高考紅樓夢作文素材
《紅樓夢》書敘西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙子，為了酬報神瑛侍者的灌溉之恩，要將畢生的淚水償還，就隨其下凡歷劫。下面是小編為大家整理的高考紅樓夢作文素材，如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。
高考紅樓夢作文素材篇1
大觀園落成了，賈政帶著一眾幫閑和兒子賈寶玉，準備給園中橋上亭子的匾額提名。因為誰都知道，命名是權力的一部分，不是誰都有資格起名的。賈政作為大觀園的最高領導，隨口一問，沒有人敢隨便說，但是既然領導問了，就必須應承一下。賈政這個任務提出后，大家一陣的靜默，因為都在考慮兩個方面的因素，一方面，知道自己說出來以后也是作廢，如果說的太好，后續(xù)領導有自己的想法，對比下去，領導會很尷尬。另一方面，如果說的太差，自己的水平會受到懷疑。所以，答案既能不俗，又不能太好。
于是第一個高人站了出來，給出了“翼然”這個答案。單純的就亭子本身這個單一的維度引經(jīng)據(jù)典，化用歐陽修的《醉翁亭記》中“有亭翼然”的句子。算是，展示了自己的學問，讀書多，又給了一個答案。作為拋磚引玉。
所有的職場方案都是如此，第一稿領導都是不會用的。不然怎么讓領導有修改權，領導不修改，豈不是顯示無能？不顯得被架空？于是賈政立即就否定了這個方案。隨機的提出了修改的方向。此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個“瀉”字。
第二個高人隨機登場。立即按照領導的心思，給出了答案，“瀉玉”。此時大家對起名字的維度認知，已經(jīng)不僅僅是事情本身，而是又增加了領導的看法。只要符合領導的看法，這就是個不錯的答案。此時個人學問就不用展示了，領導的想法就是標準。很多時候，領導有了想法不明說的時候，其實就是想讓大家說，然后自己拿出方案，這樣做，即顯示民主，又能展示自己的高明。為啥說這是第二個高人，就是因為，他知道自己必須說個標準低劣的答案，這樣能拋磚引玉，讓領導說出答案，襯托領導的高大上。瀉玉一看就不如翼然有意境，主要就是為了派領導馬屁。
不過這次賈政沒有說出自己的答案，把頭偏向了賈寶玉，此時，大家和賈寶玉都明白，這是賈政變著法子想給自己兒子一個露臉的機會。賈寶玉，給出了“沁芳”的答案。把對亭子的命名又提高了一個維度。從事情本身，到領導心思，到權力意圖。權力意圖就是想討好即將省親的元妃。這樣的命名能夠討好到元妃，賦予了亭子的政治意義。
于是在，大家的用心襯托，賈寶玉的高調亮相，賈政的暗中欣喜中，全票通過了此命名方案。
看似簡單的命名，其實這背后是個身份的維護問題，領導心思的方向問題，讓誰亮相的利益問題，政治意圖實現(xiàn)的問題，事務本身適用的問題，所以，我們想成就一件事情，就必須在這五個方面下手，才能得到一個大家都滿意的結果，但是很多人只是把思維放在解決事情本身，不明白身份，不明白利益，忽視了權力心思，政治意圖，而導致失敗。把《紅樓夢》當成政治書來讀，誠不我欺。
高考紅樓夢作文素材篇2
大觀園落成，題名是個大事。為了給一座橋上的亭子命名，賈府內才子才女各顯神通。有人拉來歐陽修的《醉翁亭記》，要么“翼然”，要么“瀉玉”，好不風雅；但是，最后賈政卻選擇了賈寶玉的“沁芳”二字。何也？我覺得當然有老子對兒子的偏愛，但是從客觀來看，這個選擇也是可取的。
“沁芳”二字出自何典？有何來歷？哪位名家題過？
都沒有。這是賈寶玉的“原創(chuàng)”，用《魏書·祖塋傳》里的話說——“文章須自出機杼，成一家之風骨”。這兩個字雖無出處，卻最符合亭子周圍“花木映水”的實景?！扒摺庇小敖櫋敝?，“沁芳”可以理解為故鄉(xiāng)這一方水土，養(yǎng)育了元妃；元妃省親，也可以有“飲水思源”的新意。亭者，停也。我相信，元妃立于此亭時，人面桃花，倒影橋下水中，內心必是無限感慨的。
當然，借用或化用《醉翁亭記》也不是不好。俗話說，他山之石可以攻玉，靈活運用也算是一種創(chuàng)新。但是“翼然”也好，“瀉玉”也罷，都要有“環(huán)滁之山”、居高臨下之勢，這一點恐怕大觀園里沒有；而且這種居高臨下和“省親”的初衷相悖。賈政選擇了賈寶玉的“原創(chuàng)”，真是明智之舉。
但是，國人的傳統(tǒng)卻往往更強調出處、出身、來歷……杜甫作詩，后人評價他“無一字無來歷”；學術圈里相見，三五句話，就要問你導師是誰？師承哪山哪派？一般文人見面，聞你姓李，則問是否太原李氏？若姓王，則驚曰：莫非瑯琊王氏？……人們對你身后的“山頭”之所以如此感興趣，是因為山頭夠大大約足以信任和倚靠。
因此，某些國人往往喜歡靠祖宗，靠名家，靠大師。后來，祖宗、大師、名家被打倒了，過期了，則轉而去靠洋大師，洋大家。等而下者，甚至去認洋祖宗。比如，某類人言必稱希臘；某類人言必稱畢業(yè)于某橋某津；某類人動輒某國經(jīng)驗等等。真是把他山之石，運用到了極致，其中不少人也真是得到了大把的好處。
近期一則新聞：屠呦呦落選中科院院士，理由是沒有留學背景，沒有博士學位，論文分量不夠。換種說法，你“沁”到青蒿叢中去了，靠錯了山頭。而日本近20年的18位諾獎得主，很多都是畢業(yè)于日本的大學，其中有些人一生沒出過國留學，甚至都不會說英語。他們靠什么？靠的就是低頭研究自家的一畝三分地，自出機杼。
我這樣說，絕不是否定學習他人和借鑒前人先進經(jīng)驗。而是在強調一點，那就是“獨創(chuàng)、獨立”精神的重要。我們都知道宋詞脫胎于唐詩，這是繼承；但是宋詞突破了唐詩形式，更是在音韻、意蘊上有了巨大的突破，李清照所謂“別是一家”，這就是“獨立”。我們引進的“馬列主義”本來也是“洋和尚的經(jīng)”，但是我們進行了中國化的改造，至今仍不斷發(fā)展。改革開放幾十年，我們更是引進了無以計數(shù)的先進理論，先進技術，先進經(jīng)驗，這些都對我們國家的發(fā)展起到了重要的作用。近幾年，黨和政府提出發(fā)揚傳統(tǒng)文化，更是對過去錯誤思想意識的一次自我糾正。這一切都是在解決一個問題，我們正從他山之石走向自出機杼。
自出機杼就是強調獨創(chuàng)、獨立。我們獨立的北斗系統(tǒng)、鴻蒙系統(tǒng)、航天事業(yè)都取得了舉世矚目的成就。神舟十四號的一飛沖天，更是近期緊張復雜形勢下，振奮國人的自強獨立之興奮劑。我們在其他行業(yè)和科學各領域也正奮起直追，洋和尚和老祖宗很快就無法給我們更多助力了。這時候，我們就需要拿出自信，拿出獨立和獨創(chuàng)精神，自己去尋路開路。
他山之石，不過是工具；自出機杼，才是目的。
高考紅樓夢作文素材篇3
這今天翻閱了幾篇《紅樓夢》，不禁感嘆里面的人物大多數(shù)心態(tài)放不端正。先說最為典型的林黛玉，小心眼兒早就在大眾口里傳得滿天飛了?？匆娙思屹Z寶玉和薛寶釵稍微近乎一點點，嫉妒心就出來了。在這一點上我不太欣賞他，他的種種表現(xiàn)讓我感覺他是那么嬌氣，好像每個人都要圍著他轉似的，還得天天哄著她不成?當然這個問題也造成他病逝的悲慘結局。
再說王熙鳳吧，紅樓夢在“游幻境指迷十二釵”一回中一句“機關算盡太聰明，反送了卿卿性命”的評價令我印象頗深。這句話實質上就是說他聰明反被聰明誤吧。我覺得他在整個故事中就扮演著一個女強人的角色。他的才華的確值得人稱贊，但是倘若她把心態(tài)放低一些，放平和一些，則么會出現(xiàn)聰明反被聰明誤的結果呢?歸根結底還是心態(tài)問題。
還有妙玉，一個自視高潔而不被社會所容最終還是落了個落入泥潭的悲劇的人。文中說“你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭，卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌?！蔽蚁脒@已經(jīng)很好地說明了他太過高傲的性格了，然而這一性格與心態(tài)也是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。
書中還有許多的人物也有同樣的問題，最終才上演了這樣一出悲劇。在我們的生活中也經(jīng)常會因競爭，壓力等因素導致心態(tài)不好。這就要求我們要學會調整心態(tài)，正視每一個問題，跨過自己的絆腳石，那么就“心”朝大海，春暖花開了。
高考紅樓夢作文素材篇4
四大名著，每本的厚度都不可小看，共計120回的《紅樓夢》成為我的新目標……
話說自上個假期以來，就一直對《紅樓夢》念念不忘，老師布置的作業(yè)，破例沒有完成，根本原因就是認為看書不重要，可當老師再次布置讀時，真是頓感憂喜參半呀!
就喜這一方面，主要因為可以有機會仔細了解《紅樓夢》一書了。恨不得一字一字指著讀，當然還沒到這種地步。
通過假期的這幾天，我已讀了部分的《紅樓夢》，對其人物也有了一定的了解了，主要人物有：賈寶玉，亦有金陵十二釵的林黛玉，薛寶釵，王熙鳳，史湘云，賈家四春(元春，迎春，探春，惜春)，李紈，妙玉，以及秦可卿和巧姐。丫頭方面有襲人，晴雯，鴛鴦，平兒，紫鵑，司棋，入畫，詩書。還有賈母，王夫人，賈赦，賈政，賈環(huán)，賈蕓，趙姨娘，劉姥姥，北靜王等重量級人物。試想一下，有這麼多人物演繹出的故事一定相當精彩!
《紅樓夢》大體講述的故事應該是這樣的：《紅樓夢》講述了賈寶玉，林黛玉，薛寶釵的愛情悲劇。同時反映了作者生活的社會背景，借書中賈史王薛四大家族的盛衰反映了盛極必衰的社會規(guī)律，又以甄士隱劉姥姥等底層人物體現(xiàn)了社會不平等。
而這一巨著的主要撰寫人乃對生活有了極大認識的曹雪芹，為何說他對生活一詞有極大極深的認識?且聽我慢慢說——曹雪芹是清代的一名小說家，名霑，字夢阮，雪芹是其號，又號芹圃、芹溪。祖籍遼陽，先世原是漢族，后為滿洲正白旗“包衣”人。曹家的先世與清王朝的政治經(jīng)濟都有較密切的關系，又有著文學方面很深的家學淵源，所以曹家一家算得上富有，而在當時的社會，有起伏衰敗算正常，而曹雪芹正好生于曹氏家族衰落的前夕。在他少年時代，繼承康熙皇位的雍正就把曹家的第四任織造曹兆從江寧革職抄家，遣回北京。到了乾隆時期，曹家可能又遭天災人禍，徹底結束了曹雪芹無憂無慮的貴公子生活。
或許，也就是這千姿百態(tài)的人間生活，促成了《紅樓夢》的問世……
高考紅樓夢作文素材篇5
曹丕在《典論·論文》中指出：“文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”身為一代帝王，曹丕把文章創(chuàng)作看得很高，說文章能經(jīng)綸國家社稷，是千古不朽的盛事。文章的作用是否能如曹丕說的那樣重要，淺薄如我不敢妄加論斷，但從我有限的知識中，我深知寫出一篇好文章絕非易事，其中的辛苦和得失唯有深入其中者方能察知。
寫到這兒，問題來了，究竟如何才能寫一篇好文章呢？《紅樓夢》“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”這一回目中的一個片段或許能給有志于作文的同學們一些啟發(fā)。
元妃奉命省親之前，賈政、寶玉等一干人在為大觀園里一處橋上的亭子題名：幕僚采用移用之法，從《醉翁亭記》譯文中撿拾了“翼然”二字；賈政以為橋上不同泉上，不能切景，不如從歐文中借一“瀉”字而用之，有清客就以“化用”之法，附會成“瀉玉”之名；寶玉認為“瀉玉”流于俗陋，且不能照應“奉旨省親”的事實，凸顯朝廷的恩榮，于是便大膽獨造，將亭子題名為“沁芳”，切景切事，新穎別致，贏得乃父賈政和眾幕僚們的認可。對于不同的命名方式而營造的不同藝術效果，筆者暫不多論。我想說的是，這移用、化用、獨創(chuàng)恰是文章由淺到深不斷精進的三個境界，也是文章創(chuàng)作的重要方法。
“香菱學詩”是《紅樓夢》中一個廣為傳頌的情節(jié)。粗識文字的香菱羨慕黛玉的詩才，就向她請教作詩之法。黛玉對香菱的教誨主要有以下幾條：其一，讓她讀王維五言律一百首，讀杜甫七言律二百首，讀李白七言絕句二百首，以這三個人的詩作為底子，再讀陶淵明、阮籍、庾信、鮑照等詩人的作品若干；其二，告訴她好多經(jīng)典詩句都是從前人成句中化用而來的，如王維的“墟里上孤煙”即從陶淵明“依依墟里煙”一句脫化而成；其三，詩文立意十分要緊，要切實切景，寫出意趣。這第一條是要香菱廣泛閱讀，大量積累字詞和成句，此是“移用”的需要。這第二條是要香菱前后貫通，學會改造前人的名句來表達自己的意思，此是“化用”的要求。這第三條是要香菱不必拘泥于形勢，不可限宥于“移用”和“化用”，要敢于揉碎前人字句，大膽地創(chuàng)造，此是“獨創(chuàng)”的期許。在黛玉的指導下，香菱真的寫出了新巧而富含意趣的好詩，其詠月道：“精華欲掩料應難，影自嬋娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應借問，緣何不使永團圓！”
香菱之所以學詩有成，其勤奮刻苦自是十分重要，但若無黛玉這個好老師的指導，教她循序漸進地立足“移用”，適時“化用”，會心“獨創(chuàng)”，想必她也是很難有成的。
我們再看蘇軾那篇名動千古的《前赤壁賦》：從形制上看，里面有漢賦鋪排的章法、主客問答的構造，又有被揉碎了的駢文的影子；從內容上看，其中既有對《詩經(jīng)》成句的直接引用，也有對浩浩青史的敘述與感思；從情理上看，他既繼承了前代隱士的閑逸，又揮灑出自己的豪邁和曠達。這篇千古名文，境界的梯度和創(chuàng)作方法都很好地回應了筆者前文提到的“移用”“化用”和“獨創(chuàng)”三法。
前人有諺語曰：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”同學們，要想寫出像樣的文章，你必須大量積累，有選擇地“移用”，并適時“化用”。陸游說：“文章本天成，妙手偶得之?！蓖瑢W們，要想寫出像樣的文章，你必須會心感悟、積極思考，揉碎一切的成作，“獨創(chuàng)”自己的佳作。
高考紅樓夢作文素材篇6
仁者見仁，智者見智，這是生活中常見的現(xiàn)象，面對同一件事，不同有的人有不同的看法，這也很合世情之理。藝術上審美如此，生活中見識亦如此。但畢竟事有真假，理有對錯，詞有好壞?！按笥^園試才題對額”一章里，寶玉與眾人的看法并不一致，獨出心裁地提出了“沁芳”一詞，受到父親等的夸贊。從此看，尋求其本真，是多么得可貴與必須呀！
“仁者樂山，智者樂水”，這是悟得了仁與智真正意義的超高智慧的再現(xiàn)，如孔子，修養(yǎng)出了至高的仁義禮智，一生宣講仁德之道，終生奉獻儒家學說而救天下于水火之中，故而才說出了此句名言?？瓷绞巧?，看山不是山，看山還是山，三句玄學的反復，讓無數(shù)凡夫思考了許久也終無法領悟其中奧秘，其原因于是他們根本不懂什么是山，什么是水，更不知道此山與彼山原本出自你我那顆無形無態(tài)之心，是它決定了眼前世界的顏色與形狀及未來的走向。
心生萬法，心是世界的本源，更是世界的唯一主宰者，這是佛的見地，也是看透這個世界真相的必須結果，此結果與孔子、老子等英雄所見略同，故而佛道儒三學能非常有機地融合于一體而成為中華文化的主流，奔涌不息幾千年而生機勃勃。它也告訴我們：只有透過現(xiàn)象看本質，才可以把握事物的真相與規(guī)律。否則必然落于盲人摸象、管中窺豹的淺俗之界。如同有人瘋狂追求，有人則萬般詛咒。同一內容的二十四孝，有人看到了真誠，有人則看到了腐朽。
同一個哈姆雷特是有千萬不同的讀者，但任何一位讀者都應該遵循事物的本質，而不能只看其表現(xiàn)。表相萬千，本質一個，世界紛紜，源于道一。道生一，一生二，二生三，三成萬物。易有三變：不變、簡變與易變，只有緊緊抓住不易之本，方可明徹變化之相。智者老子就是在恍兮惚兮中,看到了其中的物與精，故而寫出了超越古今的《道德經(jīng)》。
世界本源于真誠之心。此心是先天之有，非后天而生。前者與天地相同，后者遠離天地之道；前者是真的，永恒不變，后者是假的，暫時而有。放到大觀園這里，主張從歐陽修《醉翁亭記》選一個“翼然”者，是僵化死板的心識，一看就是朝廷政客之迂腐特征。賈政提出用“瀉”，是典型的順水而流，也是沒有主見之心。寶玉提出了“沁芳”，既點出了花木映水的佳境，又契合元妃省親之事，蘊藉含蓄，思慮周全?？梢钥闯觯瑢氂竦男恼娴脑谠菏∮H的本質上，而少了外在的種種思慮。
要用一顆真心去看待這個世界，這或許就是曹雪芹寫《紅樓夢》的初心。此心可以應用于任何事物上，可以創(chuàng)造出更新更好的妙境，因為心中藏有世界最美的風景。
高考紅樓夢作文素材篇7
藝術是情感的載體，是一個民族通過藝術家個人之手發(fā)出來的一種民族心聲，是凝聚和引領一個國家、一個民族勝利前行的強大精神力量。我們要緊扣時代脈搏、堅守人民立場、提高履職能力，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的康莊大道奮蹄疾行。
緊扣時代脈搏，筑牢“對黨忠誠”的思想根基。藝術是一種信仰，也是一種價值觀，這種信仰和價值觀源于對祖國的熱愛，源于對理想信念的堅守。辦好中國的事情，關鍵在黨，中國共產黨是中國人民的主心骨，是中華民族的引路人。在中國共產黨的正確帶領下，我們攻克了一道又一道難關、取得了一個又一個勝利、創(chuàng)造了一個又一個奇跡，中華民族實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。心有所信，方能行遠，我們要緊扣時代脈搏，以堅定的理想信念不斷補足“精神養(yǎng)分”。要始終牢記自己的身份、明白自己的職責、擺正自己的位置、做好自己的事情，不斷筑牢“對黨忠誠”的思想根基，堅決不做“表里不一、口是心非”的兩面人、不當“嘴上一套、行動一套”的兩面派、不說“陽奉陰違、欺上瞞下”的兩面話。要始終堅定政治信仰、站穩(wěn)政治立場、把牢政治方向，以絕對忠誠之態(tài)砥礪對黨和人民的一片赤誠之心。
堅守人民立場，踐行“人民至上”的執(zhí)政理念。藝術源于生活，藝術源于人民群眾，藝術是為人民群眾服務的。我們黨來自于人民，為人民而生，因人民而興，一經(jīng)成立就是為人民群眾服務而來。我們要努力踐行“人民至上”的執(zhí)政理念，堅守人民立場、走好群眾路線，時刻把人民放在心中最高位置，把為民造福作為最重要的政績，從而不斷提高人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。民之所望，政之所向。我們有沒有為群眾辦實事、亮實招、求實效，群眾都看在眼里、記在心里，我們要始終堅持從群眾中來、到群眾中去，認真記錄群眾的意見和建議，始終把群眾滿不滿意、高不高興、答不答應作為檢驗工作成效的重要標準。要俯下身子、放下架子、邁開步子、甩開膀子深入基層，善于聽民聲、摸實情、解民憂、紓民困，真正關心群眾的安危冷暖，用心解決群眾的急難愁盼，切實做到心中有民、實干為民、造福于民。
提高履職能力，弘揚“守正創(chuàng)新”的時代精神。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。我們要大力弘揚“守正創(chuàng)新”的時代精神，始終堅持開拓進取、推陳出新、去粗取精、去偽存真?？照務`國，實干興邦，中華民族偉大復興的中國夢需要我們不懈奮斗、久久為功才能實現(xiàn)。要敢為人先、勇立潮頭，不當“搬運工”、不做“復印紙”，始終堅持走在前、作表率;要突出“實”效、力戒“虛”功、推崇苦“干”、拒絕空“想”，善于抓住重點、攻克難點、打通堵點、補上斷點、形成亮點，用實招實策創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史和人民檢驗的實績。要學會在實踐中探索、在探索中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，真正做到不馳于空想、不騖于虛聲、不墨守成規(guī)、不固步自封，要以“咬定青山不放松”的韌勁和“初生牛犢不怕虎”的闖勁，在實戰(zhàn)歷練中不斷提高履職能力，從而奮力扛起民族復興的“大旗”。
高考紅樓夢作文素材篇8
朋友們在一起討論藝術欣賞問題，意見頗不一致。我在談話中說起古代的藝術作品有一種強烈的魅力，幾位朋友都不以為然，他們開玩笑地說我是“復古派”。這雖然是熟識的朋友之間偶爾發(fā)生的爭論，但是，我心里總是不大服氣。
真的是我復古嗎?我自己不相信會這樣。在我國歷史上，殷周秦漢的金石作品具有高度藝術水平是不用說的了，就是六朝隋唐前后的各種藝術品，確實也都是令人百看不厭的。我想決不只是我一個有這種感覺，一定有許多研究古代藝術的人，與我有相同的感覺。我們應該認真地學習和繼承我國藝術的歷史傳統(tǒng)。
當我們看到東晉顧愷之畫的《女史箴圖》和《洛神賦圖》的時候，總要反復細看不肯離去。當我們看到唐代昭陵六駿的浮雕的時候，也不能不驚嘆古代雕塑藝術的高度技巧。這樣的藝術感受大概許多人都曾有過。似乎古代藝術巨匠手下刻劃的人物、駿馬以及其他形象，比起后來的同類作品還 要生動得多。這究竟是什么緣故呢?難道前人會比后人更高明嗎?
要想回答這個問題，我們無妨重訊馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》中的一段話吧。馬克思說：“關于藝術，誰都知道，它的某些繁榮時代，并不是與社會的一般發(fā)展相適應的，因而也不是與那可以說構成社會組織骨干的社會物質基礎相適應的。例如，希臘人與現(xiàn)代人之比較，或者是莎士比亞與現(xiàn)代人之比較?！谒囆g本身的領域里，某些具有巨大意義的形式，只有在藝術發(fā)展的比較低的階段上才是可能的。”
為什么巨大的藝術成就反而在藝術發(fā)展較低的階段產生出來呢?馬克思又繼續(xù)解釋道：“希臘人……的藝術在我們面前所顯示的魅力，是與它生長于其上的未發(fā)展的社會階段不相矛盾的。相反地，它是這個未發(fā)展的社會階段的成果。”
這是非常深刻的歷史唯物主義的理論分析。事實的確是如此。我們知道，古代許多藝術家的偉大作品，絕大多數(shù)產生于他們所處的社會發(fā)展的上升階段。他們對于客觀事物的描繪，完全是憑著他們自己直接進行細心觀察的結果。他們并且必須獨立創(chuàng)造一種在當時是嶄新的藝術表現(xiàn)形式，去反映客觀事物。因為他們往往是沒有前人的創(chuàng)作做藍本的。當我們看到古代藝術品的時候，常常覺得它們氣韻生動，顯示了強烈的生命力，而它們的形態(tài)、輪廓、線條等等又很渾樸古拙，甚至在某種程度上表現(xiàn)得有些粗笨，就是這個緣故。
然而，我們卻不能因此就說一切古的都是好的。好壞要看藝術本身的成就如何。一般說來，后來者應該居上，新的藝術作品應該比古老的好，青出于藍應該更勝于藍，這些道理是正確的。可是，如果把這些道理說得絕對化了，以為事情必定都這樣，則是錯誤的。比如，新的藝術創(chuàng)作技法，往往是把前人的各種技術，歸納成幾條要領，便于學習掌握，這在一方面是有好處的，是一種進步的表現(xiàn);但是，從另一方面說，這就容易產生一套公式化的手法，結果不一定很好，可能陷入形式主義的泥坑。因此，在總結藝術實踐經(jīng)驗的時候，必須全面分析，全面總結。
請你設想一下，假定每個畫家畫小雞、畫蝦、畫蟹等等，都死板地摹仿齊白石那樣固定的幾筆，沒有什么發(fā)展和變化，千篇一律，有什么意思呢?這樣的畫法，巧則巧矣，可惜味道不夠。所以，真正的大畫家，卻是大巧若拙，獨創(chuàng)新面貌。正如古代的藝術家，根本沒有一套固定的技法，因而不受什么束縛，可以靈活不拘。你說這是他們的缺點嗎?我說這也正是藝術創(chuàng)作應該具備的特點。如果你說古人幼稚，我卻要說，正因為看起來好象幼稚才顯得天真可愛。
如此看來，還 是馬克思說的對：“一個大人是不能再變成一個小孩的，除非他變得稚氣了。但是，難道小孩的天真不能令他高興嗎?難道他自己不應當企圖在更高的階段上再造自己的真實的本質嗎?難道每個時代的本有的特質不是在兒童的天性中毫不矯飾地復活著嗎?為什么人類社會的童年，在它發(fā)展得最美好的地方，不應該作為一個永不復返的階段，對于我們顯示著不朽的魅力呢?”
我希望研究藝術的朋友們，慢慢地體會馬克思的至理名言。
高考紅樓夢作文素材相關文章：