《文學(xué)概論基礎(chǔ)》知識(shí)點(diǎn)之名詞解釋

1、篇法：又稱章法，是文法層面的類型之一，是特定文本的整體語言構(gòu)成法則。

2、辭格層面：是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。

3、文學(xué)形象的概括性：文學(xué)形象能夠傳達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)的功能稱為文學(xué)形象的概括性。

4、典型環(huán)境：指充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境;又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。

5、虛實(shí)相生：這是意境的結(jié)構(gòu)特征。虛與實(shí)本是一對(duì)哲學(xué)范疇，應(yīng)用于意境理論中，實(shí)境指逼真描寫的景、形、境，虛境指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。虛境通過實(shí)境來實(shí)現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工，虛實(shí)相生成為意境獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。

6、象征意象化：營(yíng)構(gòu)文學(xué)象征意象的原則和方法叫象征意象化。它是象征意象創(chuàng)造的必經(jīng)之途，即在抽象思維的指導(dǎo)下追求意象應(yīng)合，不惜以荒誕的幻象求得意念的真實(shí)。

7、荒誕性：這是文學(xué)象征意象的形象特征，指藝術(shù)家有意創(chuàng)造出不合常理、不合常形的形象以達(dá)到揭示某種哲理或觀念的目的。

8、文學(xué)形象：是指文本中呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的，體現(xiàn)著作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。

9、典型：是指寫實(shí)型作品言語系統(tǒng)中呈現(xiàn)的顯出特征的富于審美魅力的含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格。又稱典型人物或典型性格。

10、特征化：在寫實(shí)型作品中，作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫做“特征化”，這是創(chuàng)造典型的基本方法。

11、意境：指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的'韻味無窮的詩(shī)意空間。

12、象征意象：文學(xué)象征意象是指以表達(dá)觀念或哲理為目的，以象征為基本表現(xiàn)手段的，具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。

13、敘事：就是通過語言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。

14、故事時(shí)間：故事時(shí)間是故事中事件接續(xù)的前后順序，也就是故事中所虛構(gòu)的事件發(fā)生和發(fā)展的時(shí)間過程，這個(gè)時(shí)間的順序和長(zhǎng)短是由所講述的故事內(nèi)容給出的。

15、文本時(shí)間：是敘述文本中敘述語言排列的前后順序，或者說是讀者閱讀文本所依照的順序;這個(gè)時(shí)間實(shí)際上是敘述語言本身的前后順序和長(zhǎng)短。

16、敘述視角：敘述視角是敘述語言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講解的特定角度。敘述視角的特征通常是由敘述人稱決定的，主要有四種：第一人稱敘述、第二人稱敘述和第三人稱敘述及人稱或視角變換敘述。

17、敘述標(biāo)記：是文本中出現(xiàn)的對(duì)于理解故事來說具有標(biāo)記作用的敘述手段。

18、故事：是敘述內(nèi)容的基本成分。組成故事的要素包括社會(huì)生活中的事件、由這些事件組織成的因果線索完整的情節(jié)，發(fā)生這些事件的具體場(chǎng)景這三個(gè)主要方面。

19、結(jié)構(gòu)：是故事的各個(gè)部分組成的整體存在形態(tài)。敘事作品中結(jié)構(gòu)可以分為兩層：一層是表層結(jié)構(gòu)，即敘事文本自身的結(jié)構(gòu);另一層是深層結(jié)構(gòu)，即超出敘事文本的文化結(jié)構(gòu)。

20、敘述功能：是根據(jù)人物在情節(jié)過程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式。對(duì)敘述功能的研究問題是俄國(guó)形式主義學(xué)派的普洛普在民間故事和童話的形態(tài)研究中提出的。

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文學(xué)概論第一章

第一章文學(xué)觀念名詞解釋:

1、 文學(xué)觀念

文學(xué)觀念就是對(duì)文學(xué)的看法,是對(duì)“文學(xué)是什么的回答。

文學(xué)觀念是發(fā)展變化的。

2、 文學(xué)四要素

當(dāng)代美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯提出的,文學(xué)四要素是指世界、作家、作品、和讀者。

3、 再現(xiàn)說

在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,即認(rèn)為作品是對(duì)世界的摹仿或再現(xiàn)。

4、 表現(xiàn)說

“表現(xiàn)”說在“文學(xué)四要素”中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系,即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露、表現(xiàn)、傳達(dá)。

5、 實(shí)用說

實(shí)用說在“文學(xué)四要素”中強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系,一般地說實(shí)用說認(rèn)為文學(xué)是一種工具,可以為某種社會(huì)目標(biāo)服務(wù)。

6、 客觀說

在“文學(xué)四要素”中,客觀說把作品抬到高于一切重于一切的地步,認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后,就獲得了完全客觀的性質(zhì),它既與原作家不相干,也與讀者無涉,它從外界的參照物中孤立出來,本身是一個(gè)“自足體”,出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”。

7、 體驗(yàn)說

體驗(yàn)說是文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作口的意向性的體驗(yàn)這種關(guān)系,強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品是的體驗(yàn)和現(xiàn)創(chuàng)造。

8、 文學(xué)的定義

文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài),它是具有社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。

9、 符號(hào)論的文化概念

從符號(hào)學(xué)的角度看,文化是人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。

這個(gè)觀點(diǎn)是由德國(guó)的現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾提出的。

10、 品質(zhì)閱讀

是指“試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì),表示首先注意到語言中的各種要素,重音和非重音,重復(fù)和省略,意象和含混等等,然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題運(yùn)動(dòng)。

這是就西語而言的,若是論漢語文學(xué)中‘品質(zhì)閱讀”則是讀者閱讀是首先關(guān)注文本的用字、比興、押韻、平仄、對(duì)仗和用事等,進(jìn)一步再延伸到對(duì)情景的描寫或人物、情節(jié)的敘述的理解。

11、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)

個(gè)人和見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識(shí)和技能,統(tǒng)稱為經(jīng)驗(yàn)。

所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見出深義、詩(shī)意和個(gè)性的部分。

經(jīng)驗(yàn)是一種前科學(xué)的認(rèn)識(shí),它指向的是真理的世界(當(dāng)然這還是常識(shí)、知識(shí),即前科學(xué)的真理);而體驗(yàn)則是一種價(jià)值性的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟,它要求“以身體之,以心驗(yàn)之”,它指向的是價(jià)值世界。

12、文以載道

中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出的,經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善“文以載道”的意思是說“文“像車,”道像車上所載之貨物,通過車的運(yùn)載,可以達(dá)到目的地。

如果車裝飾得很漂亮,卻不載物,那么車再美也是無用的。

可見文學(xué)也就是傳播儒家之道的手段和工具。

這樣的文學(xué)觀念偏重于文學(xué)的教化目的。

13、寓教于樂

古羅馬時(shí)期的思想家賀拉藏斯提出。

認(rèn)為文學(xué)的摹仿要達(dá)到“既勸諭讀者,又使他喜愛,才能符合眾望”。

這是一種既重視摹仿又重視讀者得 *** 和教益的文學(xué)觀念。

14、價(jià)值閱讀

“價(jià)值閱讀”表示閱讀者“試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值”。

當(dāng)然這里所說的價(jià)值,首先是文化價(jià)值。

15、審美

審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體,在特定的心境、時(shí)空中,在有歷史文化滲透的條件下,對(duì)于客體的美的觀照、感悟、判斷。

16、情致

由黑格爾提出。

情致是兩個(gè)方面的互相滲透,一方面是個(gè)體的心情,是具體感性的,是會(huì)感動(dòng)人的,另一方面是價(jià)值和理性,可以作為認(rèn)識(shí)。

但這兩個(gè)方面完全結(jié)合在一起,不可分離。

因此對(duì)那些情致特別微妙深邃的作品,它的情致往往是無法簡(jiǎn)單地用語言傳達(dá)出來的。

17、虛靜

中國(guó)古代文論概念。

“虛靜”就是使人的精神進(jìn)入一種無欲無得失無功利的極端平靜的狀態(tài),這樣事物的一切美和豐富性就會(huì)展現(xiàn)在眼前。

所以虛靜可以理解為審美活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。

18、藝術(shù)真實(shí)性

藝術(shù)真實(shí)性是指文學(xué)作品的藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。

19、出入說

王國(guó)維提出的。

作家的體驗(yàn)不但要能“入”,而且還要能“出‘:詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。

入乎其內(nèi),故能寫之。

出乎其外,故能觀之。

入乎其內(nèi),故有生氣。

出乎其外,故有高致。”入乎其內(nèi)就是移情式體驗(yàn),出乎其外,就是體驗(yàn)主體對(duì)體驗(yàn)的反芻。

文學(xué)概論第二章

第二章文學(xué)語言組織名詞解釋:

1、 文學(xué)文本

文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語言形態(tài),是文學(xué)這種語言藝術(shù)品的基本存在方式。

2、 文學(xué)語言組織

文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí),它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語言結(jié)構(gòu)。

它有三個(gè)基本特性:語言性、整體性和表現(xiàn)性及個(gè)性。

3、 語音層面

語音層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一,它是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng),主要包括節(jié)奏和韻律兩種形態(tài)。

4、 節(jié)奏

節(jié)奏是文學(xué)語音層面的基本形態(tài)之一,是語音在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長(zhǎng)短、高低和輕重等有春筍的起伏狀況。

節(jié)奏有三種類型:長(zhǎng)短型、高低型和輕重型。

5、 音律

音律也稱聲律、聲韻或韻律,是文學(xué)的語音層面的基本形態(tài)之一,是由聲調(diào)、語調(diào)和韻的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。

6、 文法層面

文法層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一,它是文學(xué)語言組織在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成法則。

文法通常有三類:詞法、句法、和篇法。

7、 詞法

詞法,又稱字法,是文法層面的類型之一,是特定文本內(nèi)語詞的構(gòu)成法則。

8、 句法

句法是文法層面的類型之一,是特定文本內(nèi)語句的構(gòu)成法則。

9、 篇法

篇法又稱章法,是文法層面的類型之一,是特定文本的整體語言構(gòu)成法則。

10、 辭格層面

辭格層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一,它是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。

文學(xué)概論第三章

第三章文學(xué)形象系統(tǒng)名詞解釋:

1、 文學(xué)形象的概括性

文學(xué)形象能夠傳達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)的功能稱為文學(xué)形象的概括性

2、 典型環(huán)境

指充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。

它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境;又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境

3、 虛實(shí)相生

這是意境的結(jié)構(gòu)特征。

虛與實(shí)本是一對(duì)哲學(xué)范疇,應(yīng)用于意境理論中,實(shí)境指逼真描寫的景、形、境,虛境指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。

虛境通過實(shí)境來實(shí)現(xiàn),實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工,虛實(shí)相生成為意境獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。

4、 象征意象化

營(yíng)構(gòu)文學(xué)象征意象的原則和方法叫象征意象化。

它是象征意象創(chuàng)造的必經(jīng)之途,即在抽象思維的指導(dǎo)下追求意象應(yīng)合,不惜以荒誕的幻象求得意念的真實(shí)。

5、 荒誕性

這是文學(xué)象征意象的形象特征,指藝術(shù)家有意創(chuàng)造出不合常理、不合常形的形象以達(dá)到揭示某種哲理或觀念的目的。

6、 文學(xué)形象

文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的,體現(xiàn)著作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。

7、 典型

典型是指寫實(shí)型作品言語系統(tǒng)中呈現(xiàn)的顯出特征的富于審美魅力的含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格。

又稱典型人物或典型性格。

8、 特征化

在寫實(shí)型作品中,作家抓住生活中最富有特征性的東西,加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程,叫做“特征化”這是創(chuàng)造典型的基本方法。

9、 意境

意境是指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩(shī)意空間。

10、 象征意象

文學(xué)象征意象是指以表達(dá)觀念或哲理為目的,以象征為基本表現(xiàn)手段的,具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。

大一文學(xué)概論的名詞解釋一般有哪些

1．文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。

2．文學(xué)活動(dòng)：把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。

3．文學(xué)理論：對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。

4．文學(xué)批評(píng)：以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。

5．文學(xué)史：是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。

6．馬克思主義文學(xué)理論：是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。

是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

7．中國(guó)特色：必須以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。

必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。

8．當(dāng)代性：必須在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問題。

必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。

隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。

9．生活活動(dòng)：是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。

10．本質(zhì)力量的對(duì)象化：在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。

11．文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”：作者、世界、作品、讀者

12．文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)：指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。

圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。

其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者以及自我與潛在他者。

在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。

一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。

13．文學(xué)本體論：英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。

14．勞動(dòng)說：文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一，把勞動(dòng)作為文學(xué)的起點(diǎn)。

勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。

15．物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。

有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。

這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。

另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。

16．文學(xué)的含義：簡(jiǎn)言之，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)。

當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。

17．話語：話語是一種具體的社會(huì)存在形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。

是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)，

18．話語蘊(yùn)籍：是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。

19．審美意識(shí)形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)，不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透，侵染的狀況。

20．文學(xué)：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。

21．主導(dǎo)性與多樣性：社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)在社會(huì)主義時(shí)期各種不同層次的文學(xué)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無害的文學(xué)活動(dòng)，不應(yīng)是單調(diào)的，模式的化，概念化，公式化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。

22．社會(huì)主義新人形象：是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。

是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人。

23．百花齊放，百家爭(zhēng)鳴：著名的雙百方針。

是發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個(gè)根本性方針。

藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。

24推陳出新：以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，加以整理區(qū)分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代的審美需要進(jìn)行藝術(shù)的革新和改造。

25人民性：作家同人民保持血肉聯(lián)系，植根于人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。

用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己，服務(wù)于人民。

26．精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對(duì)于自然，社會(huì)的觀念活動(dòng)。

27．藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度，把藝術(shù)活動(dòng)稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動(dòng)一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。

28．文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認(rèn)為文學(xué)的課題是地利與人之外的自然。

這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會(huì)生活。

另一種是客體即“情感”說。

認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。

我們認(rèn)為社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。

29．文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者，評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者，是具體的社會(huì)人。

30．文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：主體能動(dòng)的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)，情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。

31．文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個(gè)過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對(duì)客體的選擇要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會(huì)改變主體原先的構(gòu)思，從這個(gè)角度說，客體也是使主體“客體化”了。

32．材料：是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點(diǎn)。

文學(xué)材料是指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)豐富但卻相對(duì)醋糟的 *** 和信息。

33．藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。

34．創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。

35．藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，是創(chuàng)造過程中最實(shí)際、最緊張、最重要的階段。

36．靈感：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。

它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。

她來臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。

37．直覺：本意指視線、外形。

就是省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。

38．綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。

39．突出：作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個(gè)形象，調(diào)動(dòng)各種材料加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。

40．簡(jiǎn)化：是指作家故意少說幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_(dá)出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。

41．變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實(shí)力創(chuàng)造形象的方式。

42．陌生化：詩(shī)意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實(shí)地描寫它以消解“套版反應(yīng)”進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。

43．即性：是作家因受某一外在 *** 或內(nèi)在沖動(dòng)的作用興會(huì)來臨，在文字操作過程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點(diǎn)是趁熱打鐵。

44．推敲：是指作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語序，以求準(zhǔn)確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。

45．藝術(shù)真實(shí)：是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)意性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。

46．藝術(shù)概括：就是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義，體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象之方法。

47．情感評(píng)價(jià)：是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價(jià)值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷。

48．人文關(guān)懷：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神。

它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。

49．藝術(shù)形式：語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)結(jié)合，使藝術(shù)內(nèi)容的組織，生成與呈示，使藝術(shù)文本的存在形態(tài)，是文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。

以上是根據(jù)童慶炳主編，高等教育出版社的《文學(xué)理論教程》第一編第二編第三編課后基本概念

以下是老師講的重點(diǎn)，當(dāng)然，是目前為止學(xué)的課程

1、文學(xué)

文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。

文學(xué)也是一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。

當(dāng)然，文學(xué)的含義是變化發(fā)展著的。

2、文藝學(xué)

文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對(duì)象，以解釋文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括五個(gè)分支：文學(xué)理論、文學(xué)理論史 文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)史。

兩種分類：

一、文學(xué)理論、文學(xué)理論史是對(duì)一般規(guī)律的探討；文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)史是對(duì)個(gè)別具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的解釋、分析和評(píng)價(jià)特殊規(guī)律的探討。

二、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)又是對(duì)文學(xué)的“共時(shí)”研究一種橫向?qū)徱?；而文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)史是 “歷時(shí)”研究一種縱向追溯。

3、話語

話語是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在社會(huì)語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)，包括說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。

4、話語蘊(yùn)藉

話語蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)藉深厚（語言文字是含蓄不露的，而意義又是深厚的）而又余味深長(zhǎng)（有限中蘊(yùn)蓄著無限；單一外衍生出多解）的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)化與實(shí)踐，蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。

進(jìn)一步看，文學(xué)作為話語蘊(yùn)籍，有兩層含義：

第一，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶著話語蘊(yùn)籍屬性。

第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)籍屬性。

話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)（兩種典范的文本修辭形態(tài)）

1）含蓄：有限的話語中隱含或者蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味 → 小中蓄大

2）含混：看似單義而確定的話語蘊(yùn)藉多重不確定的意義 → 一中生多

（含混又名歧義、復(fù)義、多義）

5、審美意識(shí)形態(tài)

審美意思形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)，不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透，侵染的狀況。

文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的三大表現(xiàn)：無功利與功利（目的）、形象與理性（手段）、情感與認(rèn)識(shí)（態(tài)度）。

6、人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程（相互作用的過程）

人在與自然地交換過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用于自然，使自然一定程度上有所改變；而自然又提供了一個(gè)場(chǎng)所，使人得到鍛煉，進(jìn)一步充實(shí)了自身的本質(zhì)力量。

所以，人與自然是一種自由的過程，人的生活屬于自然地同時(shí)，又有超越自然地一面。

7、精神生產(chǎn)

人類為取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)與自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。

8、物質(zhì)生產(chǎn)

人類為取得生存所需要的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。

9、社會(huì)生活

社會(huì)生活是人在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活以及人所賴以生存的自然界的統(tǒng)一體。

社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的惟一源泉。

三大限定條件（特點(diǎn)）：

整體性的社會(huì)生活；具有審美價(jià)值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活；作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。

10、整體性的社會(huì)生活

整體性的社會(huì)生活指既不局限于某一方面，也不局限于某一層次，而是多方面生活的交融、滲透，是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般相統(tǒng)一的社會(huì)生活。

1）是豐富多彩的，即使以某一方面的生活為中心，也一定是輻射其他的；

2）讀者看到的故事往往是表象的，但表象的背后一定蘊(yùn)藏著符合規(guī)律、揭示規(guī)律、體現(xiàn)本質(zhì)的深層力量。

11、內(nèi)在的尺度（主體的尺度、主體的傾向）：即根據(jù)作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和審美需要、審美

目的、審美理想來進(jìn)行能動(dòng)地選擇、加工客體。

種的尺度（客體的尺度）：即主體從選擇具體客體開始到對(duì)具體客體的重塑整個(gè)過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。

12、藝術(shù)概括：

藝術(shù)概括就是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象之方法。

有兩點(diǎn)要求：（一）實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一（從“特殊”中顯出“一般”）

（二）實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一需要通過藝術(shù)提煉。

13、詩(shī)意的裁判

文學(xué)創(chuàng)造就是一種評(píng)價(jià)活動(dòng)，但這種評(píng)價(jià)和判斷不同于科學(xué)的盡量客觀，這種評(píng)價(jià)是主觀的、情感的評(píng)價(jià)。

因而，可以說，文學(xué)創(chuàng)造就是一種裁判活動(dòng)。

但這種裁判是有標(biāo)準(zhǔn)的，不是任意的裁判。

這一標(biāo)準(zhǔn)就是善與美的統(tǒng)一。

自學(xué)考試《文學(xué)概論基礎(chǔ)》知識(shí)點(diǎn)：名詞解釋

自學(xué)考試《文學(xué)概論基礎(chǔ)》知識(shí)點(diǎn)：名詞解釋1

1、感物說：強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。

2、養(yǎng)氣說：認(rèn)為氣(道德精神)是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中最主要的環(huán)節(jié)，只重“氣”，不全面。

3、鏡子說：強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作必須反映客觀生活。對(duì)主觀能動(dòng)認(rèn)識(shí)不夠，不全面。

4、深層心理說：文學(xué)創(chuàng)作不是人的意識(shí)所決定的，而是個(gè)人或集體的深層心理(無意識(shí))決定。

5、距離說：布洛觀點(diǎn)，主張審美主體不能有過多的功利考慮，在一定的距離外欣賞審美對(duì)象的美。

6、表現(xiàn)說：文藝歸結(jié)為作家心靈或本能的表現(xiàn)，主張創(chuàng)作從主觀自我出發(fā)。忽視客觀社會(huì)生活，不全面。

7、藝術(shù)直覺：主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)意的思維方式或心理能力。

8、藝術(shù)知覺：主體用藝術(shù)的眼光審視對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的知覺形象。

9、藝術(shù)靈感：在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng)造性。

10、藝術(shù)情感：主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開的心理體驗(yàn)。

11、自然情感：人在日常生活中出現(xiàn)的心理體驗(yàn)，主體對(duì)他與客體之間利害關(guān)系的功利性評(píng)價(jià)的心理反應(yīng)。自然情感是藝術(shù)情感的基礎(chǔ)，藝術(shù)情感是自然情感的升華。

12、政治情感：建立在一定的政治思想觀念基礎(chǔ)上，有強(qiáng)烈功利性，是某個(gè)社會(huì)集團(tuán)與現(xiàn)實(shí)之間利害關(guān)系的心理反應(yīng)。

13、道德情感：具有普遍性、強(qiáng)制性的，長(zhǎng)期深入人心的，對(duì)道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)。給人壓迫感、緊張感。

14、宗教情感：以信仰為依托，將人的心靈引向虛無縹緲的彼岸世界的情感。

15、藝術(shù)想象：主體調(diào)動(dòng)過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理過程。

16、科學(xué)想象：主體指向客觀事物某種內(nèi)在規(guī)律，通過創(chuàng)造性心理活動(dòng)認(rèn)識(shí)客體，得到正確結(jié)論的心理過程。

17、再造性想象：主體對(duì)他過去積累的記憶表象進(jìn)行回憶的過程。藝術(shù)想象的一種。

18、創(chuàng)造性想象：在再現(xiàn)記憶表象的基礎(chǔ)上，對(duì)對(duì)象進(jìn)行加工改造、重新熔鑄，從而創(chuàng)造不同原型的藝術(shù)形象的過程。

19、相似性想象：由一物的觸發(fā)而想到另一物的心理過程。

20、藝術(shù)理解：在創(chuàng)作活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較的理性思維活動(dòng)。

自學(xué)考試《文學(xué)概論基礎(chǔ)》知識(shí)點(diǎn)：名詞解釋2

1、符號(hào)矩陣：是一種由四個(gè)符號(hào)學(xué)要素組成的顯示人物行動(dòng)意義的矩形圖式。這是格雷馬斯提出的一種研究行動(dòng)邏輯的模式。

2、隱含的作者：當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的作者進(jìn)入作品中的敘述活動(dòng)時(shí)，便進(jìn)入了一種與日常現(xiàn)實(shí)生活有所不同的特殊精神狀態(tài)，這種狀態(tài)常被稱為作者的“第二自我”，也就是在作品整體中起支配作用的意識(shí)，這就是隱含的作者。

3、隱在敘述者：是指讀者在敘事文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形?！半[在敘述者”并不是不存在敘述者，“隱在”的敘述者實(shí)際上是隱藏在了人物背后，默默地支配著人物，使他們說出敘述者需要敘述的東西。

4、隱含的接受者：敘述者講述故事是一種語言交流行為，敘述者在敘述時(shí)心目中存在著潛在的接受者。這種由敘述者所設(shè)定的，隱含在敘述動(dòng)作中的接受者就是隱含的接受者。

5、抒情原則：在抒情作品的創(chuàng)作過程中，作者傳情達(dá)意，無論是有意還是無意，總是遵循著一定的抒情原則。作者在抒發(fā)情感、創(chuàng)作抒情作品的過程中，在處理情感與理性、情感與現(xiàn)實(shí)、情感與語言等關(guān)系的問題上，有意無意間所遵循的原則，稱為抒情原則。

6、符號(hào)矩陣：是一種由四個(gè)符號(hào)學(xué)要素組成的顯示人物行動(dòng)意義的矩形圖式。這是格雷馬斯提出的一種研究行動(dòng)邏輯的模式。

7、隱含的作者：當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的作者進(jìn)入作品中的`敘述活動(dòng)時(shí)，便進(jìn)入了一種與日?，F(xiàn)實(shí)生活有所不同的特殊精神狀態(tài)，這種狀態(tài)常被稱為作者的“第二自我”，也就是在作品整體中起支配作用的意識(shí)，這就是隱含的作者。

8、隱在敘述者：是指讀者在敘事文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形?！半[在敘述者”并不是不存在敘述者，“隱在”的敘述者實(shí)際上是隱藏在了人物背后，默默地支配著人物，使他們說出敘述者需要敘述的東西。

9、隱含的接受者：敘述者講述故事是一種語言交流行為，敘述者在敘述時(shí)心目中存在著潛在的接受者。這種由敘述者所設(shè)定的，隱含在敘述動(dòng)作中的接受者就是隱含的接受者。

10、抒情原則：在抒情作品的創(chuàng)作過程中，作者傳情達(dá)意，無論是有意還是無意，總是遵循著一定的抒情原則。作者在抒發(fā)情感、創(chuàng)作抒情作品的過程中，在處理情感與理性、情感與現(xiàn)實(shí)、情感與語言等關(guān)系的問題上，有意無意間所遵循的原則，稱為抒情原則。

11、抒情策略：在創(chuàng)作作品時(shí)，作者總是在語法或修辭上采取某種方法和手段以達(dá)到抒情的目的并強(qiáng)化抒情的效果，這樣的方法和手段謂之抒情策略。

12、抒情的語法策略：是指從語言的結(jié)構(gòu)方式(包括詞語的構(gòu)成和變化、詞組和句子的組織)這一角度強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。成熟、杰出的抒情作家都深諳此道。比如，詩(shī)人有所謂的“詩(shī)家語”，它指的是與通常語言不同的語言表達(dá)方式。詩(shī)家語常常打破既有的語言規(guī)范，追求某種特殊的語言效果。

13、抒情的修辭策略：是指運(yùn)用各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。從文學(xué)史和修辭史的角度看，抒情的修辭策略有許多，意象、隱喻、典故、悖論是其中較為重要的四種。

14、隱喻：是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨椤⒄Z言行為和文化行為。

15、典故：是一種歷史化的隱喻，是在神話或歷史事件的暗示之下，感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摦?dāng)下事件、情狀或環(huán)境的心理行為、語言行為和文化行為。

16、抒情小品文：是一種短小而富有抒情意味的散文。在中國(guó)，“小品”一詞最早出現(xiàn)于《世說新語》，意為篇幅短小之文;西方的小品文起源于法國(guó)的蒙田，英國(guó)的培根緊隨其后。西方抒情小品文具有這樣的特點(diǎn)：第一，它注重描寫個(gè)人的經(jīng)歷、境遇，抒發(fā)個(gè)人的情感、情緒;第二，它具有坦蕩開闊的心胸和閑適懇切的調(diào)格。

17、抒情作品：專門用來抒情達(dá)意，它是與敘事作品相對(duì)而言的另一類文學(xué)作品;具體地說，抒情作品指的是簡(jiǎn)要地表現(xiàn)、傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。

18、韻律：抒情作品中由字音的有序結(jié)合和變化而造成的和諧音調(diào)，謂之“韻律”。在西方，韻律是一個(gè)統(tǒng)稱，它可以分為韻與律兩個(gè)方面。把同一個(gè)音或類似的音予以有規(guī)則的反復(fù)排列，稱為韻。按照某種規(guī)律使語音的長(zhǎng)短、高低、強(qiáng)弱予以重復(fù)變化，稱為律。

19、悖論：是指那種表面上自相矛盾而實(shí)質(zhì)上千真萬確的語句，即所謂“似非而是”的語句。

20、文學(xué)風(fēng)格：指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。