失“詩以言志，詩以傳情”的應(yīng)有之義。世間絕妙之詞，都是應(yīng)景而至，興盡偶得。盡管我們需要從“前人之述”中汲取靈感，但仍然是境界賦予我們的啟迪和思辨。正如《紅樓夢(mèng)》中黛玉教香菱寫詩并不局限于詩詞創(chuàng)作的理論和方法，而是讓其從李杜詩篇中品味詩詞境界的自然與獨(dú)特，方能擺脫俗氣刻意，創(chuàng)作出富有感染力，兼具情感的好詩來。
科技的昌明與發(fā)展，站在巨人肩膀之上，仍需推陳出新，破而后立。正如屠呦呦以古籍《肘后備急方》為參考，探索出拯救蒼生的青蒿素，用中醫(yī)為世界提供中國方案；正如中國航天事業(yè)，從“東方紅一號(hào)”的微弱聲響到如今“北斗”“嫦娥”系列工程的成功發(fā)射，我們向深空譜寫中國人的追夢(mèng)征程。他們從來不僅僅局限于“翼然之亭”，也不會(huì)直接采用“瀉玉”般的拿來主義，他們深耕祖國的熱土，從中萌蘗出“沁芳”般的驕傲，用中國實(shí)踐丈量世界萬物，讓中國聲音響徹大好河山。沒有經(jīng)驗(yàn)，就因地制宜創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)；前路漫漫，他們擎舉著火種毅然奔向遠(yuǎn)方。
國家的富強(qiáng)與騰飛，要堅(jiān)定的走中國特色道路，走符合中國國情的正確道路。百年征程和千秋基業(yè)告訴我們與其照抄西方經(jīng)驗(yàn)，不如根植中華基因，賡續(xù)傳承中華文化，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，走好時(shí)代的長(zhǎng)征路，方能立于民族之林。我們要以歷史為鑒，創(chuàng)造屬于中華人民的新篇章。
借鑒須有度，適合才是王道。作為新青年，我們理應(yīng)具有大局意識(shí)，不拘泥于一角亭臺(tái)“翼然”，不必生搬硬套，擺出賣弄文采的“瀉玉”姿態(tài)。需謹(jǐn)記，“胸中自有青山在，何必隨人逐桃花”。唯有靜心凝神，結(jié)合自身特色，方能于縱橫捭闔間看滿園“沁芳”。
以紅樓夢(mèng)為素材的高考作文篇8
《紅樓夢(mèng)》是一部傳世佳作，作為中國人應(yīng)以此為傲。
《紅樓夢(mèng)》里的大觀園是帝王級(jí)別的住處，不僅奢華，更是集樓閣、小橋、花卉、山石于一體的絕世藝術(shù)作品。
《紅樓夢(mèng)》畢竟不是紀(jì)實(shí)文學(xué)，它只是作者曹雪芹筆下的一個(gè)虛構(gòu)家族故事。他在大觀園這里用的這些筆墨就是想通過講述匾額題名的場(chǎng)面，渲染大觀園的絕美，尤其是這個(gè)別出心裁的橋上亭子，作者不是自己一味地刻畫講解其絕美之處，而是借著在場(chǎng)的賈家文人門客們的口，用一個(gè)翼字彰顯亭的飛鳥狀，用一個(gè)瀉字存托橋下水流之壯觀，即便如此，也不能充分表達(dá)眼前橋上亭子的.精美絕倫。于是讓不愛讀書愛文學(xué)的寶玉提出沁芳二字，不僅有物的雕琢，還有人的親情。沁芳把賈家盛世繁華與寧靜祥和通過橋與亭呈現(xiàn)給世人，讓人更有身臨其境享受美好的藝術(shù)效果。
這是對(duì)文字表達(dá)的最高境界的認(rèn)可。
明知大觀園是虛構(gòu)的，有了這些文字的描述，就不難想象大觀園的具體樣子。這也是文字的魅力所在，文字給人帶來的想象力，勝于其它任何形式的表達(dá)。
可惜，如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，愛看文字的人越來越少，很難說，像《紅樓夢(mèng)》這顆中華民族的優(yōu)良璀璨明珠，隨著年代的久遠(yuǎn)，會(huì)不會(huì)被人遺忘。
今天高考這個(gè)作文，估計(jì)是要考察學(xué)子們是否對(duì)我們的前人留下的經(jīng)典有所認(rèn)識(shí)，有所理解。
作為炎黃子孫，應(yīng)該知道四大文明古國的中國有哪些令世人刮目相看的地方，更應(yīng)該力所能及地傳承我們的國粹。
不過，盡管文字表達(dá)的方式讓人具有超凡的想象力，但是畢竟也有它的弊處，諸如費(fèi)力費(fèi)神，沒有網(wǎng)絡(luò)讓人接受的信息更快，更多，更廣。
我們都能看到網(wǎng)絡(luò)圖像形式傳播的內(nèi)容讓審美更直觀，不失為老少皆宜。
因此無論學(xué)歷高低，無論年齡大小，當(dāng)代人都對(duì)網(wǎng)絡(luò)喜聞樂見。
如果整天沉浸在網(wǎng)絡(luò)中，信息量越大，收獲的美越多，反而不如在書里文字中看到的東西留在記憶里的多且久，這就是網(wǎng)絡(luò)信息的弊端。
所以，我們的心智需要像寶玉那樣，不能因?yàn)楦篙呏系慕砸蜃x書而立身，自己就得去讀死書，做考試的機(jī)器。明明不喜歡讀八股之類的書，還要硬逼著自己去讀。
可是，不讀不喜歡的書，不等于不喜歡文字，為了仕途而讀書的時(shí)代一去不復(fù)返，為了修身養(yǎng)性而讀書才是最好的活法。
心智的選擇就是要有雅的欣賞眼光去接受和理解為自己所愛的信息。
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