高考紅樓夢作文素材
《紅樓夢》書敘西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙子，為了酬報神瑛侍者的灌溉之恩，要將畢生的淚水償還，就隨其下凡歷劫。下面是小編為大家整理的高考紅樓夢作文素材，如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。
高考紅樓夢作文素材篇1
大觀園落成了，賈政帶著一眾幫閑和兒子賈寶玉，準(zhǔn)備給園中橋上亭子的匾額提名。因為誰都知道，命名是權(quán)力的一部分，不是誰都有資格起名的。賈政作為大觀園的最高領(lǐng)導(dǎo)，隨口一問，沒有人敢隨便說，但是既然領(lǐng)導(dǎo)問了，就必須應(yīng)承一下。賈政這個任務(wù)提出后，大家一陣的靜默，因為都在考慮兩個方面的因素，一方面，知道自己說出來以后也是作廢，如果說的太好，后續(xù)領(lǐng)導(dǎo)有自己的想法，對比下去，領(lǐng)導(dǎo)會很尷尬。另一方面，如果說的太差，自己的水平會受到懷疑。所以，答案既能不俗，又不能太好。
于是第一個高人站了出來，給出了“翼然”這個答案。單純的就亭子本身這個單一的維度引經(jīng)據(jù)典，化用歐陽修的《醉翁亭記》中“有亭翼然”的句子。算是，展示了自己的學(xué)問，讀書多，又給了一個答案。作為拋磚引玉。
所有的職場方案都是如此，第一稿領(lǐng)導(dǎo)都是不會用的。不然怎么讓領(lǐng)導(dǎo)有修改權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)不修改，豈不是顯示無能？不顯得被架空？于是賈政立即就否定了這個方案。隨機的提出了修改的方向。此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個“瀉”字。
第二個高人隨機登場。立即按照領(lǐng)導(dǎo)的心思，給出了答案，“瀉玉”。此時大家對起名字的維度認(rèn)知，已經(jīng)不僅僅是事情本身，而是又增加了領(lǐng)導(dǎo)的看法。只要符合領(lǐng)導(dǎo)的看法，這就是個不錯的答案。此時個人學(xué)問就不用展示了，領(lǐng)導(dǎo)的想法就是標(biāo)準(zhǔn)。很多時候，領(lǐng)導(dǎo)有了想法不明說的時候，其實就是想讓大家說，然后自己拿出方案，這樣做，即顯示民主，又能展示自己的高明。為啥說這是第二個高人，就是因為，他知道自己必須說個標(biāo)準(zhǔn)低劣的答案，這樣能拋磚引玉，讓領(lǐng)導(dǎo)說出答案，襯托領(lǐng)導(dǎo)的高大上。瀉玉一看就不如翼然有意境，主要就是為了派領(lǐng)導(dǎo)馬屁。
不過這次賈政沒有說出自己的答案，把頭偏向了賈寶玉，此時，大家和賈寶玉都明白，這是賈政變著法子想給自己兒子一個露臉的機會。賈寶玉，給出了“沁芳”的答案。把對亭子的命名又提高了一個維度。從事情本身，到領(lǐng)導(dǎo)心思，到權(quán)力意圖。權(quán)力意圖就是想討好即將省親的元妃。這樣的命名能夠討好到元妃，賦予了亭子的政治意義。
于是在，大家的用心襯托，賈寶玉的高調(diào)亮相，賈政的暗中欣喜中，全票通過了此命名方案。
看似簡單的命名，其實這背后是個身份的維護(hù)問題，領(lǐng)導(dǎo)心思的方向問題，讓誰亮相的利益問題，政治意圖實現(xiàn)的問題，事務(wù)本身適用的問題，所以，我們想成就一件事情，就必須在這五個方面下手，才能得到一個大家都滿意的結(jié)果，但是很多人只是把思維放在解決事情本身，不明白身份，不明白利益，忽視了權(quán)力心思，政治意圖，而導(dǎo)致失敗。把《紅樓夢》當(dāng)成政治書來讀，誠不我欺。
高考紅樓夢作文素材篇2
大觀園落成，題名是個大事。為了給一座橋上的亭子命名，賈府內(nèi)才子才女各顯神通。有人拉來歐陽修的《醉翁亭記》，要么“翼然”，要么“瀉玉”，好不風(fēng)雅；但是，最后賈政卻選擇了賈寶玉的“沁芳”二字。何也？我覺得當(dāng)然有老子對兒子的偏愛，但是從客觀來看，這個選擇也是可取的。
“沁芳”二字出自何典？有何來歷？哪位名家題過？
都沒有。這是賈寶玉的“原創(chuàng)”，用《魏書·祖塋傳》里的話說——“文章須自出機杼，成一家之風(fēng)骨”。這兩個字雖無出處，卻最符合亭子周圍“花木映水”的實景?！扒摺庇小敖櫋敝?，“沁芳”可以理解為故鄉(xiāng)這一方水土，養(yǎng)育了元妃；元妃省親，也可以有“飲水思源”的新意。亭者，停也。我相信，元妃立于此亭時，人面桃花，倒影橋下水中，內(nèi)心必是無限感慨的。
當(dāng)然，借用或化用《醉翁亭記》也不是不好。俗話說，他山之石可以攻玉，靈活運用也算是一種創(chuàng)新。但是“翼然”也好，“瀉玉”也罷，都要有“環(huán)滁之山”、居高臨下之勢，這一點恐怕大觀園里沒有；而且這種居高臨下和“省親”的初衷相悖。賈政選擇了賈寶玉的“原創(chuàng)”，真是明智之舉。
但是，國人的傳統(tǒng)卻往往更強調(diào)出處、出身、來歷……杜甫作詩，后人評價他“無一字無來歷”；學(xué)術(shù)圈里相見，三五句話，就要問你導(dǎo)師是誰？師承哪山哪派？一般文人見面，聞你姓李，則問是否太原李氏？若姓王，則驚曰：莫非瑯琊王氏？……人們對你身后的“山頭”之所以如此感興趣，是因為山頭夠大大約足以信任和倚靠。
因此，某些國人往往喜歡靠祖宗，靠名家，靠大師。后來，祖宗、大師、名家被打倒了，過期了，則轉(zhuǎn)而去靠洋大師，洋大家。等而下者，甚至去認(rèn)洋祖宗。比如，某類人言必稱希臘；某類人言必稱畢業(yè)于某橋某津；某類人動輒某國經(jīng)驗等等。真是把他山之石，運用到了極致，其中不少人也真是得到了大把的好處。
近期一則新聞：屠呦呦落選中科院院士，理由是沒有留學(xué)背景，沒有博士學(xué)位，論文分量不夠。換種說法，你“沁”到青蒿叢中去了，靠錯了山頭。而日本近20年的18位諾獎得主，很多都是畢業(yè)于日本的大學(xué)，其中有些人一生沒出過國留學(xué)，甚至都不會說英語。他們靠什么？靠的就是低頭研究自家的一畝三分地，自出機杼。
我這樣說，絕不是否定學(xué)習(xí)他人和借鑒前人先進(jìn)經(jīng)驗。而是在強調(diào)一點，那就是“獨創(chuàng)、獨立”精神的重要。我們都知道宋詞脫胎于唐詩，這是繼承；但是宋詞突破了唐詩形式，更是在音韻、意蘊上有了巨大的突破，李清照所謂“別是一家”，這就是“獨立”。我們引進(jìn)的“馬列主義”本來也是“洋和尚的經(jīng)”，但是我們進(jìn)行了中國化的改造，至今仍不斷發(fā)展。改革開放幾十年，我們更是引進(jìn)了無以計數(shù)的先進(jìn)理論，先進(jìn)技術(shù)，先進(jìn)經(jīng)驗，這些都對我們國家的發(fā)展起到了重要的作用。近幾年，黨和政府提出發(fā)揚傳統(tǒng)文化，更是對過去錯誤思想意識的一次自我糾正。這一切都是在解決一個問題，我們正從他山之石走向自出機杼。
自出機杼就是強調(diào)獨創(chuàng)、獨立。我們獨立的北斗系統(tǒng)、鴻蒙系統(tǒng)、航天事業(yè)都取得了舉世矚目的成就。神舟十四號的一飛沖天，更是近期緊張復(fù)雜形勢下，振奮國人的自強獨立之興奮劑。我們在其他行業(yè)和科學(xué)各領(lǐng)域也正奮起直追，洋和尚和老祖宗很快就無法給我們更多助力了。這時候，我們就需要拿出自信，拿出獨立和獨創(chuàng)精神，自己去尋路開路。
他山之石，不過是工具；自出機杼，才是目的。
高考紅樓夢作文素材篇3
這今天翻閱了幾篇《紅樓夢》，不禁感嘆里面的人物大多數(shù)心態(tài)放不端正。先說最為典型的林黛玉，小心眼兒早就在大眾口里傳得滿天飛了?？匆娙思屹Z寶玉和薛寶釵稍微近乎一點點，嫉妒心就出來了。在這一點上我不太欣賞他，他的種種表現(xiàn)讓我感覺他是那么嬌氣，好像每個人都要圍著他轉(zhuǎn)似的，還得天天哄著她不成?當(dāng)然這個問題也造成他病逝的悲慘結(jié)局。
再說王熙鳳吧，紅樓夢在“游幻境指迷十二釵”一回中一句“機關(guān)算盡太聰明，反送了卿卿性命”的評價令我印象頗深。這句話實質(zhì)上就是說他聰明反被聰明誤吧。我覺得他在整個故事中就扮演著一個女強人的角色。他的才華的確值得人稱贊，但是倘若她把心態(tài)放低一些，放平和一些，則么會出現(xiàn)聰明反被聰明誤的結(jié)果呢?歸根結(jié)底還是心態(tài)問題。
還有妙玉，一個自視高潔而不被社會所容最終還是落了個落入泥潭的悲劇的人。文中說“你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭，卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌?！蔽蚁脒@已經(jīng)很好地說明了他太過高傲的性格了，然而這一性格與心態(tài)也是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。
書中還有許多的人物也有同樣的問題，最終才上演了這樣一出悲劇。在我們的生活中也經(jīng)常會因競爭，壓力等因素導(dǎo)致心態(tài)不好。這就要求我們要學(xué)會調(diào)整心態(tài)，正視每一個問題，跨過自己的絆腳石，那么就“心”朝大海，春暖花開了。
高考紅樓夢作文素材篇4
四大名著，每本的厚度都不可小看，共計120回的《紅樓夢》成為我的新目標(biāo)……
話說自上個假期以來，就一直對《紅樓夢》念念不忘，老師布置的作業(yè)，破例沒有完成，根本原因就是認(rèn)為看書不重要，可當(dāng)老師再次布置讀時，真是頓感憂喜參半呀!
就喜這一方面，主要因為可以有機會仔細(xì)了解《紅樓夢》一書了。恨不得一字一字指著讀，當(dāng)然還沒到這種地步。
通過假期的這幾天，我已讀了部分的《紅樓夢》，對其人物也有了一定的了解了，主要人物有：賈寶玉，亦有金陵十二釵的林黛玉，薛寶釵，王熙鳳，史湘云，賈家四春(元春，迎春，探春，惜春)，李紈，妙玉，以及秦可卿和巧姐。丫頭方面有襲人，晴雯，鴛鴦，平兒，紫鵑，司棋，入畫，詩書。還有賈母，王夫人，賈赦，賈政，賈環(huán)，賈蕓，趙姨娘，劉姥姥，北靜王等重量級人物。試想一下，有這麼多人物演繹出的故事一定相當(dāng)精彩!
《紅樓夢》大體講述的故事應(yīng)該是這樣的：《紅樓夢》講述了賈寶玉，林黛玉，薛寶釵的愛情悲劇。同時反映了作者生活的社會背景，借書中賈史王薛四大家族的盛衰反映了盛極必衰的社會規(guī)律，又以甄士隱劉姥姥等底層人物體現(xiàn)了社會不平等。
而這一巨著的主要撰寫人乃對生活有了極大認(rèn)識的曹雪芹，為何說他對生活一詞有極大極深的認(rèn)識?且聽我慢慢說——曹雪芹是清代的一名小說家，名霑，字夢阮，雪芹是其號，又號芹圃、芹溪。祖籍遼陽，先世原是漢族，后為滿洲正白旗“包衣”人。曹家的先世與清王朝的政治經(jīng)濟都有較密切的關(guān)系，又有著文學(xué)方面很深的家學(xué)淵源，所以曹家一家算得上富有，而在當(dāng)時的社會，有起伏衰敗算正常，而曹雪芹正好生于曹氏家族衰落的前夕。在他少年時代，繼承康熙皇位的雍正就把曹家的第四任織造曹兆從江寧革職抄家，遣回北京。到了乾隆時期，曹家可能又遭天災(zāi)人禍，徹底結(jié)束了曹雪芹無憂無慮的貴公子生活。
或許，也就是這千姿百態(tài)的人間生活，促成了《紅樓夢》的問世……
高考紅樓夢作文素材篇5
曹丕在《典論·論文》中指出：“文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！鄙頌橐淮弁酰茇О盐恼聞?chuàng)作看得很高，說文章能經(jīng)綸國家社稷，是千古不朽的盛事。文章的作用是否能如曹丕說的那樣重要，淺薄如我不敢妄加論斷，但從我有限的知識中，我深知寫出一篇好文章絕非易事，其中的辛苦和得失唯有深入其中者方能察知。
寫到這兒，問題來了，究竟如何才能寫一篇好文章呢？《紅樓夢》“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”這一回目中的一個片段或許能給有志于作文的同學(xué)們一些啟發(fā)。
元妃奉命省親之前，賈政、寶玉等一干人在為大觀園里一處橋上的亭子題名：幕僚采用移用之法，從《醉翁亭記》譯文中撿拾了“翼然”二字；賈政以為橋上不同泉上，不能切景，不如從歐文中借一“瀉”字而用之，有清客就以“化用”之法，附會成“瀉玉”之名；寶玉認(rèn)為“瀉玉”流于俗陋，且不能照應(yīng)“奉旨省親”的事實，凸顯朝廷的恩榮，于是便大膽?yīng)氃?，將亭子題名為“沁芳”，切景切事，新穎別致，贏得乃父賈政和眾幕僚們的認(rèn)可。對于不同的命名方式而營造的不同藝術(shù)效果，筆者暫不多論。我想說的是，這移用、化用、獨創(chuàng)恰是文章由淺到深不斷精進(jìn)的三個境界，也是文章創(chuàng)作的重要方法。
“香菱學(xué)詩”是《紅樓夢》中一個廣為傳頌的情節(jié)。粗識文字的香菱羨慕黛玉的詩才，就向她請教作詩之法。黛玉對香菱的教誨主要有以下幾條：其一，讓她讀王維五言律一百首，讀杜甫七言律二百首，讀李白七言絕句二百首，以這三個人的詩作為底子，再讀陶淵明、阮籍、庾信、鮑照等詩人的作品若干；其二，告訴她好多經(jīng)典詩句都是從前人成句中化用而來的，如王維的“墟里上孤煙”即從陶淵明“依依墟里煙”一句脫化而成；其三，詩文立意十分要緊，要切實切景，寫出意趣。這第一條是要香菱廣泛閱讀，大量積累字詞和成句，此是“移用”的需要。這第二條是要香菱前后貫通，學(xué)會改造前人的名句來表達(dá)自己的意思，此是“化用”的要求。這第三條是要香菱不必拘泥于形勢，不可限宥于“移用”和“化用”，要敢于揉碎前人字句，大膽地創(chuàng)造，此是“獨創(chuàng)”的期許。在黛玉的指導(dǎo)下，香菱真的寫出了新巧而富含意趣的好詩，其詠月道：“精華欲掩料應(yīng)難，影自嬋娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應(yīng)借問，緣何不使永團(tuán)圓！”
香菱之所以學(xué)詩有成，其勤奮刻苦自是十分重要，但若無黛玉這個好老師的指導(dǎo)，教她循序漸進(jìn)地立足“移用”，適時“化用”，會心“獨創(chuàng)”，想必她也是很難有成的。
我們再看蘇軾那篇名動千古的《前赤壁賦》：從形制上看，里面有漢賦鋪排的章法、主客問答的構(gòu)造，又有被揉碎了的駢文的影子；從內(nèi)容上看，其中既有對《詩經(jīng)》成句的直接引用，也有對浩浩青史的敘述與感思；從情理上看，他既繼承了前代隱士的閑逸，又揮灑出自己的豪邁和曠達(dá)。這篇千古名文，境界的梯度和創(chuàng)作方法都很好地回應(yīng)了筆者前文提到的“移用”“化用”和“獨創(chuàng)”三法。
前人有諺語曰：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”同學(xué)們，要想寫出像樣的文章，你必須大量積累，有選擇地“移用”，并適時“化用”。陸游說：“文章本天成，妙手偶得之?！蓖瑢W(xué)們，要想寫出像樣的文章，你必須會心感悟、積極思考，揉碎一切的成作，“獨創(chuàng)”自己的佳作。
高考紅樓夢作文素材篇6
仁者見仁，智者見智，這是生活中常見的現(xiàn)象，面對同一件事，不同有的人有不同的看法，這也很合世情之理。藝術(shù)上審美如此，生活中見識亦如此。但畢竟事有真假，理有對錯，詞有好壞?！按笥^園試才題對額”一章里，寶玉與眾人的看法并不一致，獨出心裁地提出了“沁芳”一詞，受到父親等的夸贊。從此看，尋求其本真，是多么得可貴與必須呀！
“仁者樂山，智者樂水”，這是悟得了仁與智真正意義的超高智慧的再現(xiàn)，如孔子，修養(yǎng)出了至高的仁義禮智，一生宣講仁德之道，終生奉獻(xiàn)儒家學(xué)說而救天下于水火之中，故而才說出了此句名言。看山是山，看山不是山，看山還是山，三句玄學(xué)的反復(fù)，讓無數(shù)凡夫思考了許久也終無法領(lǐng)悟其中奧秘，其原因于是他們根本不懂什么是山，什么是水，更不知道此山與彼山原本出自你我那顆無形無態(tài)之心，是它決定了眼前世界的顏色與形狀及未來的走向。
心生萬法，心是世界的本源，更是世界的唯一主宰者，這是佛的見地，也是看透這個世界真相的必須結(jié)果，此結(jié)果與孔子、老子等英雄所見略同，故而佛道儒三學(xué)能非常有機地融合于一體而成為中華文化的主流，奔涌不息幾千年而生機勃勃。它也告訴我們：只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才可以把握事物的真相與規(guī)律。否則必然落于盲人摸象、管中窺豹的淺俗之界。如同有人瘋狂追求，有人則萬般詛咒。同一內(nèi)容的二十四孝，有人看到了真誠，有人則看到了腐朽。
同一個哈姆雷特是有千萬不同的讀者，但任何一位讀者都應(yīng)該遵循事物的本質(zhì)，而不能只看其表現(xiàn)。表相萬千，本質(zhì)一個，世界紛紜，源于道一。道生一，一生二，二生三，三成萬物。易有三變：不變、簡變與易變，只有緊緊抓住不易之本，方可明徹變化之相。智者老子就是在恍兮惚兮中,看到了其中的物與精，故而寫出了超越古今的《道德經(jīng)》。
世界本源于真誠之心。此心是先天之有，非后天而生。前者與天地相同，后者遠(yuǎn)離天地之道；前者是真的，永恒不變，后者是假的，暫時而有。放到大觀園這里，主張從歐陽修《醉翁亭記》選一個“翼然”者，是僵化死板的心識，一看就是朝廷政客之迂腐特征。賈政提出用“瀉”，是典型的順?biāo)?，也是沒有主見之心。寶玉提出了“沁芳”，既點出了花木映水的佳境，又契合元妃省親之事，蘊藉含蓄，思慮周全?？梢钥闯?，寶玉的心真的在元春省親的本質(zhì)上，而少了外在的種種思慮。
要用一顆真心去看待這個世界，這或許就是曹雪芹寫《紅樓夢》的初心。此心可以應(yīng)用于任何事物上，可以創(chuàng)造出更新更好的妙境，因為心中藏有世界最美的風(fēng)景。
高考紅樓夢作文素材篇7
藝術(shù)是情感的載體，是一個民族通過藝術(shù)家個人之手發(fā)出來的一種民族心聲，是凝聚和引領(lǐng)一個國家、一個民族勝利前行的強大精神力量。我們要緊扣時代脈搏、堅守人民立場、提高履職能力，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的康莊大道奮蹄疾行。
緊扣時代脈搏，筑牢“對黨忠誠”的思想根基。藝術(shù)是一種信仰，也是一種價值觀，這種信仰和價值觀源于對祖國的熱愛，源于對理想信念的堅守。辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，中國共產(chǎn)黨是中國人民的主心骨，是中華民族的引路人。在中國共產(chǎn)黨的正確帶領(lǐng)下，我們攻克了一道又一道難關(guān)、取得了一個又一個勝利、創(chuàng)造了一個又一個奇跡，中華民族實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。心有所信，方能行遠(yuǎn)，我們要緊扣時代脈搏，以堅定的理想信念不斷補足“精神養(yǎng)分”。要始終牢記自己的身份、明白自己的職責(zé)、擺正自己的位置、做好自己的事情，不斷筑牢“對黨忠誠”的思想根基，堅決不做“表里不一、口是心非”的兩面人、不當(dāng)“嘴上一套、行動一套”的兩面派、不說“陽奉陰違、欺上瞞下”的兩面話。要始終堅定政治信仰、站穩(wěn)政治立場、把牢政治方向，以絕對忠誠之態(tài)砥礪對黨和人民的一片赤誠之心。
堅守人民立場，踐行“人民至上”的執(zhí)政理念。藝術(shù)源于生活，藝術(shù)源于人民群眾，藝術(shù)是為人民群眾服務(wù)的。我們黨來自于人民，為人民而生，因人民而興，一經(jīng)成立就是為人民群眾服務(wù)而來。我們要努力踐行“人民至上”的執(zhí)政理念，堅守人民立場、走好群眾路線，時刻把人民放在心中最高位置，把為民造福作為最重要的政績，從而不斷提高人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。民之所望，政之所向。我們有沒有為群眾辦實事、亮實招、求實效，群眾都看在眼里、記在心里，我們要始終堅持從群眾中來、到群眾中去，認(rèn)真記錄群眾的意見和建議，始終把群眾滿不滿意、高不高興、答不答應(yīng)作為檢驗工作成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。要俯下身子、放下架子、邁開步子、甩開膀子深入基層，善于聽民聲、摸實情、解民憂、紓民困，真正關(guān)心群眾的安危冷暖，用心解決群眾的急難愁盼，切實做到心中有民、實干為民、造福于民。
提高履職能力，弘揚“守正創(chuàng)新”的時代精神。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。我們要大力弘揚“守正創(chuàng)新”的時代精神，始終堅持開拓進(jìn)取、推陳出新、去粗取精、去偽存真?？照?wù)`國，實干興邦，中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要我們不懈奮斗、久久為功才能實現(xiàn)。要敢為人先、勇立潮頭，不當(dāng)“搬運工”、不做“復(fù)印紙”，始終堅持走在前、作表率;要突出“實”效、力戒“虛”功、推崇苦“干”、拒絕空“想”，善于抓住重點、攻克難點、打通堵點、補上斷點、形成亮點，用實招實策創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史和人民檢驗的實績。要學(xué)會在實踐中探索、在探索中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，真正做到不馳于空想、不騖于虛聲、不墨守成規(guī)、不固步自封，要以“咬定青山不放松”的韌勁和“初生牛犢不怕虎”的闖勁，在實戰(zhàn)歷練中不斷提高履職能力，從而奮力扛起民族復(fù)興的“大旗”。
高考紅樓夢作文素材篇8
朋友們在一起討論藝術(shù)欣賞問題，意見頗不一致。我在談話中說起古代的藝術(shù)作品有一種強烈的魅力，幾位朋友都不以為然，他們開玩笑地說我是“復(fù)古派”。這雖然是熟識的朋友之間偶爾發(fā)生的爭論，但是，我心里總是不大服氣。
真的是我復(fù)古嗎?我自己不相信會這樣。在我國歷史上，殷周秦漢的金石作品具有高度藝術(shù)水平是不用說的了，就是六朝隋唐前后的各種藝術(shù)品，確實也都是令人百看不厭的。我想決不只是我一個有這種感覺，一定有許多研究古代藝術(shù)的人，與我有相同的感覺。我們應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)和繼承我國藝術(shù)的歷史傳統(tǒng)。
當(dāng)我們看到東晉顧愷之畫的《女史箴圖》和《洛神賦圖》的時候，總要反復(fù)細(xì)看不肯離去。當(dāng)我們看到唐代昭陵六駿的浮雕的時候，也不能不驚嘆古代雕塑藝術(shù)的高度技巧。這樣的藝術(shù)感受大概許多人都曾有過。似乎古代藝術(shù)巨匠手下刻劃的人物、駿馬以及其他形象，比起后來的同類作品還 要生動得多。這究竟是什么緣故呢?難道前人會比后人更高明嗎?
要想回答這個問題，我們無妨重訊馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中的一段話吧。馬克思說：“關(guān)于藝術(shù)，誰都知道，它的某些繁榮時代，并不是與社會的一般發(fā)展相適應(yīng)的，因而也不是與那可以說構(gòu)成社會組織骨干的社會物質(zhì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。例如，希臘人與現(xiàn)代人之比較，或者是莎士比亞與現(xiàn)代人之比較?！谒囆g(shù)本身的領(lǐng)域里，某些具有巨大意義的形式，只有在藝術(shù)發(fā)展的比較低的階段上才是可能的?！?/p>
為什么巨大的藝術(shù)成就反而在藝術(shù)發(fā)展較低的階段產(chǎn)生出來呢?馬克思又繼續(xù)解釋道：“希臘人……的藝術(shù)在我們面前所顯示的魅力，是與它生長于其上的未發(fā)展的社會階段不相矛盾的。相反地，它是這個未發(fā)展的社會階段的成果?！?/p>
這是非常深刻的歷史唯物主義的理論分析。事實的確是如此。我們知道，古代許多藝術(shù)家的偉大作品，絕大多數(shù)產(chǎn)生于他們所處的社會發(fā)展的上升階段。他們對于客觀事物的描繪，完全是憑著他們自己直接進(jìn)行細(xì)心觀察的結(jié)果。他們并且必須獨立創(chuàng)造一種在當(dāng)時是嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，去反映客觀事物。因為他們往往是沒有前人的創(chuàng)作做藍(lán)本的。當(dāng)我們看到古代藝術(shù)品的時候，常常覺得它們氣韻生動，顯示了強烈的生命力，而它們的形態(tài)、輪廓、線條等等又很渾樸古拙，甚至在某種程度上表現(xiàn)得有些粗笨，就是這個緣故。
然而，我們卻不能因此就說一切古的都是好的。好壞要看藝術(shù)本身的成就如何。一般說來，后來者應(yīng)該居上，新的藝術(shù)作品應(yīng)該比古老的好，青出于藍(lán)應(yīng)該更勝于藍(lán)，這些道理是正確的?？墒?，如果把這些道理說得絕對化了，以為事情必定都這樣，則是錯誤的。比如，新的藝術(shù)創(chuàng)作技法，往往是把前人的各種技術(shù)，歸納成幾條要領(lǐng)，便于學(xué)習(xí)掌握，這在一方面是有好處的，是一種進(jìn)步的表現(xiàn);但是，從另一方面說，這就容易產(chǎn)生一套公式化的手法，結(jié)果不一定很好，可能陷入形式主義的泥坑。因此，在總結(jié)藝術(shù)實踐經(jīng)驗的時候，必須全面分析，全面總結(jié)。
請你設(shè)想一下，假定每個畫家畫小雞、畫蝦、畫蟹等等，都死板地摹仿齊白石那樣固定的幾筆，沒有什么發(fā)展和變化，千篇一律，有什么意思呢?這樣的畫法，巧則巧矣，可惜味道不夠。所以，真正的大畫家，卻是大巧若拙，獨創(chuàng)新面貌。正如古代的藝術(shù)家，根本沒有一套固定的技法，因而不受什么束縛，可以靈活不拘。你說這是他們的缺點嗎?我說這也正是藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該具備的特點。如果你說古人幼稚，我卻要說，正因為看起來好象幼稚才顯得天真可愛。
如此看來，還 是馬克思說的對：“一個大人是不能再變成一個小孩的，除非他變得稚氣了。但是，難道小孩的天真不能令他高興嗎?難道他自己不應(yīng)當(dāng)企圖在更高的階段上再造自己的真實的本質(zhì)嗎?難道每個時代的本有的特質(zhì)不是在兒童的天性中毫不矯飾地復(fù)活著嗎?為什么人類社會的童年，在它發(fā)展得最美好的地方，不應(yīng)該作為一個永不復(fù)返的階段，對于我們顯示著不朽的魅力呢?”
我希望研究藝術(shù)的朋友們，慢慢地體會馬克思的至理名言。
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