總聽(tīng)說(shuō)“文學(xué)源于現(xiàn)實(shí)，而高于現(xiàn)實(shí)”，該如何理解文學(xué)的真實(shí)性？

總聽(tīng)說(shuō)“文學(xué)源于現(xiàn)實(shí)，而高于現(xiàn)實(shí)”，該如何理解文學(xué)的真實(shí)性？

文學(xué)類要源于生活，高于生活。這也是文學(xué)著作的一個(gè)常態(tài)化，要想寫下好的文學(xué)著作，必須要以日常生活為原型，再根據(jù)編造和提高，表述作者的感情和人生哲理，是忠誠(chéng)日常生活的真正，但不是日常生活的生搬硬套。為了更好地進(jìn)一步的表明這個(gè)問(wèn)題，我講幾個(gè)方面，舉些事例描述一下。

第一，文學(xué)類一定要源于生活。在唐詩(shī)宋詞有一首李紳寫的《憫農(nóng)》，把農(nóng)戶在烈日下的辛勤寫的酣暢淋漓："除禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。"創(chuàng)作者那時(shí)候日常生活在農(nóng)戶正中間，對(duì)這樣的日常生活有切身感受，因此寫出了千古絕唱。之后李紳作了高官，魚肉鄉(xiāng)里，仗勢(shì)欺人，就很難寫不出名作了。

第二，著作必須寓情于景，寓情于景詠志。例如唐朝劉禹錫的《秋詞》："自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到廣寒。"先寫了多是悲愁悲傷，而創(chuàng)作者要不然，以不變應(yīng)萬(wàn)變，勝于春朝。借一鶴排云端，抒發(fā)了把自身比成鶴的品牌形象，在萬(wàn)里晴空展翅翱翔的開朗豪爽。

第三，文學(xué)著作能夠編造和提高。

在描寫生活的情況下，對(duì)故事情節(jié)的3D渲染，對(duì)小故事的編造，全是為了更好地提高創(chuàng)作的相對(duì)高度，這不是不真實(shí)，反而是在忠誠(chéng)日常生活的真正。假如不允許編造和提高，那就叫匯報(bào)，沒(méi)有生活的編造那叫神話傳說(shuō)。簡(jiǎn)易舉例說(shuō)明，李白寫長(zhǎng)短相對(duì)高度時(shí)常用高萬(wàn)里長(zhǎng)空，深千丈的形容，量過(guò)嗎？是為了氣魄，豪爽需要，虛似的?？墒谴蟠蟮奶嵘酥鞯南鄬?duì)高度，也不愧為一代詩(shī)仙。

最終，文學(xué)著作要在日常生活的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者與用戶引起共鳴，要有提高讓大家有回味無(wú)窮和想到，才算是好作品。

文學(xué)的真實(shí)性是什么？

文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)性。

藝術(shù)真實(shí)性是按照文學(xué)與生活的特殊關(guān)系來(lái)檢驗(yàn)文學(xué)，判斷其意識(shí)屬性的一種尺度。藝術(shù)真實(shí)并不等于生活事實(shí)，藝術(shù)真實(shí)表現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)中“三要素”的統(tǒng)一：文學(xué)的真實(shí)性則是檢驗(yàn)文學(xué)作品在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)上所達(dá)到的程度。

文學(xué)從根本上保持與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，創(chuàng)作主體具有真切的人生體驗(yàn)和真摯的情感態(tài)度。文學(xué)的虛構(gòu)和想象要適應(yīng)和滿足讀者的接受心理：是藝術(shù)真實(shí)構(gòu)成的三個(gè)要素，三種要素相互滲透，交融統(tǒng)一，體現(xiàn)了文學(xué)與社會(huì)生活的特殊關(guān)系，亦體現(xiàn)了這種特殊關(guān)系對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的特殊規(guī)定。

簡(jiǎn)介：

文學(xué)，是一種用口語(yǔ)或文字作為媒介，表達(dá)客觀世界和主觀認(rèn)識(shí)的方式和手段。當(dāng)文字不單單用來(lái)記錄（史書、新聞報(bào)道、科學(xué)論文等），而被賦予其他思想和情感，并具有了藝術(shù)之美，才可稱為文學(xué)藝術(shù)，屬于語(yǔ)言藝術(shù)。

文學(xué)的真實(shí)性

? ? ? 文學(xué)真實(shí)性指作家經(jīng)過(guò)對(duì)一定的社會(huì)生活現(xiàn)象或假定的生活現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)概括而創(chuàng)造出來(lái)的具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，從而表現(xiàn)出人性的特征或內(nèi)容，展示出社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律以及人生理想等。主要表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的主要特征兩個(gè)方面。

? ? ? 首先是認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)。文學(xué)是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，旨在其蘊(yùn)藉中創(chuàng)造認(rèn)識(shí)與審美相統(tǒng)一的形象體系。如作品有真實(shí)性的品格：歷史理性。不管一部文學(xué)作品它是怎樣的離奇玄幻，它都是源自于社會(huì)實(shí)踐的，都能在社會(huì)生活中找到本源，都必須是尊重歷史實(shí)際的，否則便沒(méi)有價(jià)值。正如巴爾扎克所說(shuō)：“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)，不真實(shí)的作品現(xiàn)在將來(lái)都不會(huì)有任何價(jià)值?！薄罢妗笔俏膶W(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。只有具備真實(shí)性，文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求才有意義。

? ? ? 然后是藝術(shù)真實(shí)的主要特征。體現(xiàn)在兩方面，第一是文學(xué)真實(shí)作為一種藝術(shù)真實(shí)，與生活真實(shí)不同，它是以假定性的情境，表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的感知與認(rèn)識(shí)，是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)即以歷史理性的眼光，透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出揭示和表現(xiàn)。如艾青的《礁石》：

一個(gè)浪，一個(gè)浪

無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)

每一個(gè)浪都在它腳下

被打成碎沫，散開……

它的臉上和身上

像刀砍過(guò)的一樣

但它依然站在那里

含著微笑，看著海洋……

他將礁石塑造成了一個(gè)受迫害而又敢于反抗的形象，實(shí)際上是中華民族的整體象征，從古至今，我們的民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次外敵入侵的屈辱，然而我們的人民從未放棄過(guò)抗?fàn)帲谄D苦卓絕的抗?fàn)幹凶罱K取得勝利。假定的真實(shí)即以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，最多是浪漫型和象征型作品中把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)，如《西游記》、《變形計(jì)》以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象。又如現(xiàn)實(shí)型作品，藝術(shù)情境是虛構(gòu)的，假定的，如《雷雨》。第二，文學(xué)真實(shí)作為一種藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映，具有主觀性和詩(shī)藝性。主觀的真實(shí)表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性，文學(xué)提供的“真實(shí)”都被主觀化、心靈化；藝術(shù)創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認(rèn)識(shí)與感悟、情感與意志的像物，因此具有主觀性。詩(shī)藝性即詩(shī)的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，必然要講究“詩(shī)藝”，沒(méi)有“詩(shī)藝”運(yùn)用便沒(méi)有藝術(shù)真實(shí)，假定性情境是在“詩(shī)藝”中生成的。

? ? ? 綜上，我認(rèn)為文學(xué)真實(shí)性體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)主要特別兩方面。