著名的散文有哪些？

1、《從百草園到三味書屋》——魯迅

《從百草園到三味書屋》是魯迅于1926年寫的一篇童年妙趣生活的回憶性散文，此文被收入《朝花夕拾》。全文描述了色調不同，情韻各異的兩大景片：百草園和三味書屋。作者以“樂”為中心，采用白描手法，以簡約生動的文字，描繪了一個奇趣無窮的兒童樂園。

2、《落花生》——許地山

這篇敘事散文，全文圍繞“種花生——收花生——吃花生——議花生”來寫，真實地記錄了作者小時候的一次家庭活動和所受到的教育。

散文描述了一家人收獲花生的情景，通過談論花生的好處，借物喻人，揭示了花生不圖虛名、默默奉獻的品格。說明人要做有用的人，不要做只講體面而對別人沒有好處的人，表達了作者不為名利，只求有益于社會的人生理想和價值觀。

3、《小橘燈》——冰心

文章從小處著手，選取了小姑娘打電話、照看媽媽、與“我”攀談、做小橘燈送“我”這幾件平凡的事情。由表及里，由淺入深，層層推進，將一個早熟、堅強、勇敢、樂觀、善良、富于內在美的鄉(xiāng)村貧苦少女的形象描繪得有血有肉、

作者在敘事之后所寫的一段抒情文字，是全篇的點睛之筆，它深化了主題，揭示了小橘燈的象征意義——象征著蘊藏在人民心中的希望和火種，象征著光明。

4、《白楊禮贊》——茅盾

作者以西北黃土高原上“參天聳立，不折不撓，對抗著西北風”的白楊樹，來象征堅韌、勤勞的北方農民，歌頌他們在民族解放斗爭中的樸實、堅強和力求上進的精神，同時對于那些“賤視民眾，頑固的倒退的人們”也投出了辛辣的嘲諷。

5、《北戴河海濱的幻想》——徐志摩

《北戴河海濱的幻想》是一篇能讓讀者得到無窮的心理和藝術上的享受的美文，但在很多“徐志摩作品集”之類的書籍中，他的散文卻大都被歸于旅游散文之列。

悠閑閱讀03 《培根隨筆集》

《培根隨筆》是世界經典的三部散文作品之一。《培根隨筆》是英國隨筆文學的開山之作。

真理是什么？彼拉多曾經略帶玩笑地問道，然而他并沒指望得到任何答案。無疑，世人喜歡輕率隨意的人很多，他們認為堅守信念就是一種枷鎖，所以要去追求思想和行動上地自由自在。

世人喜歡謊言，不是因為發(fā)現(xiàn)真理的過程艱辛，也同樣不是因為一旦掌握真理，人的思想就會受到約束，而是因為人對謊言自身腐蝕性的天性的癡情。

上帝之光在創(chuàng)造萬物時，把感覺之光排在了第一位，而把理智之光放在了最后。

面對死亡，大人們的恐懼猶似小孩子害怕獨自在黑暗中行走。

“人們總是期望獲得順境帶來的好運，但是更應該懂得如何品味逆境的益處?！边@句話是塞涅卡的一句至理名言。的確，如果說奇跡是不同尋常的，它往往是在對逆境的征服過程中體現(xiàn)出來的。另外，塞涅卡還說過一句更為深刻的格言：“所謂真正的偉大，就在于表面脆弱如凡人的軀體但實際上卻具有不可戰(zhàn)勝的神性。”

面對幸運的時候我們需要控制自己的欲望，而面對逆境我們所需要的美德則是堅守自己的志向。就道德而言，后者比前者更難能可貴。

同時，順境也絕非沒有恐懼和磨難，而逆境也并非不存在慰藉和希望。

不可否認，美德就像天生麗質的香料，只有在燃燒的時候才會散發(fā)出濃郁的芬芳，所以，順境最能夠顯現(xiàn)出邪惡，但逆境最能夠彰顯出高貴的德行。

人們所說的掩飾只不過是一種讓他們懦弱的策略。因為，要想把握講真話和干實事的機會，就一定要保持頭腦清晰，心態(tài)堅強，無須掩飾。

毫無疑問，歷來都是杰出人士享有行為坦白直率，誠信不欺的美名。但另一方面，他們就像是接受過良好訓練的馬匹一樣，因為他們十分清楚應當什么時候停止，什么時候轉彎，并且，就在他們認為某事真的到了需要加以掩飾的地步，甚至付之行動的時候，也不會讓別人有所察覺，因為他們以往信守承諾的好名聲早已流傳在外。

自我掩飾的手段有三種：第一種是隱秘不宣，不讓別人觀察到或是有機會推測出自己的真實為人。第二種是消極地掩飾，故意流露出種種跡象和征兆，好讓別人將他虛偽的一面誤認作是他的真實品性。第三種是積極地偽裝，就是一個人竭力并且堂而皇之地偽裝出一副虛假的面目示人，并且樂此不疲。

說起第一種，隱秘不宣，這確實是聽人懺悔的牧師的美德。善于替人保密的人的確能聽到很多人的坦白，因為有誰會愿意向一個喋喋不休、愛嘮叨又受不住秘密的人袒露心跡呢？但是，如果一個人被認為是善于保密的，那么就會招致很多人來向其傾訴，就好像密閉的空間能吸收進外界更多的空氣一樣。此外，懺悔中的坦白并沒有任何世俗的功用，而只是為了緩解心中的郁悶情緒，減輕心靈的負重感。人們大多熱衷于向人傾訴心事而不是分擔別人的心事。

簡而言之，隱秘之事總是屬于守秘者。除此以外（說實話），暴露總是不太得體的，無論是袒露精神還是裸露肉體，一個人的行為舉止如果適度矜持，往往會贏得更多的贊譽。至于那些多嘴多舌的瑣碎小人，他們大多虛榮狂妄并且容易輕信于人。因為，知道一點事情就侃侃而談的人，對他們不知道的事情也同樣會信口開河。

因此，隱秘的習慣可以說既是一種策略，也是一種美德。從這個角度說，一個人的情緒最好不要流露于臉色，而要靠語言來表露。如果一個人由于臉色或表情而暴露了自我，泄露了秘密，那這一弱點真應當予以改正。因為，相比一個人的語言來說，他的神色或表情要更為可信的多。

說到第二種，掩飾，它往往必然是與隱秘密不可分的。所以如果一個人要做到保守秘密，那么他就必須在一定程度上善于掩飾偽裝。因為人們都太過精明，不能容忍一個人既不坦白也不偽裝，還以中立而兩不偏袒的態(tài)度保守秘密。對于這樣的人，人們一定會用各種問題包圍他，設法引誘他，刺探他的口風。因此，如果他不想一味保持緘默而顯得怪異，就得表現(xiàn)出一點傾向和喜好，否則，即使他不表露，人們也能夠從他的沉默中推測出同樣的東西，就好像他親口所言的一樣。至于含糊其辭、模棱兩可的話，是不能長久的。所以，除非一個人能給自己留一點掩飾的空間，否則秘密是無法保守的，可以說這種掩飾不過是秘密的遮羞布。

但是說到第三種，掩飾或者冒充，我認為除非是遇到重大事宜或是偶爾為之，都是不恰當或是不明智之舉。因此，偽裝的習慣（就是這最后一等）是一種惡習，它通常源于與生俱來的虛偽或畏懼，或是源于存在著重大缺陷的心智。因為一個人如果設法掩飾某一方面的缺陷，就不得不在別的方面作假，否則就白費了他這方面的才能。

虛偽和掩飾有三大好處。第一，使敵人放松警惕，然后攻其不備。因為，一個人的意圖一旦大白于天下，就會變成引起別人警覺的警報。第二，為自己留一條安全的退路。因為一個人若是明確的宣稱要如何作為，就等于牢牢地束縛了自己，他要么堅持這樣做下去，要么就只能被人打倒了。第三，可以更好地揣摩別人的心思。因為對一個坦白直率的人，別人幾乎不會公然地反對他們，而是會鼓勵他們繼續(xù)說下去，相比享受言論上的自由，他們更愿意在心里打主意。因此，西班牙流傳著一句精妙的諺語：“說一句謊言，發(fā)現(xiàn)一個真理?！边@話似乎在說，除了偽裝，再沒有其他什么發(fā)現(xiàn)真實情況的方法了。

公平地說，虛偽和掩飾也有三種缺點：第一，虛偽與掩飾平時總是伴隨著畏懼的神色，這種態(tài)度在任何事務中都不免會使鳥兒折翼，使其無法翱翔藍天，直擊目標。第二，虛偽和掩飾使得許多原本可以成為朋友的人心生迷茫，困惑不解；使得人們?yōu)榱诉_到自己的目的而獨自前行。第三，同時也是最大的害處，就是虛偽和掩飾剝奪了一個人處世之道的根本原則之一——那就是信任與信用。最美好的性格和修養(yǎng)，莫過于集坦白直率的聲名和保守秘密的習慣于一身；既能夠適時地掩飾，又能夠在別無選擇的時候偽裝，這也是一種杰出的能力。

為人父母的各種快樂、悲哀與憂慮都是隱秘不見的，他們的快樂是不可言傳的，只能獨自品味；而悲哀與憂懼則不愿向旁人訴說，只能自己默默忍受。子女使父母對勞苦甘之如飴，但同時也使他們的不幸雪上加霜。子女增加了父母對人生的牽掛，卻也減輕了他們對于死亡的憂慮。

父母在零用錢上對子女過于苛刻，是一種有害無益的錯誤。這會使子女變得卑賤懦弱，學會取巧的詭計，并且結識不端的朋友，以致他們日后一旦致富，便會揮霍無度。因此，做為父母，應該憑借威信來管教孩子，而非依靠約束他們錢包的手段，這樣才能達到最好的效果。

父母們應該及早為孩子規(guī)劃和選擇今后從事的職業(yè)和人生道路，因為在那個年紀，孩子的可塑性往往最強。但是同時，父母也不能過分地遷就孩子的意愿，認為他們年幼時熱衷的事情，就是將來樂于全心全意從事的職業(yè)。

一個建立了家庭、擁有妻子兒女的人，也就等于給命運女神送去了人質，因為妻子和兒女是事業(yè)走向輝煌的障礙，不管那是大的善舉還是大的惡行。

一種好的風俗，能教化出情感堅貞嚴肅的男子漢，就像尤利西斯那樣，他曾經抵制美麗女神的誘惑，而保持了對妻子的忠貞。

? ? 一個獨身的女人常常是驕橫無忌的，因為她需要顯示，她的貞節(jié)似乎是自愿保持的。

? ? 如果一個女人為自己丈夫的聰明和優(yōu)秀而感到自豪，那么這將是使她忠貞不渝的最好保證。但如果一個女人發(fā)現(xiàn)她的丈夫是嫉妒多疑的，那么她將絕對不會認為他是聰明的。

? ? 在人的一生中，妻子是青年時代的情人，中年時代的伴侶，暮年時代的守護。所以在人的一生中，只要有合適的對象可以選擇，那么任何時候結婚都是有理由的。?

在人類的各種情欲中，有兩樣東西最能夠使人的心智被迷惑，這就是愛情與嫉妒。這兩種感情都能激發(fā)出強烈的欲望，創(chuàng)造出虛幻的意象，并且足以蠱惑人的心靈--如果真有巫蠱這種事的話。?

沒有道德的人必定會嫉妒有道德的人。因為人的心靈如果不能從自身的優(yōu)點中汲取養(yǎng)料，就注定要從別人那里尋找缺點來作為養(yǎng)料。而嫉妒別人的人往往是自己沒有優(yōu)點，又看不到別人的優(yōu)點的人，因此他只能用破壞別人幸福的辦法來使自己得到一絲安慰。當一個人自身缺乏某種美好的品德的時候，他就一定要貶低別人的這種美好品德，以尋求在心理上實現(xiàn)兩者的平衡。

? ? 愛管閑事且又愛探聽別人隱私的人，通常是愛嫉妒別人的人。因為之所以想知道別人的大量的事情，不可能是因為那些瑣事全都會與他本人的榮辱有關，因而，其中的原因一定是，他在觀察別人時運好壞的時候，獲得了觀看戲劇演出時才會有的那種歡樂。只管自己的事情的人，也不可能找到許多值得別人嫉妒的事情。

有德行的人步入老年后很少會遭到別人的嫉妒，因為他們的幸運已經讓別人覺得不過是他們應該得的報償，而應該得到的報償是誰也不會嫉妒的，世人只會嫉妒過于慷慨的獎賞和施舍。

出身高貴的人在晉升的時候，不會受到別人過多的嫉妒，因為那似乎是由于他們的出身而應該得到的。

那些經歷過勞苦、憂患或冒險才得到榮譽的人，是極少受到別人嫉妒的。人們認定他們贏得的榮譽是來之不易的，是他們努力拼搏奮斗的結果，也是他們應該得到的報償。

舞臺比人生更多地受惠于愛情。因為在舞臺上，愛情總是喜劇的素材，偶爾還是悲劇的素材，而在生活中，愛情卻總是招惹是非，有時簡直就像一個妖婦，有時則像一位復仇女神。?

人好像一生下來就應該注視著天空和一切高尚的東西，并且開始進入沉思，然而人們往往只會跪在一個小小的偶像面前，使自己成為一個懦弱的臣服者，盡管不是受制于嘴，卻也是受制于眼睛的，而之所以給他眼睛，本來是為了更為高貴的目的。

? ? 一個值得注意的奇怪的事情就是，這種激情是過分的，它向事物的性質和價值發(fā)起挑戰(zhàn)，而這又是因為，總是以夸張的口氣來說話，只有在愛情中才是最適當?shù)摹?/p>

古代的賢人說得好：“既想戀愛又想明智是不可能的。”這個弱點也并非僅僅是別人看得出來而被愛的人看不出來的，除非那個愛是相互的，否則被愛的人尤其應該看得出來。?

人的心靈在最軟弱的時候，愛情是最容易入侵的，那就是當人們在春風得意、忘乎所以和處境窘困、孤苦凄零的時候，雖然在后一種情境中不容易得到愛情，但是，人在這樣的時候卻是最急于跳入愛情的火焰中的。由此可見，“愛情”確實是“愚蠢”的兒子。但有一些人即使心中有了愛，卻仍能夠約束它，使它不妨礙重大的事業(yè)。因為愛情一旦干擾了事業(yè)的發(fā)展，它就會阻礙人堅定地奔向既定的目標。?

在普通人的眼里，身居高位的人是權力的主宰，是尊貴的象征，但是，他又是擔負三重責任的奴仆。首先他是君主或者國家的奴仆，其次他是名聲的奴仆，最后他還是事業(yè)的奴仆，因而他們是沒有自由的，他們既沒有個人的自由，在行動和時間上也沒有自由。他們?yōu)榱俗非髾嗔s因此而失去了自由，或者說是他們得到了凌駕于他人的權力但卻失去了支配自己的權力，這是一種奇怪的欲望。?

所有的事情在進行商討的時候最好應該考慮到可能會面臨的風險，而在行動時則最好是不計風險，只要這些風險不是太大的話，不至于造成巨大損失甚至毀滅。

在所有的美德和高尚的精神當中，善良是最偉大的，因為它是上帝的屬性，如果沒有它，人就是一個焦躁不安的、有害的、可憐的東西，簡直就是一種害蟲。

意大利人有一句粗俗的諺語：“人真是太好了，好得都沒有什么味道了?！边€有一位意大利的著名學者，名叫馬基雅弗利，他曾經大膽而直率地寫道：“信仰把善良的人們作為犧牲品，奉獻給那些殘暴無道的人。”

對于年輕人來說，旅行是一種學習知識的過程和方式。而對于成年人，旅行則是豐富人生經驗的最佳途徑。

在進行航海旅行的時候，陪伴人們的只有遼闊的天空和大海，這時人們就會用寫日記的方式來充實這些富余的時間。而在陸地旅行的時候，人們可以觀察到的東西多得多了，可是人們反而不記日記了，好像偶爾見到的東西要比仔細觀察到的東西更適于記錄下來似的，這真是一件奇怪的事情，所以日記還是應該記的。

在對人的選擇任用上，如果是以階級為標準的話，那將是不明智的做法?！白詈玫倪M言人就是死人”，正是這個意思。當顧問們阿諛諂媚的時候，書籍往往會說得明明白白。因此閱讀大量的書籍是十分有益的，尤其是那些政治舞臺上的“演員”所寫的書。?

正如西塞羅在評論龐培時所說的那樣：“只知道愛自己卻不知愛別人的人最終必將會引火燒身?！闭驗樗麄儠r時刻刻都在謀算怎樣為了自己而犧牲別人。那么到頭來命運之神就會讓他們成為自我的祭品。要知道，即使是再精于為自己謀算的人，也不可能捆縛住命運之神的翅膀！

聰明在自私者那里，是極其卑劣的。

迅速其實是一種寶貴的品質，因為時間是衡量工作的標準之一。

做任何一件事情，最重要的莫過于對各個部分作出合理的次序上的安排、分類和挑選，才是有效率的生命，只要那分類不是太精細就可以，因為不善于分配的人，也就永遠不能很好地開始工作，而分配過細的人，也就永遠不能利落地脫身出來。

年輕時體魄強健，任由自己放縱無度，那么這種透支所帶來的損害是一筆到了年老時必須償還的債務。?

經常保持坦然的心胸，愉快的精神，這是延年益壽的秘訣之一。人尤其應當克服嫉妒、暴躁以及焦慮、抑郁、怒氣、苦悶、煩躁等情緒。人的心中應當充盈著希望、信心、愉快，歡笑是人生的良藥，但也不要歡樂過度。要多欣賞美好的景物，研究和思考一些對身心有益的學問--如閱讀歷史、格言或是觀察自然。

猜疑的根源就在于對事物缺乏清醒的認識，所以多了解情況是解除疑心最有效的辦法。?

人們在談話中更欣賞那些能夠自圓其說的趣言妙語，而不會去注重那些能夠辨明真?zhèn)蔚呐袛嗄芰?，好像是他的語言應該比他的思想更值得贊賞。還有一些人熟諳一些老生常談，并且善于就此高談闊論而少有發(fā)揮，這種貧乏的言辭多半都是單調沉悶的，而且一旦被別人察覺會顯得荒唐可笑。而那些善于辭令的人，他們的可貴之處就在于能夠在任何場合都提起話題，緩和話鋒并適時地轉移話題，這種人其實就是談話的指揮。

一個人如果能夠不間斷地做一篇精彩的演說，但卻不善于應對，那表明他反應遲鈍，而如果善于應對或者附言，但卻不能夠進行長久的精彩演說，則說明他的思維淺薄而無力。?

野心就像體內的膽汁一樣，如果一旦被堵塞，而不能暢通的話，它就會被烤焦，并且會因而成為帶有毒性的體液。

一個人想在一群有非凡才干的人中間出人頭地，是一件極其艱難的事情，但是它對社會卻是有益的。然而，那種試圖把別人當作零，而把自己當作領頭的唯一數(shù)字的人，將會對整個時代造成極大的危害。?

人的性格可以影響人的思維，而人的言論又多取決于他的知識和思想，但行為卻多取決于他們長期養(yǎng)成的習慣。

年輕人也可能老成持重，只要他沒有虛度光陰，然而這種少年老成的人畢竟是很少見的。

天性往往會被掩蓋起來，有時可能會被壓倒，但很少會被消滅掉。壓抑天性，反而會使天性表現(xiàn)得更加強烈；教誨和交談，可以消除天性帶來的煩惱；但是習慣，卻可以改變和制伏天性。凡是希望戰(zhàn)勝自己天性的人，不要為自己定下過大或過小的任務，因為目標過大會使他因為經常失敗而沮喪，而過小的目標盡管可以使他經常獲得成功，但取得的進步卻很小。

讀書學習是為了獲得享受，培養(yǎng)斯文的氣質，培養(yǎng)發(fā)展的才干。它所獲得的享受，主要是表現(xiàn)在獨處的時候；斯文的氣質，主要是表現(xiàn)在談吐上；所發(fā)展的才干，主要表現(xiàn)在處理事情的決斷上。因為，經驗豐富的人固然能做事，也許還能洞察細枝末節(jié)，但統(tǒng)領全局和運籌帷幄上的才干，則只是出自那些博學的人士。

? ? 讀書速度慢會讓人變得懶散，為裝門面而讀書是自欺欺人，做事照搬書本則是書呆子。求知可以改進人性，而經驗卻又可以改進知識本身。人的天性就像野生的花草，求知學習就好比修剪移栽。學問雖然能夠指引方向，但卻往往會流于淺泛，必須依靠經驗才能打下堅實的基礎。

? ? 自以為是的人蔑視知識，淳樸善良的人崇拜知識，而聰明機智的人則使用知識，這是因為，知識并不能教人怎樣使用知識，對知識的使用，其實是一種來自知識而又高于知識的智慧，是一種通過觀察而獲得的智慧。

? ? 讀書的目的，并不只是為了提出相反意見和進行駁斥，也不是要完全相信書中的內容，將其視為真理，也不是為了尋找談資，而是為了在心中進行衡量和斟酌。

? ? 讀書既不能吹毛求疵，也不能輕信盡信，更不能為了獵取談話資料而斷章取義，而應該是為了省察和思想。對于書應該有選擇地閱讀，有些書應該粗略地讀，少量的書是應該細讀和精讀的。也就是說，有些書只要閱讀其中的一部分就可以，有些書是需要通讀的，但也不必過于用心，對少量書是需要精讀的，而且是認真細致地讀。有些書也可以請人代讀，再由人做出摘要來讀就可以了，但這種閱讀方法只限于閱讀那些次要的和二流的書籍，否則，讀摘要就和喝蒸餾的水一樣索然無味。

? ? 讀書使人變得充實，討論使人變得機敏，寫作則能夠使人變得精確。

? ? 因此，如果有人不讀書又想冒充博學多才，那么他就必須是很狡黠的，那樣才能掩人耳目。如果一個人懶于動筆，他的記憶力就必須非常強而且可靠。如果一個人喜歡在孤獨中探索，那么他的頭腦就必須格外敏銳。

? ? 閱讀歷史可以使人變得明智，閱讀詩歌使人變得聰慧，學習數(shù)學使人學會精密，物理學則會使人深刻，倫理學使人高尚，邏輯修辭則又使人善辯?？傊?，“知識能夠塑造人的性格”。

? ? 不僅如此，精神上的種種缺陷，也可以通過求知來得到改善--正如身體上的缺陷，可以通過適當?shù)倪\動來改善一樣。例如打球有利于腰背，射箭可以擴胸利肺，散步則有助于消化，騎術使人反應敏捷，等等。

? ? 同樣的道理，一個思維不能夠集中的人，他可以研習數(shù)學，因為數(shù)學稍不仔細就會出錯。缺乏分析判斷能力的人，他可以研習形而上學，因為這門學問最講究細瑣的辯證。不善于推理的人，則可以研習法律案例。如此等等，這種種心靈上的缺陷，都可以通過學習來得到改善。

只有那些內在品格很高的人，才可以不計較小節(jié)。就像沒有襯托背景的寶石，必須自身珍貴才會受到珍愛一樣。?

贊揚是對美德的反映，但又好像是由玻璃或者其他物體反射出來的影像一樣。

喜歡自吹自擂的人是聰明人輕蔑的對象，是愚蠢人的羨慕對象，是食客的偶像，也是他們自己大話的奴隸。

有些人的所作所為就是為了追逐名譽，雖然他們常常被公眾掛在嘴邊，但卻很少贏得人們的發(fā)自內心崇敬。而另一方面，有些人在展示他的美德時總是會有所遮掩，所以輿論往往都低估了他們的價值。?

你們如果發(fā)脾氣，那么不要因為這脾氣而犯罪，也不可生一整天的氣。

憤怒在程度上和時間上必須都有個限度和受到必要的限制。

世界著名散文有哪些？

1、《培根人生論》

《培根人生論》是英國17世紀著名的政治家、思想家和經驗主義哲學家培根的散文集，《培根人生論》又稱《培根隨筆》，在英國首版后，即以文筆優(yōu)美、語句簡潔、趣味雋永、格言精妙而大受歡迎，多次再版重印，歷四百多年而未衰，被譯為世界上幾乎所有文字。

2000年還被美國公眾評選為最受喜愛的十本著作之一。它與《蒙田隨筆》、《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。

2、《蒙田隨筆》

《蒙田隨筆》是法國人文主義作家米歇爾·蒙田創(chuàng)作的隨筆散文集，于1580-1587年分三卷在法國先后出版。

該作內容包羅萬象，融書本知識和生活經驗于一體，是16世紀各種知識的總匯，有“生活的哲學”之稱。

蒙田以智者的眼光，在作品中考察大千世界的眾生相，反思探索人與人生，肯定人的價值和欲望，批判教會和封建制度，主張打破古典權威，充滿了人性自由、科學知識的人文思想。

3、《思想錄》

《思想錄》是17世紀法國數(shù)理科學家、思想家布萊茲·帕斯卡爾創(chuàng)作的哲理散文集，首次出版于1670年。

全書集中反映了帕斯卡爾的神學和哲學思想。作家繼承了理性主義的傳統(tǒng)，對于人性、人生、社會、哲學和宗教等問題進行了深入的探討，作者在此書中以一種浪漫思維的方式來談問題，處處閃現(xiàn)思想的火花，更有許多提問和警句發(fā)人深省。

4、《從百草園到三味書屋》

《從百草園到三味書屋》是魯迅于1926年寫的一篇童年妙趣生活的回憶性散文，此文被收入《朝花夕拾》。全文描述了色調不同，情韻各異的兩大景片：百草園和三味書屋。

作者寫百草園，以“樂”為中心，采用白描手法，以簡約生動的文字，描繪了一個奇趣無窮的兒童樂園，其間穿插“美女蛇”的傳說和冬天雪地捕鳥的故事，動靜結合，詳略得當，趣味無窮。

三味書屋則是一個充全不同的世界，作者逼真地寫出了三味書屋的陳腐味，說它是“全城中稱為最嚴厲的書塾”，兒童在那里受到規(guī)矩的束縛。

但作者并未將三味書屋寫得死氣沉沉，而是通過課間學生溜到后園嬉耍，老私塾先生在課堂上入神讀書學生乘機偷樂兩個小故事的敘述，使三味書屋充滿了諧趣，表現(xiàn)了兒童不可壓抑的快樂天性。該散文入選初中語文，人民教育出版社七年級（下冊）。

5、《背影》

《背影》是現(xiàn)代作家朱自清于1925年所寫的一篇回憶性散文。這篇散文敘述的是作者離開南京到北京大學，父親送他到浦口火車站，照料他上車，并替他買橘子的情形。

在作者腦海里印象最深刻的，是他父親替他買橘子時在月臺爬上攀下時的背影。作者用樸素的文字，把父親對兒女的愛，表達得深刻細膩，真摯感動，從平凡的事件中，呈現(xiàn)出父親的關懷和愛護。

六本文學隨筆 你不應該錯過

1、皮囊

2、浮生六記

3、自在獨行：賈平凹的獨行世界

4、湘行散記

5、瓦爾登湖

6、活著

名人作品隨筆摘抄

名人名家平時都是怎么寫 隨筆 的？來看看我精心為你整理名人作品隨筆，希望你有所收獲。

名人作品隨筆篇一：張小嫻把煩惱留給自己

世事有時是這樣的:我們愛的是一個人;我們跟他無所不談的，又是另外一個人。我們沒有愛上那個無所不談的人，卻也不會和自己愛的人無所不談。 兩個人相愛的時候，你巴不得什么都對他說。后來，你發(fā)現(xiàn)有些事情可以說，有些不可以，因為他有時候會嫉妒，會擔心，有時候，又要向他解釋。有時候，大家的一件不一樣，甚至會吵起來。 跟他之間有什么小問題，不知道怎樣解決，當熱也只能向好朋友傾訴。告訴他，說不定又會吵架。 兩個人能夠成為情人是愛上了對方，也想和對方同床共寢。兩個人不必完全相像，對方也不一定是最好的傾訴對象。 能夠和一個異性成為知己，因為對方是最好傾訴對象。你不用擔心他會嫉妒，也不會跟他因為意見不合而吵架。你欣賞他的分析能力，他也樂于聽你的意見。可是，你們不會有一種想和對方同床共寢的欲望。 知己和情人，就是有那一點點的分別。自私點說，就是我們會把問題和煩惱留給知己，把時間和溫暖留給情人。情人是用來疼我和陪我的，知己是用來鼓勵我和聽我訴苦的。情人是生活的伴侶，知己是遙遠一點的。有了那一點點的距離，反而能夠無所不談。

名人作品隨筆篇二：豐子愷行路易

古人有“行路難”這句老話。但在今日的新中國，這句話已經失卻時效。今日在中國是“行路易”的時代了。有事為證：我久不乘電車了。前幾天我出門買物，到站上等電車。我看見電車將要到站，無意識地全身緊張起來，這是解放前長年的習慣所使然：一則因為人都爭先恐后，攀登要敏捷，不然吃售票員或別人的罵;二則耽心著車中無座位，必須捷足先登，拼命爭齲然而我的無意識的緊張是徒勞的：車子一

停下，售票員先喊：“讓老先生先上車!”他就伸手拉著我的左臂。接著站臺上有一個乘客扶著我的右臂，一迎一送，我毫不費力地上了電車，猶如乘升降機一般。

車廂里不能說很擠，但也已經沒有座位，并且有四五個人站關。我一上車，同時有兩三個人站起來讓位，招呼我去坐。我正在猶豫的時候，離開我最近的一個青年乘客敏捷地站起身來，說“這里近便”，就硬拉我坐下了。接著有一個女青年乘客拿著一把摺疊扇默默地送交我。原來這是我的扇子，插在衣袋里，上車時掉落在站上，她拾了來送還我的。

過了幾站，下車的人多了，車廂里空起來。售票員拿出些連環(huán)畫小冊子來，向人推薦。我也接了一冊。坐在我旁邊的一個壯年男乘客笑著向他婉謝，說：“我有些頭暈，不想看書。”賣票員眉頭一皺，伸手向袋袋里摸出一匣萬金油來，說：“阿要塌點萬金油?”乘客感謝地接受了。這時候我發(fā)生一種感覺：覺得我好像不是在乘電車，而是在作客，或者坐在家里。

我下車后，走到國際書店去買了一大包書。我提了這包書走到第一百貨商店，上樓去買了兩瓶酒和兩瓶桔子露。我一只手挾了一大包洋裝書，一只手提了四瓶酒和露，從扶梯上走下去的時候，覺得負擔相當重;那根拐杖不能扶我，反而吊住我的手臂。要我負擔它了。忽然一個穿人民裝的青年走近我來，說：“老伯伯，我?guī)湍隳茫湍闵宪??！本蛽屃宋覂芍皇掷锏膬杉貣|西，和我并肩走下扶梯去。我想奪回一

件，但他一定不肯，說：“我們年青人不在乎?！蔽抑糁照群退煌叩搅松痰觊T口，想雇三輪車?？墒情T口沒有車子，須得跑一段路，到橫路口的停車處去雇。我不好意思再讓他送，伸手想奪回兩件東西，說：“走平路我自己拿得動?！钡忠欢ú豢?，把東西藏在身后，不讓我奪。我只得由他護送，一直護送我上三輪車。到了家門口，三輪車的駕駛員又替我拿了這兩件重東西，送到我家里，放在桌子上。

我坐在三輪車里的時候，撫今思昔，覺得這真是“行路易”的時代了!我多么幸福!同時我又回想起了三十多年前的一件小事：那時我住在東京，有一個夏天的傍晚，和五六

個朋友出門去散步乘涼。正在迎著海風逍遙倘徉的時候，橫弄里走出一個老太婆來，她搬著一大塊棕棚之類的重東西，氣喘地走在我們后面。忽然她向我們的隊伍里喊：“你們哪一位替我搬一搬，好不好?”我們都是帶了輕松愉快的心情出來乘涼散步的，不愿意搬重東西，大家婉謝她，快步向前，避開了她?！敃r我曾經把這件事寫成一篇隨筆(見人民文學出版社版《緣緣堂隨筆》第5頁《東京某晚的事》)。這篇隨筆的末了說我每次回想起這件事，總覺得很有意味。我從來不曾從素不相識的路人受到這樣唐突的要求。那老太婆的話，似乎應該用在家庭里或學校里，決不是在路上可以聽到的。這是關系深切而親愛的小團體中的人們之間所有的話，不適用于“社會”或“世界”的大團體中的所謂“陌路人”之間。這老太婆誤把陌路當作家庭了。

這老太婆原是悖事的，唐突的。然而我卻在想像：假如真能像這老太婆所希望、有這樣的一個世界：天下如一家，人們如家族，互相親愛，互相幫助，共樂其生活，那時陌路就變成家庭，這親愛、互助，老太婆就并不悖事，并不唐突了。這是多么可憧憬的世界。

這篇隨筆是1925年寫的，即三十三年前寫的。我今天出門乘車買物所經歷的，正是當時我所憧憬的那個世界里的狀態(tài)。想不到我當時在外國所夢想的世界，會在三十三年后的新中國實現(xiàn)。這真是多么可慶喜而光榮的事啊!

1958年6月于上海作