這一期青年大學(xué)習(xí)主題是，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，讓大家了解更多的知識(shí)。下面是小編給大家?guī)淼那嗄甏髮W(xué)習(xí)第九季第七期觀后感，以供大家參考，我們一起來看看吧!

青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感(一)

黨的十九大報(bào)告指出，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。近年來，人們對(duì)文化自覺和文化自信談得越來越多，關(guān)注度越來越高。如何從文化自覺走向文化自信，是需要我們深入探討的重大問題。

文化自覺的深刻內(nèi)涵

文化自覺是對(duì)文化的自我覺醒、自我反思和理性審視，是指生活在一定文化歷史圈子中的主體對(duì)自己的文化應(yīng)該有自知之明，既清楚長(zhǎng)處，也了解短處，同時(shí)也要了解和認(rèn)識(shí)其他文化，處理好本土文化與外來文化的關(guān)系。文化自覺的主體既可以是個(gè)人，也可以是共同體，如民族、國(guó)家、政黨、團(tuán)體等。我們談文化自覺更多的是指國(guó)家、民族層面的文化自覺，而非一般意義上的文化自覺。中華文化自覺就是對(duì)中國(guó)文化的反思、反省和審視。中華文化自產(chǎn)生以來，中國(guó)人民的文化自覺過程就從未停止過。特別是到了近現(xiàn)代，中國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的反思、反省和審視達(dá)到了空前廣泛和深刻的程度，掀起了一波又一波的高潮，涌現(xiàn)出嚴(yán)復(fù)、魯迅、章太炎、梁?jiǎn)⒊纫淮笈幕?。即使他們所持觀點(diǎn)迥異，但他們均為中華文化自覺作出了不可忽視的貢獻(xiàn)。他們從不同角度、不同方面對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思、反省，不乏真知灼見，對(duì)中國(guó)的文化自覺不無啟迪。但是，中國(guó)真正的文化自覺，是在馬克思主義指導(dǎo)下和中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，對(duì)中華文化的組成要素和總體構(gòu)成，對(duì)中華文化的歷史、現(xiàn)在和未來作全面、客觀的分析和認(rèn)識(shí)，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化積極因素和消極因素的辯證分析和科學(xué)認(rèn)識(shí)。

我們需要什么樣的文化自覺

文化自覺說起來容易，做起來卻很難，其原因非常復(fù)雜。因?yàn)槲幕杂X涉及主體的胸襟氣度、理性高度、覺悟水平、認(rèn)識(shí)能力，也涉及客體的歷史發(fā)展、當(dāng)代境遇、系統(tǒng)整合等。

主體的胸襟氣度是一種胸懷和態(tài)度的融合，包含著如何對(duì)待自己的文化和他人的文化。費(fèi)孝通先生的“文化自覺”觀是非常好的典范，他提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，以博大的胸懷和恢宏的氣度，指出了中華文化在同世界各種文化融合的過程中應(yīng)該秉持的態(tài)度和發(fā)展的基本路徑。

文化自覺是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程和艱苦的探索過程，是在人類文明發(fā)展中逐漸提升的。從中國(guó)近代文化自覺的艱難認(rèn)識(shí)和探索歷程我們可以比較清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。近代以來，中國(guó)閉關(guān)自守的大門在西方文化的沖擊下逐漸被打開，無數(shù)志士仁人開始對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和反省。在這一過程中，先后產(chǎn)生了關(guān)于如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化與西方文化關(guān)系的各種觀點(diǎn)和理論，“中體西用”“西體中用”“全盤西化”“儒學(xué)復(fù)興”“綜合創(chuàng)新”等觀點(diǎn)、學(xué)說對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了一定影響。在諸多學(xué)說中，張岱年先生提出的“綜合創(chuàng)新”論具有不可低估的重要價(jià)值，是中國(guó)近現(xiàn)代文化自覺的典范。張岱年先生認(rèn)為，一個(gè)獨(dú)立的民族文化，與另一個(gè)不同類型的文化相遇，應(yīng)主動(dòng)吸取外來文化的積極因素，取精用宏，使民族文化更加壯大;中國(guó)文化前進(jìn)的唯一出路是綜合中西文化之長(zhǎng)以創(chuàng)造新文化。張岱年先生的“綜合創(chuàng)新”論不僅指出了文化自覺的路徑，而且提供了文化自覺的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，使我們?cè)诩姺睆?fù)雜的文化論爭(zhēng)中明確了方向，明確了中華文化發(fā)展的基本道路。

當(dāng)代中華文化在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的進(jìn)程中、在世界各種文化的沖突和融合中發(fā)展，既面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，又迎來巨大機(jī)遇。中國(guó)人民文化自覺的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)在今天尤顯重要。我們必須堅(jiān)持文明互鑒、開放包容的方針，以我為主、為我所用，取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，既不簡(jiǎn)單拿來，又不盲目排外，吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，積極參與世界文化的對(duì)話與交流，不斷豐富和發(fā)展中華文化。我們?cè)谖幕杂X的過程中，一定要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

文化自覺與先進(jìn)文化

文化自覺不僅包含著覺醒、覺悟、反思、反省，還包括對(duì)文化的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。這兩個(gè)方面是緊密聯(lián)系在一起的，后者是前者的必然結(jié)果。世界上林林總總的文化，縱向看，它是像河流一樣不斷流淌著的動(dòng)態(tài)過程;橫向看，它是多元文化的集合體。我們對(duì)文化先進(jìn)還是落后的判斷，需要有一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有一個(gè)正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就很難判斷一種文化是先進(jìn)還是落后。判斷先進(jìn)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該看一種文化對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展是否具有積極意義，即看這種文化是進(jìn)步的還是腐朽的。積極推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的文化，屬于先進(jìn)文化;而阻礙社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的文化，就是腐朽沒落的文化。對(duì)文化的價(jià)值判斷必然帶來價(jià)值選擇，即根據(jù)人民的利益之所在，批判、摒棄腐朽沒落的落后文化，承繼、吸收積極進(jìn)步的先進(jìn)文化。我們要堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持為了人民、依靠人民、共建共享，注重文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成，使真、善、美的理念轉(zhuǎn)化為人們的精神追求和行為習(xí)慣，不斷增強(qiáng)人民群眾的文化參與感、獲得感和認(rèn)同感，形成積極向上、充滿正能量的社會(huì)風(fēng)尚。

中國(guó)當(dāng)代的先進(jìn)文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義新文化，它以馬克思主義為指導(dǎo)，積極吸收古今中外優(yōu)秀文化的合理因素，其價(jià)值取向是有利于滿足廣大人民群眾的精神文化生活需要并提升人們思想境界，有利于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和自由個(gè)性的形成，有利于家庭幸福和社會(huì)進(jìn)步，有利于民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家強(qiáng)盛。我們要在文化自覺的基礎(chǔ)上牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，立足于鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育民族精神和時(shí)代精神，解決現(xiàn)實(shí)問題，助推社會(huì)發(fā)展。

文化自覺與文化自信

文化自信是主體對(duì)自身文化的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。文化自覺是文化自信的前提，文化自信是建立在文化自覺的基礎(chǔ)上的。沒有深刻的文化自覺，就不可能有堅(jiān)定的文化自信。中國(guó)人民的文化自信是在文化自覺的過程中逐漸建立起來的，是對(duì)中華文化的高度認(rèn)同和充分肯定。

中華文明具有5000多年的悠久歷史，是世界古老文明中唯一傳承至今的文明。中華文明之所以能夠薪火相傳、生生不息，其根本原因在于中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌、博大精深、開放包容，具有強(qiáng)大生命力。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是世界文化大花園中絢麗多彩的一簇，對(duì)人類文明的發(fā)展發(fā)揮著重要作用。中華傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”“天人合一”“和而不同”“厚德載物”“見賢思齊”等理念和情懷，有著不可低估的當(dāng)代價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，自覺肩負(fù)起傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，創(chuàng)造了馬克思主義的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力作出了卓越貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以馬克思主義文化為主導(dǎo)，吸收古今中外一切優(yōu)秀文化的積極因素，弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)文化，在改革開放實(shí)踐中創(chuàng)造出來的文化。正是基于以上文化自覺，我們才有道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

習(xí)近平總書記指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！睆奈幕杂X到文化自信，不僅使我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且進(jìn)一步堅(jiān)定了我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決心、信心，是中華文化發(fā)展的重要路徑。

青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感(二)

文化具有凝聚民心和增進(jìn)民生福祉的重要功能，是衡量幸福美好生活的一個(gè)重要標(biāo)尺。改革開放40年來，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了有目共睹的偉大成就，人民群眾的生活質(zhì)量顯著提高。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾追求美好幸福生活的愿望越來越強(qiáng)，對(duì)精神文化生活的要求也越來越高，期待更多更好的優(yōu)秀文藝作品，更加追求遵法律、講公德、守道德的現(xiàn)代文明生活，期盼更加風(fēng)清氣正的和諧社會(huì)發(fā)展環(huán)境。

黨的十九大報(bào)告作出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大政治判斷，并強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”。文化自信是美好生活的精神基石。堅(jiān)定文化自信，豐富人民群眾的精神文化生活，有利于提升人民群眾的文化素養(yǎng)、提升社會(huì)精神文明發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感(三)

黨的十_大以來，習(xí)近平總書記圍繞“文化自信”作出一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信;文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信;文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。我們要學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平總書記的重要論述精神，更加自覺地增強(qiáng)“四個(gè)自信”。

黨的十_大以來，習(xí)近平總書記圍繞“文化自信”作出一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信;文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信;文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。我們要學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平總書記的重要論述精神，更加自覺地增強(qiáng)“四個(gè)自信”。

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信

習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！薄皥?jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”這就告訴我們：文化自信是其他三個(gè)自信的根基，“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”和“更基本、更深沉、更持久”從獨(dú)特性和力量?jī)蓪右馑迹砻髁宋幕孕诺莫?dú)特作用。

文化自信為道路自信、理論自信、制度自信打牢思想根基，提供精神、智慧和道義的支撐。道路、理論、制度的內(nèi)涵界定，都包含著文化的基礎(chǔ)要素。道路的確立、理論的架構(gòu)、制度的建立，都必然由中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情決定。因此，文化自信是“更基礎(chǔ)”的自信。

文化自信的內(nèi)涵，不僅滲透在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面，還滲透在為人處世、待人接物等日常思想方式、行為方式、生活方式、審美追求等方面。文化自信的最大特質(zhì)，是具有極強(qiáng)的滲透性，思維力、先導(dǎo)力、潛移力、吸引力、影響力、競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)造力、孵化力、和諧力、和合力、感染力，像空氣一樣無時(shí)不在、無處不在，能夠以無形的意識(shí)、無形的觀念，深深影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實(shí)，是激勵(lì)我們攻堅(jiān)克難、克敵制勝的精神動(dòng)力和精神支撐。國(guó)家、民族、群體、個(gè)人失去了文化自信的根基、靈魂，必將無所適從。因此，文化自信是“更廣泛”的自信。

文化自信一旦確立起來，就將融入人們的精神生活，形成高尚的倫理道德、正確的行為操守、優(yōu)雅的審美情趣，并在具體實(shí)踐中規(guī)范、制約和激勵(lì)人們的行動(dòng)。文化的重大功能，是“教化”“化人”，內(nèi)化于心，外化于行，融入人們的精神基因，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化得到傳承和弘揚(yáng)，社會(huì)主義先進(jìn)文化得以繁榮和昌盛。文化建設(shè)是在精神領(lǐng)域搞建設(shè)，與蓋大樓、修公路不一樣，不是三年五年就能建成的。與政治制度、經(jīng)濟(jì)體制改革相比，文化的改革需要更長(zhǎng)的時(shí)間。為此，文化建設(shè)既要有緊迫感，更要有長(zhǎng)期堅(jiān)韌不拔的精神。只有注重積累、持之以恒、久久為功，才能真正取得實(shí)效。歷史上有影響的文化經(jīng)典名篇、文化大家大師，無一不是在人類文化長(zhǎng)期積淀和接力推進(jìn)中才誕生的。這都充分表明了文化自信“更深厚”的特性。

正是由于文化自信“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的特性，使得文化自信產(chǎn)生出“更基本、更深沉、更持久”的力量，取得“更基本、更深沉、更持久”的效果。中國(guó)共產(chǎn)黨成立近百年來，在革命、建設(shè)、改革過程中堅(jiān)持用先進(jìn)的文化“教化”“化人”的過程，都是先進(jìn)文化特別是其中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、國(guó)家觀、人民觀、歷史觀等潛移默化的結(jié)果。

文化自信的重大意義

正因?yàn)槲幕孕庞兄鲜霆?dú)特作用，它的意義也就特別重大。這些重大意義可從多個(gè)維度去作分析。

從國(guó)際發(fā)展的趨勢(shì)看，文化自信是國(guó)家文化軟實(shí)力激烈競(jìng)爭(zhēng)的必然要求。20世紀(jì)后期，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)、人工智能、生命科學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)、新能源等的發(fā)展，人們認(rèn)為文化變成了當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的新焦點(diǎn)。19世紀(jì)是靠軍事改變世界，20世紀(jì)是靠經(jīng)濟(jì)改變世界，21世紀(jì)則要靠文化改變世界。從這一意義上說，誰占領(lǐng)了文化發(fā)展制高點(diǎn)，誰擁有了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，誰就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。正如習(xí)近平總書記指出的：“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。古往今來，任何一個(gè)大國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力提高的過程，也是價(jià)值觀念、思想文化等軟實(shí)力提高的進(jìn)程?！薄疤岣邍?guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”

從理論上看，將三個(gè)自信拓展為四個(gè)自信，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念和模式的重大突破和創(chuàng)新，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展，提供廣闊的視野和空間。自科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立以來，從理論變?yōu)閷?shí)踐，從一國(guó)實(shí)踐變?yōu)槎鄧?guó)實(shí)踐，便形成了理論、運(yùn)動(dòng)、制度“三統(tǒng)一”的觀念和模式。黨的十_大以來，習(xí)近平總書記提出文化自信、強(qiáng)調(diào)文化自信在中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵和框架體系中的突出地位和作用，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！敝袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想，為解決當(dāng)代人類面臨的一系列難題提供思路和啟示，為我們開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，找到了突破口、生長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”;“意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。

從新時(shí)代的歷史方位看，文化自信指明了新時(shí)代滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的實(shí)踐方向。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！蔽幕孕诺奶岢?，正好為我們解決這一主要矛盾指出了實(shí)踐方向。那就是貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的要求和部署，在新的實(shí)踐中，扎扎實(shí)實(shí)地搞好經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等方面的工作，抓好文化建設(shè)，更好地在國(guó)內(nèi)推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步，在國(guó)際上推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”建設(shè)，著力解決好發(fā)展不平衡和不充分的問題，為中國(guó)和世界人民帶來福祉。

從我國(guó)要實(shí)現(xiàn)由富變強(qiáng)的歷史性飛躍看，文化自信是實(shí)現(xiàn)這一新飛躍的必然要求?！拔幕敲褡迳婧桶l(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！薄皼]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”從一定意義上說，中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著文化復(fù)興。人無精神則不立，國(guó)無精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要屹立于世界民族之林，都離不開文化的積極引領(lǐng);一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)振興強(qiáng)盛，都需要以文化自信、文化繁榮發(fā)展為支撐。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。越是接近目標(biāo)，越需要準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。

從國(guó)家安全看，文化自信是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域激烈斗爭(zhēng)、保證國(guó)家安全的必然要求。當(dāng)前，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，各種思想文化相互激蕩，不可預(yù)測(cè)的因素日益增多，不確定性明顯增強(qiáng)。信息大爆炸，傳播大變革，多元文化碰撞沖擊強(qiáng)烈，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，使得人們?cè)谏罘绞?、思維方式、思想觀念等方面表現(xiàn)出更多困惑，呈現(xiàn)出信念缺失、精神空虛、價(jià)值虛無、享樂拜金等一系列問題。信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普及，既給人們便捷借鑒和吸收人類優(yōu)秀文化成果提供機(jī)遇，又給各種不良文化的滲透提供渠道，使得我國(guó)不可避免地受到腐朽、有害、不良文化的挑戰(zhàn)，影響國(guó)家的文化安全和意識(shí)形態(tài)安全。只有堅(jiān)定文化自信，才能在諸多意識(shí)形態(tài)的巨大浪潮中，堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的陣地，抵制腐朽、有害、不良文化的沖擊，才能在對(duì)外交流和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)，確保國(guó)家的政治安全和意識(shí)形態(tài)安全。

青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感(四)

強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性是黨的十九大報(bào)告的一個(gè)突出特點(diǎn)，可以講，創(chuàng)新是黨的十九大報(bào)告的主線，也是推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮興盛的主線。報(bào)告開篇就講“登高望遠(yuǎn)、居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯”。在談到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵時(shí)，在第七條“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”中，強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。在第七大部分“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”中，在論述新時(shí)代文化建設(shè)目標(biāo)時(shí)提出，要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。在談到繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“提升文藝原創(chuàng)能力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新”。在談到推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“深化文化體制改革，完善文化管理體制”。此外，還強(qiáng)調(diào)要激發(fā)和保護(hù)企業(yè)家精神、鼓勵(lì)創(chuàng)新文化等等。

總之，創(chuàng)新貫穿在總書記有關(guān)文化建設(shè)論述的全過程，也是推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮興盛的主線。這也提示我們要鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)造，就一定要營(yíng)造一個(gè)寬松的環(huán)境。正像黨的十九大報(bào)告所講的，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。需要有包容的精神，需要鼓勵(lì)探索、寬容失敗，營(yíng)造一個(gè)有利于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的環(huán)境。

青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感(五)

黨的十九大報(bào)告有關(guān)文化建設(shè)方面的論述很有張力，為政策落實(shí)保留了很大的伸縮空間，具有很大的彈性。比如，第七大部分“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”，第一點(diǎn)“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”中，一方面強(qiáng)調(diào)要“落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要“注意區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識(shí)問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題”，這實(shí)際上是告誡我們既要堅(jiān)持原則，又要區(qū)別對(duì)待;又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑。

又比如提出要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要繼承創(chuàng)新，展現(xiàn)中華文化的時(shí)代風(fēng)采，這些論述都充分體現(xiàn)了辯證的思維。在具體落實(shí)過程當(dāng)中，實(shí)際上文化領(lǐng)域大量的問題都有一個(gè)如何處理好原則性和靈活性，普遍性和特殊性的關(guān)系，也是在考驗(yàn)我們的智慧。