《紅樓夢(mèng)》高考作文
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《紅樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)、中國(guó)封建社會(huì)的百科全書、傳統(tǒng)文化的集大成者。下面是小編為大家整理的《紅樓夢(mèng)》高考作文，如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。
《紅樓夢(mèng)》高考作文篇1
《紅樓夢(mèng)》是一部傳世佳作，作為中國(guó)人應(yīng)以此為傲。
《紅樓夢(mèng)》里的大觀園是帝王級(jí)別的住處，不僅奢華，更是集樓閣、小橋、花卉、山石于一體的絕世藝術(shù)作品。
《紅樓夢(mèng)》畢竟不是紀(jì)實(shí)文學(xué)，它只是作者曹雪芹筆下的一個(gè)虛構(gòu)家族故事。他在大觀園這里用的這些筆墨就是想通過(guò)講述匾額題名的場(chǎng)面，渲染大觀園的絕美，尤其是這個(gè)別出心裁的橋上亭子，作者不是自己一味地刻畫講解其絕美之處，而是借著在場(chǎng)的賈家文人門客們的口，用一個(gè)翼字彰顯亭的飛鳥狀，用一個(gè)瀉字存托橋下水流之壯觀，即便如此，也不能充分表達(dá)眼前橋上亭子的精美絕倫。于是讓不愛(ài)讀書愛(ài)文學(xué)的寶玉提出沁芳二字，不僅有物的雕琢，還有人的親情。沁芳把賈家盛世繁華與寧?kù)o祥和通過(guò)橋與亭呈現(xiàn)給世人，讓人更有身臨其境享受美好的藝術(shù)效果。
這是對(duì)文字表達(dá)的最高境界的認(rèn)可。
明知大觀園是虛構(gòu)的，有了這些文字的描述，就不難想象大觀園的具體樣子。這也是文字的魅力所在，文字給人帶來(lái)的想象力，勝于其它任何形式的表達(dá)。
可惜，如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，愛(ài)看文字的人越來(lái)越少，很難說(shuō)，像《紅樓夢(mèng)》這顆中華民族的優(yōu)良璀璨明珠，隨著年代的久遠(yuǎn)，會(huì)不會(huì)被人遺忘。
今天高考這個(gè)作文，估計(jì)是要考察學(xué)子們是否對(duì)我們的前人留下的經(jīng)典有所認(rèn)識(shí)，有所理解。
作為炎黃子孫，應(yīng)該知道四大文明古國(guó)的中國(guó)有哪些令世人刮目相看的地方，更應(yīng)該力所能及地傳承我們的國(guó)粹。
不過(guò)，盡管文字表達(dá)的方式讓人具有超凡的想象力，但是畢竟也有它的弊處，諸如費(fèi)力費(fèi)神，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)讓人接受的信息更快，更多，更廣。
我們都能看到網(wǎng)絡(luò)圖像形式傳播的內(nèi)容讓審美更直觀，不失為老少皆宜。
因此無(wú)論學(xué)歷高低，無(wú)論年齡大小，當(dāng)代人都對(duì)網(wǎng)絡(luò)喜聞樂(lè)見(jiàn)。
如果整天沉浸在網(wǎng)絡(luò)中，信息量越大，收獲的美越多，反而不如在書里文字中看到的東西留在記憶里的多且久，這就是網(wǎng)絡(luò)信息的弊端。
所以，我們的心智需要像寶玉那樣，不能因?yàn)楦篙呏系慕砸蜃x書而立身，自己就得去讀死書，做考試的機(jī)器。明明不喜歡讀八股之類的書，還要硬逼著自己去讀。
可是，不讀不喜歡的書，不等于不喜歡文字，為了仕途而讀書的時(shí)代一去不復(fù)返，為了修身養(yǎng)性而讀書才是最好的活法。
心智的選擇就是要有雅的欣賞眼光去接受和理解為自己所愛(ài)的信息。
《紅樓夢(mèng)》高考作文篇2
“一枕幽夢(mèng)向誰(shuí)訴，千古情人獨(dú)我癡?！币幌?shī)句把我?guī)脒@個(gè)紅塵煙雨的世界。在這兒，我靜聽(tīng)紅樓中煙雨朦朧;在這兒，我細(xì)視紅塵中情意相投;在這兒，我感受紅樓中陰陽(yáng)兩隔。
我佩服曹雪芹的文采，一本紅樓夢(mèng)，一部曠世奇書，使多少癡情兒女因情而醉，令多少斷腸人兒因感而傷。一個(gè)大家族的榮辱興衰，一對(duì)癡情兒女的悲歡離合。在這兒“假來(lái)真去真勝假，無(wú)原有是有非無(wú)”真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，情情切切，皆使我步入紅樓。
讀罷紅樓，掩卷沉思，每一位人兒都在腦海中浮現(xiàn)，我特喜歡林黛玉這個(gè)角色。她雖寄人籬下，但她生性孤傲，天真率直，才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博。她獨(dú)特的性格也許是天生的，也許是后天有的。有人說(shuō)，林黛玉整天哭哭啼啼，懷有悲天憫人之情，多愁善感，令人看之而不欣賞。但我說(shuō)，美是多種多樣的，黛玉的美，裊裊婷婷，如纖柳，如嬌花。她身上閃爍著詩(shī)意和理想的光彩，充滿了叛逆的精神，她蔑視功名權(quán)貴，她和寶玉志同道合，真心相愛(ài)，但這愛(ài)情被賈母等人殘忍的扼殺了。在寶玉成婚之夜，她焚稿斷癡情，終究魂歸離恨天。她那坦坦蕩蕩，無(wú)怨無(wú)悔的愛(ài)情令我敬佩，一弱女子為捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)與愛(ài)情，寧愿魂歸天堂。
賈寶玉同林黛玉一樣都是封建社會(huì)的叛逆者，他厭惡為官，厭惡讀“八股”，不屑功名，因而被父親等認(rèn)為是“不肖”。但他仍熱衷文學(xué)與詩(shī)歌，常與姐妹們吟詩(shī)作對(duì)。銜玉而生的他與黛玉互為知己，真心相愛(ài)，但在賈母等人的安排下，被迫娶薛寶釵為妻。但因雙方思想不同，他“空對(duì)著山中高士晶瑩雪”，卻難忘“世外仙姝寂寞林”?！坝駧Я种袙欤痿⒀├锫瘛边@又何嘗不是呢?
薛寶釵肌骨圓潤(rùn)，舉止嫻雅，熱衷于“仕途經(jīng)濟(jì)”。她城府頗深，能籠絡(luò)人心，掛有一把金鎖的她，因“金玉良緣”之說(shuō)與寶玉聯(lián)姻。但寶玉無(wú)法忘懷知音林黛玉，最終出家當(dāng)了和尚，她只好抱恨終生，獨(dú)守空閨。對(duì)于她，我有的便是同情，在父母之言中，她無(wú)怨嫁給賈寶玉，卻落得最后，只有一室的蕭瑟……
一輪醉月在冷凝處懸吟，片片浮萍碎成了搖曳的翡翠。溶溶月，淡淡風(fēng)，令人沉醉的寶黛之情，變幻莫測(cè)的世間風(fēng)云，一席紅樓引得多少文人騷客的贊頌。我眼中的紅樓夢(mèng)就是一份情，一汪淚，一片愁，一絲苦……
《紅樓夢(mèng)》高考作文篇3
《紅樓夢(mèng)》是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，也是中國(guó)古代四大名著之一。滿紙荒唐言，一把辛酸淚。一部婦孺皆知的《紅樓夢(mèng)》，可謂凝聚了曹雪芹一生的心血。
作者曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》前后共花了十年時(shí)間，憑借堅(jiān)韌不拔的毅力，經(jīng)過(guò)增刪修改，完成了正文的大部分，我們現(xiàn)在所看到的《紅樓夢(mèng)》前八十回的絕大部分出自于他的手筆，后四十回則為他人續(xù)作。
《紅樓夢(mèng)》中，有一位人物讓我印象非常深刻一一林黛玉，林黛玉別號(hào)瀟湘妃子，從她在大約六歲那年就被送進(jìn)了賈府，其原因是有二：
一是林黛玉的母親在她很小的時(shí)候便過(guò)世了，而她父親也誓不再娶，怕黛玉無(wú)人教養(yǎng)。
二是黛玉的父親決定不再娶，她自己的弟弟卻在三歲時(shí)過(guò)世了，這時(shí)若是林如海去世了，家產(chǎn)就是同宗的，除非沒(méi)有同宗家產(chǎn)才能落在黛玉身上。可林如海怎么舍得把所有財(cái)產(chǎn)全都給他們而自己的女兒卻撈不到一點(diǎn)好處呢?可當(dāng)時(shí)的法律便是如此，林如海便只好將她送到了賈府中，讓賈母幫著照看，也是為了她的以后。
在賈府中，黛玉雖然事事有賈母幫襯著，卻還是與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)景有些格格不入，她做事小心翼翼的，生怕做錯(cuò)了事。
她清高，她自尊心強(qiáng)，她生性孤傲，她憎恨繁文縟節(jié)，她蔑視功名權(quán)貴，她多愁善感……似乎就已經(jīng)奠定了她最后悲慘的結(jié)局。
林黛玉的悲慘結(jié)局，更加說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的無(wú)情與冷漠。整個(gè)賈府趨炎附勢(shì)，沒(méi)人會(huì)注意到一個(gè)小女子的情感或者說(shuō)不在意所謂的情投意合，也許金錢和地位才是賈府的本來(lái)面貌……
以賈寶玉，林黛玉，薛寶釵的愛(ài)情，婚姻悲劇及大觀園中點(diǎn)滴瑣事為主線。呈現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的家族興衰史，揭示了封建末期的人間百態(tài)。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，腐敗進(jìn)行了深刻的解剖和批判。悲劇，繁華與幻滅，熱鬧與荒涼。揭示可悲現(xiàn)實(shí)——社會(huì)的無(wú)情與冷默。
《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之作，在中國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上都有著重要的地位。品讀紅樓，從中感受那些社會(huì)的無(wú)奈與悲憤。辛酸淚，或許哭的是這凄美的愛(ài)情故事，又或許是在為黑暗的社會(huì)哭泣。
《紅樓夢(mèng)》高考作文篇4
懷著一種壓抑的心情開始讀《紅樓夢(mèng)》了，印象中大觀園的繁雜與喧鬧似乎就是兒時(shí)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解。寶玉的輕浮，黛玉的憂郁，寶釵的大方，劉姥姥的和善，鳳姐的小家子氣，其他人物各自的輕佻，刻薄，形形色色的人和故事在大觀園里交織聯(lián)絡(luò)成晚中清時(shí)一戶人家的興衰史。
紅樓夢(mèng)里的愛(ài)情故事數(shù)不勝數(shù)。最受矚目的便是寶黛的曠世之戀了。賈寶玉和林黛玉，兩人從兩小無(wú)猜，青梅出馬，到長(zhǎng)大后的墜入愛(ài)河。
言隨心至，淡泊名利，林黛玉性格里獨(dú)有的叛逆和孤僻，以及對(duì)世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨(dú)行，卓爾不群。而賈寶玉作為榮國(guó)府嫡派子孫，他出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他對(duì)于封建教育的一套，在感情上就格格不入。林黛玉像一朵幽然獨(dú)放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，質(zhì)本潔來(lái)還潔去，一如碧玉般盈澈。她的出現(xiàn)使賈寶玉逐漸形成自己思想感情的愛(ài)憎傾向。
賈寶玉寶黛之戀的出現(xiàn)是那么的自然，幾乎沒(méi)有人懷疑過(guò)，它的出現(xiàn)是那么純潔，纖塵不染。
但是生不逢時(shí)的愛(ài)情就是痛苦的代名詞。黛玉的身世，注定了她的孤獨(dú)無(wú)依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷。縱使大觀園里人來(lái)人往，可是這里沒(méi)有她可以依靠的親人，沒(méi)有她可以傾訴的知己，只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許，黛玉總是患得患失。終落得香消玉殞的凄涼結(jié)局。
與其說(shuō)林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因，不如說(shuō)是萬(wàn)惡的封建社會(huì)封建集團(tuán)無(wú)情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛(ài)情。
在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉是寶黛愛(ài)情悲劇的主要承擔(dān)者，林黛玉以她畢生的血和淚，筑起她心中愛(ài)情。然而，在那樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)視自己愛(ài)情為生命的純真少女，卻終于還是被殘忍無(wú)情的封建社會(huì)所毀滅了。
也許，當(dāng)賈寶玉醒來(lái)，看見(jiàn)自己仍舊躺在昔日歡笑過(guò)的床上，看見(jiàn)那案上隱隱發(fā)閃的孤獨(dú)的紅燈，窗外冷清寂寞的皓月，依舊繁華錦繡的花叢，喧囂擁鬧紅塵世界，而感受到更多的是自己心底無(wú)限的悲傷與遺憾。還有什么能比這這種無(wú)奈的心境更加悲涼的呢?
紅樓一夢(mèng)真可謂滿紙荒唐言，一把辛酸淚。
《紅樓夢(mèng)》高考作文篇5
《只此青綠》，衣袖翻飛，希孟的生命隨著青綠流動(dòng)，讓深藏在故宮博物院的《千里江山圖》進(jìn)入大眾視野；“北斗”“嫦娥”，巡天登月，遼闊的宇宙隨著國(guó)人不斷地仰望，讓口耳相傳的千年神話成為我們自豪的科技成就。科技為表，文化為里，文化的傳承助力科技的騰飛，科技也應(yīng)文化的加持多了一份柔軟和美好。
寶玉“沁芳”二字的題名，兼顧優(yōu)美風(fēng)景和省親事理，顯然優(yōu)于賈政等人的“移用”和“化用”。寶玉的獨(dú)創(chuàng)獲得眾人首肯，固然有賈政的考驗(yàn)，以及家養(yǎng)文人的有意賣俗和阿諛?lè)畛?，但依然顯示出其杰出的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力。
寶玉的“沁芳”用詩(shī)意的詞匯濃縮了眼前的詞匯，同時(shí)一語(yǔ)雙關(guān)，暗示浩蕩皇恩對(duì)元春、元春對(duì)賈府的潤(rùn)澤。如果我們身處寶玉的處境，能想出什么樣的題名呢？可能連“翼然”和“沁芳”也不見(jiàn)得能想得出來(lái)吧。寶玉能仿照《洛神賦》寫《芙蓉女兒誄》，給黛玉取字“顰顰”，原因就在于他飽讀詩(shī)書，不熱衷科舉，但熱愛(ài)真正的文化，具有深厚的文學(xué)積淀，和不拘一格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力。
創(chuàng)新源自于深厚的積淀。我們常用“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”來(lái)描述優(yōu)秀文化，強(qiáng)調(diào)的就是文化在不斷創(chuàng)新中發(fā)展的屬性。否則就像一湖水，沒(méi)有水流進(jìn)，就會(huì)干涸，沒(méi)有水流出，就成死水。我們只看到第一次工業(yè)革命后，蒸汽機(jī)轟鳴，工廠濃煙滾滾，沒(méi)有看到啟蒙運(yùn)動(dòng)的解放了人們的思想，資產(chǎn)階級(jí)革命的解放了人們的雙手，知識(shí)、技術(shù)、資本積累到了，時(shí)代的風(fēng)帆已經(jīng)張起，只待改革的春風(fēng)吹來(lái)。厚積薄發(fā)，水之積也不厚則無(wú)法負(fù)載大舟。牛頓說(shuō)他自己只是站在巨人的肩膀上，莫言說(shuō)他的很多創(chuàng)作其實(shí)是模仿，陳景潤(rùn)說(shuō)自己是在前人研究的基礎(chǔ)上把“1+1”往前推一步，樊錦詩(shī)說(shuō)我是在常書鴻等先輩的基礎(chǔ)上繼續(xù)著敦煌研究……
文化的生命力在于創(chuàng)新。雖然“江月年年望相似”，但現(xiàn)在的月亮畢竟跟過(guò)去不一樣，除了文化韻味的延續(xù)，多了對(duì)其科學(xué)的認(rèn)知。歷史是相似的，但每個(gè)時(shí)代的歷史卻又如此不同，翻開錢穆《中國(guó)歷代政治得失》，就明白每個(gè)朝代都努力解決前代的問(wèn)題，同時(shí)要面對(duì)新產(chǎn)生的各種問(wèn)題。中華文化之所以綿延不絕，一個(gè)重要原因就在于不同時(shí)代的華夏兒女都為其注入新的元素。從諸子散文，到唐詩(shī)宋詞，再到明清小說(shuō)；文學(xué)如此，其他領(lǐng)域莫不如此。江河奔流入海，要有眾多支流匯入，文化要想發(fā)展，也要兼容并包，兼收并蓄。
文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的特色，也是國(guó)家發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展有三種方式，解析重構(gòu)、移植再造和創(chuàng)新發(fā)展三種。從1840年直至今天，這三種方式中運(yùn)用最多的還是解析重構(gòu)和移植再造，科技領(lǐng)域如此，制度領(lǐng)域如此，文化領(lǐng)域也是如此。別人的鞋子穿在別人腳上再好，穿在自己腳上總有不合適，以前總是拿古人的鞋、外國(guó)人的鞋改一改，穿在自己的腳上。但現(xiàn)在，我們的腳長(zhǎng)大了，我們也有自己的審美要求了，這時(shí)就需要根據(jù)腳的共性和我們的個(gè)性，創(chuàng)新出我們自己的鞋。穿上這樣的鞋，既好看，還要跑得快跳得高。
紅樓一夢(mèng)，青綠江山。創(chuàng)新是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新需要有厚實(shí)的積淀，需要有虛懷若谷的謙遜，需要傳承發(fā)揚(yáng)得使命擔(dān)當(dāng)，更需要確知我之為我的自信。須知，樹高千尺根在沃土，海納百川才能澎湃。
《紅樓夢(mèng)》高考作文篇6
“繞堤柳借三篙翠,隔岸花分一脈香?！币桓焙寐?lián)，一處美景，一個(gè)上佳的標(biāo)題。少爺，賈寶玉，否定了老套的“翼然”，拋棄了俗套的“瀉玉”，隨口而出的“沁芳”二字，根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，通過(guò)性情寫實(shí)。勤學(xué)的繼承讓他淵博，創(chuàng)造的實(shí)踐讓他靈動(dòng)，他不是一個(gè)躺平的少爺，而是一個(gè)成功的詩(shī)人。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。我們的古人不滿足于簡(jiǎn)單的勞動(dòng)號(hào)子，用他們的創(chuàng)作思維，把他們對(duì)愛(ài)情的想象，記錄在甲骨上，記錄在竹簡(jiǎn)上。我們是一個(gè)創(chuàng)作的國(guó)度，我們的詩(shī)300，曾經(jīng)在世界，技?jí)喝盒邸Ｔ?shī)300，應(yīng)該是我們文化的，古老的源泉。它的精髓，到了現(xiàn)在，我們?nèi)栽谥覍?shí)的傳承。
紅酥手，黃藤酒，滿園春色宮墻柳。這是詩(shī)人陸游創(chuàng)作的愛(ài)情，他記錄的是一個(gè)比，輾轉(zhuǎn)反側(cè)更悲情的愛(ài)情故事。陸游沒(méi)有停留在詩(shī)300的四個(gè)字，她的愛(ài)情故事，更加具象化，有了兩個(gè)活生生的男女，活生生的莫莫莫，錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)。沒(méi)有歷代詩(shī)人的繼承與創(chuàng)作，便不會(huì)有唐詩(shī)宋詞元曲。如果只是停留在關(guān)關(guān)雎鳩，就沒(méi)有我們現(xiàn)代中國(guó)文化的博大精深，就失去了我們中華民族的品牌。一代一代人的借鑒，學(xué)習(xí)，實(shí)踐，創(chuàng)作，讓我們的民族文化，更加厚重，更加有親和力，更加有凝聚力。
個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是白玉無(wú)瑕。風(fēng)流才子曹雪芹用生命創(chuàng)作出《紅樓夢(mèng)》，這是一部愛(ài)情的千古絕唱，文學(xué)創(chuàng)作的道路上，他甚至做到了前無(wú)古人。他很好的完成了對(duì)于中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新。這部名著，不僅僅是一部簡(jiǎn)單的愛(ài)情悲劇，它更是一部代表了中國(guó)文化文明的百科全書，如果沒(méi)有曹雪芹的傳承與創(chuàng)作，中國(guó)就失去了一張充滿色彩的名片。
少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。我們這一代年輕人是國(guó)家的希望，民族的未來(lái)，我們是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，文明文化的傳承，發(fā)展，超越，終將落到我們的肩上，我們要不辱使命，完成領(lǐng)袖對(duì)我們的希望。我們的文化，需要中國(guó)的名片，需要我們繼承與創(chuàng)作，我們的經(jīng)濟(jì)，需要中國(guó)智造，需要我們的繼承與創(chuàng)作，我們的科學(xué)技術(shù)，需要走在世界的前沿，更需要我們的繼承與創(chuàng)作。
《紅樓夢(mèng)》高考作文篇7
《紅樓夢(mèng)》中，大觀園試才題對(duì)額，眾人于園中橋上亭子題匾，或直取“有亭翼然”得“翼然”，或化“瀉出于兩峰之間”得“瀉玉”，寶玉以情境獨(dú)創(chuàng)得“沁芳”，賈政嘆賞，以為不落俗套，蘊(yùn)藉含蓄，思慮周全。
余以為藝術(shù)創(chuàng)造之妙，本自貴乎獨(dú)出機(jī)杼。譬如伏羲仰則觀文于天，俯則法理于地，畫爻而成卦，獨(dú)辟蹊徑，其驚世之舉，神神秘秘，簡(jiǎn)古而奧，創(chuàng)文化之門。八卦而六十四卦，以至后世圣人孔子拳拳服膺，韋編三絕，欣然輔之以十翼，后遂成儒家《易傳》。至此，《周易》藉群英薈萃，至簡(jiǎn)至神，至變至精，傲然挺立群經(jīng)之首。既至今日，哈佛大學(xué)學(xué)者亦甚嘆其瑰偉、玄奧。此乃我中華文化極杰出且極具個(gè)性之代表也。
又，莊子以天為幕，以地為席，翩翩若蝶亦似仙，安枕乎無(wú)何有之鄉(xiāng)，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，巢于深林，思出塵外。其妻亡，乃不知悲，竟鼓盆而歌，人不知其故，以為“死生亦大矣”。莊子獨(dú)謂死生不過(guò)人生常事，當(dāng)順其自然，方得其天也。其行止，天然獨(dú)特，遺形得神，樂(lè)乎“龜曳尾”，故能若是乎?愚以為老子所謂“赤子”者，舍莊子其誰(shuí)?后世亦有學(xué)者，盛稱莊子為“第一詩(shī)人”。余甚然焉。
李白亦若是?！洞筇评畎住分?，先生欲以諸法教李白作詩(shī)，白則勉強(qiáng)敷衍，其師母巧慧過(guò)人，竊云，此子，天資獨(dú)妙，汝不可妄教。其實(shí)則然。此不正合賀知章所謂“謫仙人”也?乃以白“飄然思不群”，“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！庇嘞?，白書劍飄零，意氣一生，不遂志之時(shí)，漫游各地，散發(fā)弄扁舟，天生詩(shī)人也。故后世難踵其步，蓋所法者雖多，不若白之神與形，得合于自然之妙也。
不獨(dú)古之藝術(shù)若此，即若今之科學(xué)亦不例外。近讀涂子佩之《大數(shù)據(jù)》，蓋知?dú)W美各界有識(shí)之士，競(jìng)相開挖大數(shù)據(jù)，并望互相開放，以振經(jīng)濟(jì)，以達(dá)共濟(jì)。大數(shù)據(jù)，蘊(yùn)含豐富信息者也。初以數(shù)字或數(shù)據(jù)推理，后以圖形呈現(xiàn)。研究者讀數(shù)據(jù)如讀圖，復(fù)雜變簡(jiǎn)潔、直觀，抽象變具體，無(wú)形而為有形，枯燥轉(zhuǎn)為有趣。此亦科學(xué)家獨(dú)出機(jī)杼、不斷創(chuàng)新所得。
余為人師。愚以為，教育的藝術(shù)，豈不也在自成一格?《論語(yǔ)》有云，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！彼^“游于藝”者，不限于各技巧也，出乎各技藝也，獨(dú)出心裁也。
人人如是觀，如是想，則文化自信、民族復(fù)興可望矣。
《紅樓夢(mèng)》高考作文篇8
《紅樓夢(mèng)》里“大觀園試才題對(duì)額”一節(jié)中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。
這三種情況，如果用遞進(jìn)的角度去看，反而更有意思：剛開始才學(xué)不夠成熟，便采取“拿來(lái)主義”，直接移用;逐漸有了一定的積累后，開始“萃取”化用;有了更深的積累后，便能根據(jù)情境“妙手偶得”。不妨將三種情況歸納為“拿來(lái)主義”的三重境界，初入基層的青年干部，難免缺乏基層經(jīng)驗(yàn)、大局視野，如果按照其逐步提高，不失為一種快速轉(zhuǎn)變角色、融入基層的“捷徑”。
“理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶?”干事創(chuàng)業(yè)，學(xué)與問(wèn)是第一步，學(xué)與問(wèn)的本質(zhì)其實(shí)就是去“拿”他人的理論成果、經(jīng)驗(yàn)方法來(lái)充實(shí)自己的“知識(shí)庫(kù)”。做基層工作，如果沒(méi)有足夠的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和本領(lǐng)，就容易在繁忙中迷失方向。要多讀名書典籍“取取經(jīng)”，多到新聞媒體“沖沖浪”，沉下氣來(lái)用“放大鏡”發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，用“顯微鏡”解剖問(wèn)題。發(fā)展怎么干、治理怎么抓、工作怎么做，要抹得下面子、彎得下身子、走得出圈子，多纏著前輩問(wèn)一問(wèn)、深入群眾走一走、跳出地區(qū)看一看，從各方面入手，以海納百川的氣魄把“硬道理”“老經(jīng)驗(yàn)”“土辦法”“新思路”等通通“拿來(lái)”，有效更新知識(shí)“蓄水池”，確?！澳谩敝形?，“拿”到出路。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！狈砰_手腳去“拿”，如果只是精華糟粕“一鍋端”，而缺乏一個(gè)博學(xué)約取的“萃取”過(guò)程，那必會(huì)掉入“填鴨式”陷阱?！皳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！痹u(píng)價(jià)“善”與“不善”，關(guān)鍵不在于經(jīng)驗(yàn)本身的好壞，而是在于是否契合自己所需。譬如，到一個(gè)沒(méi)通網(wǎng)的地區(qū)去宣傳互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，那顯然是“對(duì)牛彈琴”。要時(shí)常“復(fù)復(fù)盤”，做做“冷思考”，立足因地制宜、因人而異，把“拿來(lái)的”用腦“萃取”出“可用的”。同時(shí)，要以“庖丁解?！钡木駥?duì)“萃取”出的可用經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“解剖式”分析，耐心提煉出其蘊(yùn)含的主旨，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，確?！澳谩敝卸?，“拿”出價(jià)值。
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！彪m然有度有物地“拿”，得到了“小收獲”，但是如果僅僅滿足于此，終究難成“大事業(yè)”。須認(rèn)識(shí)到，“拿”的最終目的，是以深厚積累在實(shí)踐中迸發(fā)出舉一反三的力量。好比寫論文，從“小切口”開始，不斷吸收“他山之石”，還要?dú)v經(jīng)反復(fù)計(jì)算、逐字研究，最終取得“大突破”。做基層工作同樣如此，不僅要學(xué)習(xí)吸收經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，還要發(fā)揚(yáng)知行合一的優(yōu)良作風(fēng)，鼓足“水滴石穿”的意志力，在火熱的基層實(shí)踐中反復(fù)推敲，從中啟迪智慧、發(fā)散思維，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)背后存在的普遍規(guī)律，在“普遍性”中參悟“獨(dú)特性”，孕育出全新的經(jīng)驗(yàn)方法。唯其如此，才能確?！澳谩敝行В澳谩倍杏?。
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